《老子》四章教案教學(xué)目標(biāo)：

1.

翻譯課文。

2.

領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。

3.

探究儒道之異同。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、對(duì)老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。

2、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、知識(shí)鏈接：

1、時(shí)代背景：

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。

據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。

老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。

老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。

2、介紹作者：

老子，姓李名耳字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

據(jù)《列仙傳》記載，周代之時(shí)，老子從太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍、化為五色流珠從天而降，時(shí)玄妙王之女尹氏晝寢，感而吞之，覺(jué)而有孕。尹氏懷此圣胎之后，神氣安閑，容顏轉(zhuǎn)少，所居房屋，六氣和平，祥光照護(hù)。后來(lái)從左肋下誕生一個(gè)男孩。這孩子一生下來(lái)就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“此吾姓也”。尹氏見(jiàn)他鶴發(fā)龍顏，天庭飽滿(mǎn)，兩耳過(guò)肩，此時(shí)祥云籠罩庭院，萬(wàn)只仙鶴在空中飛翔，大地一派吉慶景象。尹氏給他取名叫“老子”，又叫“老聃”。老子生下九天，身體便有九變，見(jiàn)到他的人無(wú)不驚嘆。到了六歲時(shí)，自己認(rèn)為耳大，自名重耳。

3、介紹《老子》

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

二、分析文本1.《老子》四章體現(xiàn)了“道”的哪些方面？文章又是如何闡釋“道”的？

第一則（第十一章）

【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”

【譯文】用三十根輻條制造的一個(gè)車(chē)輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車(chē)軸，這樣才有了車(chē)的作用。

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”

【譯文】用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。

【原文】“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”

【譯文】開(kāi)窗戶(hù)造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。

【原文】“故有之以為利，無(wú)之以為用”

【原文】所以“有”利的存在，“無(wú)”才會(huì)發(fā)揮作用。

解讀：2.怎么理解里面的“有”和“無(wú)”？運(yùn)用了什么手法？比喻論證。三十根輻條連在一個(gè)輪轂上，當(dāng)轂心鑿空，可以插上車(chē)軸當(dāng)作車(chē)輪用。和泥制作器皿，當(dāng)泥坯成形擁有一個(gè)器皿的儲(chǔ)物空間，可以用作器皿來(lái)儲(chǔ)物。蓋房屋的時(shí)候，如果里面是實(shí)的，就不能住人，而且還要挖一個(gè)洞作為窗戶(hù)。（拓展：古時(shí)候有一種官叫“司空”，負(fù)責(zé)掌管建設(shè)的事，相當(dāng)于現(xiàn)在的交通部長(zhǎng)、建設(shè)部長(zhǎng)。為什么叫司空呢?因?yàn)樗麑?zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)挖空的工作，像山上的陡壁，必須把它挖空才能給人住。）闡述了“無(wú)”與“有”矛盾對(duì)立的關(guān)系，前三則源自于生活的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，后一句話(huà)是對(duì)前三句的總結(jié)，正是因?yàn)椤盁o(wú)”，留有空間，才可以使本體得到使用?！坝小笔侵赣幸晃铮梢栽黾由钌系谋憷?，但這種便利若要真正發(fā)揮用處，則必須靠“無(wú)”，而“無(wú)”是指空虛。有和無(wú)互相配合，物的功用才可彰顯。老子借此提醒我們，不要重“有”輕“無(wú)”。有和無(wú)構(gòu)成看似矛盾、實(shí)則相互獨(dú)立又相互依存的辯證關(guān)系?！坝小苯柚盁o(wú)”的存在，才能發(fā)揮其“有”的價(jià)值，一般人只注意到“有”的存在，車(chē)輪、陶器、房屋中空無(wú)的觀察和對(duì)其“有”的思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”，這是老子的難得之處，他發(fā)現(xiàn)了“無(wú)”的作用。（拓展：“第二章：故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?.在老子看來(lái)，“無(wú)”究竟是什么呢？“有物混成，先天地生”即有一個(gè)混然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了?！疤┏跤袩o(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。”意即在最開(kāi)始的時(shí)候，就是“無(wú)”存在，尚未出現(xiàn)“有”，也尚未出現(xiàn)“名”，這就是“一”的由來(lái)，混同為一而尚未具體成形。永恒的“道”超越時(shí)間的邏輯，“道”之先于天地并非時(shí)間上的先后，而是邏輯上的先后。一種是時(shí)間上的先后，譬如，先下雨地上才會(huì)濕；另一種是邏輯上的先后，邏輯先后一定要強(qiáng)調(diào)什么是前提，什么是結(jié)論。譬如父母就存在上來(lái)說(shuō)，是時(shí)間上的先后，父母生子女出來(lái)；但在邏輯上，子女生出來(lái)的那一剎那，父母才成為父母。所以父母和子女，以時(shí)間來(lái)說(shuō)，父母為先；而在邏輯上父母和子女是同時(shí)的，彼此都需要以對(duì)方作為前提，二者同時(shí)出現(xiàn)?！暗馈焙吞斓厝f(wàn)物也是一樣，“道”創(chuàng)造萬(wàn)物，并不是時(shí)間上的先后，因?yàn)椤暗馈笔怯篮悴蛔兊?，永恒即超越時(shí)間?！暗馈辈恍枰斓兀斓貐s不能夠沒(méi)有“道”。時(shí)間只對(duì)變化之物有效，假如有樣?xùn)|西從來(lái)沒(méi)有任何變化，時(shí)間對(duì)它就沒(méi)有意義。譬如，機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)變，歲數(shù)對(duì)它就沒(méi)有意義；只有會(huì)變化的人才需要計(jì)算時(shí)間，歲數(shù)對(duì)他才有意義。《圣經(jīng)》記載，摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及，他到西奈山上去禱告，這時(shí)上帝現(xiàn)身，顯示為荊棘叢在著火，但是并沒(méi)有被燒毀。上帝跟一般自然現(xiàn)象當(dāng)然是不同的，摩西就問(wèn)：“你是誰(shuí)?告訴我，我才好對(duì)百姓說(shuō)?！鄙系劬驼f(shuō)：“我是自有永存者(IamwhoIam)?！币馑际牵何揖褪且恢比绱耍揖褪窃人堑?，亦即上帝不可能有過(guò)去或未來(lái)，他是永恒的。“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，可見(jiàn)“道”這個(gè)名稱(chēng)是勉強(qiáng)取的，中西哲人在面對(duì)超越界時(shí)都有勉強(qiáng)取名的情況。4.我們?cè)趺慈ダ斫鉄o(wú)呢？老子的重點(diǎn)不只是在文化進(jìn)展，而更在個(gè)人生命的安頓。用意在不執(zhí)著于“有”，還要設(shè)法“無(wú)”——把“有”化解掉。如果只想到“有”，就淪于只會(huì)計(jì)算，變成量的累積，只看到具體實(shí)在的東西。西方人就有這種習(xí)慣，西方的油畫(huà)和中國(guó)山水畫(huà)掛在一起，他們會(huì)認(rèn)為中國(guó)畫(huà)浪費(fèi)紙張，一大堆留白。實(shí)際上中國(guó)畫(huà)有它不一樣的意境，就是靠著“非有”，顯出“有”，當(dāng)中有很多延伸的空間，所以欣賞中國(guó)畫(huà)，比較容易有回味的余地。西方畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，一滴眼淚、一個(gè)極小的細(xì)節(jié)，都區(qū)別得很清楚；而看一幅中國(guó)畫(huà)，我們感覺(jué)到的是人與大自然的和諧?！肮轮鬯蝮椅蹋?dú)釣寒江雪”，畫(huà)面上就是一座山，上面覆蓋白雪，河流很小，一葉扁舟，一個(gè)老頭戴個(gè)草笠，根本看不清臉，拿一根釣魚(yú)竿，但其中就有很多回味的空間一般人只想到利，而忘記了用，不知無(wú)用之用才是大用。“無(wú)”讓人把“有”空掉，變成虛，虛的時(shí)候就有無(wú)窮的可能性。所有人類(lèi)文化的創(chuàng)作皆來(lái)自可能性，這個(gè)可能性不是虛無(wú)，而是一種化解對(duì)實(shí)在的執(zhí)著。

第2則

（第24章）

【原文】“企者不立,跨者不行”

【譯文】這里的“企”不是企業(yè)的者的意思，是提高提升自己的意思。抬起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。跨者不行

把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。

【原文】“自見(jiàn)者不明,自是者不彰.自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”

【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞。自大自滿(mǎn)的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。

【原文】“其在道也,曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”

【譯文】如果從“道”的方面來(lái)說(shuō)：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無(wú)一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。

解讀：講了什么道理呢？運(yùn)用了什么樣的說(shuō)理方法呢？

人為造作適得其反。類(lèi)比說(shuō)理?！暗馈庇蒙瞵F(xiàn)象演繹抽象的哲理。踮起腳尖，跨大步的人，主觀上增高求遠(yuǎn)，“企”和“跨”超出了“立”和“行”的常態(tài)，由因?qū)Ч?，指出其適得其反的結(jié)果，違反自然的常態(tài)。要考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，不需要踮起腳跟，最自然、最普通的姿勢(shì)就可以站很久；走路的時(shí)候不要跨太大的步子，保持平常的步伐慢慢走，就可以走得很久。我們都有這種經(jīng)驗(yàn)，趕路時(shí)最要緊的是調(diào)和氣息，否則一下子就喘氣的話(huà)，走不了幾步局限于所見(jiàn)，就看不明白；以自己為對(duì)，就遮蔽真相；夸耀自己的人，沒(méi)有功勞；仗恃自己的人，無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)。這都是太以自我為中心的表現(xiàn)。這些行為，在老子看來(lái)是剩飯、贅行，是不符合道的行為。物極必反，驕傲使人退步，“富貴而驕，自遺其咎”（老子），吃太多害病“食無(wú)求飽”。牛頓對(duì)于宇宙的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。而剛學(xué)完物理教科書(shū)的學(xué)生，自以為已經(jīng)學(xué)習(xí)到了很多東西，學(xué)問(wèn)會(huì)有所后退。拔苗助長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)教育孩子過(guò)于急功近利，利用強(qiáng)行手段來(lái)實(shí)現(xiàn)短期的期望效果

第3則

（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明。”

【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

【譯文】能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)才能算是真正的強(qiáng)者。

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志。”

【譯文】能夠知足而淡泊財(cái)物的人才能算是真正的富有。能夠自強(qiáng)不息的人才能算是有志氣。

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽?！?/p>

【譯文】不失“道”順其自然的人才能夠長(zhǎng)久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長(zhǎng)壽。

解讀：我們應(yīng)該如何處理自己和道的關(guān)系呢?知人：是指懂得人情世故，與人來(lái)往時(shí)了解別人。知道別人喜歡喝什么咖啡、聽(tīng)什么音樂(lè)，這并不難，真的關(guān)心一個(gè)人，很容易了解他的習(xí)性。自知：當(dāng)局者迷，看自己的時(shí)候，要排除已有的成見(jiàn)。一個(gè)人心中的自己，跟別人所看到的自己，常常有差距。譬如，覺(jué)得自己很善良，但是別人不見(jiàn)得這么認(rèn)為。當(dāng)我們看別人不順眼時(shí)，別人可能正好也看我們不順眼。所以做到了解自己往往是很困難的是一件事情。勝人者有力：人高體壯勝得過(guò)別人，這是有力自勝：慎獨(dú)?！芭与m弱，為母則強(qiáng)”但幾乎每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：小時(shí)候生病了，母親不眠不休地照顧著。這些作為并沒(méi)有事先約定好，而是自然就會(huì)有能力勝過(guò)自己的欲望，能夠這樣才叫做“強(qiáng)”，可以把它當(dāng)作自己的修養(yǎng)。自由不只有一種，不是為所欲為而已，真正的自由是：想做什么偏偏不做，代表自我控制力掌握得很好，這樣才能去做我“應(yīng)該”做的，而不是我“喜歡”做的，自己戰(zhàn)勝自己，這才是真正的強(qiáng)者。知足：西方有句俗話(huà)：“要讓自己變成有錢(qián)人，最好的方法就是降低欲望。”降低欲望就是要知足，然后就會(huì)變得富有。有沒(méi)有錢(qián)是相對(duì)的，跟有錢(qián)人相比就變貧窮；跟窮困的人相比，就變成有錢(qián)了。何必一定要跟有錢(qián)人比，只問(wèn)自己夠不夠用就行。強(qiáng)行：勤能行之，有意志的表現(xiàn)?！皬?qiáng)”有兩個(gè)意思，其一是勤，就是很努力地去做；其二是勉強(qiáng)，勉強(qiáng)自己去做。沒(méi)有一個(gè)人的成功或收獲，不是經(jīng)過(guò)自我勉強(qiáng)而得來(lái)的。如果沒(méi)有自我勉強(qiáng)，人就會(huì)顯示惰性，站著不如坐著，坐著不如躺著。在學(xué)習(xí)的路上就是“強(qiáng)行者有志”。勉強(qiáng)和忍耐對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)很重要。不失其所者久：“所”是指本性與稟賦而言，亦即只有守住德才會(huì)持久。順應(yīng)自然的狀態(tài)。做事不爭(zhēng)不搶?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)。拓展：“圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！闭?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能夠與他相爭(zhēng)。譬如，我從來(lái)沒(méi)有打過(guò)網(wǎng)球，當(dāng)然永遠(yuǎn)都不會(huì)輸；我的圍棋沒(méi)輸過(guò)，因?yàn)槲腋静幌聡?。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；”（12章）強(qiáng)調(diào)物欲對(duì)人性的毀滅，過(guò)度耽溺感官則求樂(lè)反苦。死而不亡者壽（coco尋夢(mèng)環(huán)游記）：回歸“道”體，亦即永不消逝?！八蓝煌觥笔枪糯囊环N觀念，認(rèn)為人死之后并沒(méi)有消失，所以才有祭拜祖先之舉。祭祀祖先時(shí)，當(dāng)然相信祖先“死而不亡”。死是身體和生命的結(jié)束，但死后靈魂還沒(méi)有消失，因此才需要祭祀。祖先死后，塵歸塵，土歸土，什么都沒(méi)有了，所以祭拜的只是祖先的靈魂。精神太抽象了，而靈魂是一種力量的存在，對(duì)于這種力量我們應(yīng)該肯定。自知、自強(qiáng)，然后知足、強(qiáng)行、不失其所。這一路下來(lái)到最后就“死而不亡”了，因?yàn)樯氐搅嗽瓉?lái)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)道的條件：自知、自勝、強(qiáng)行、知足。達(dá)到的境界：不論生死道都不會(huì)磨滅

第4則

（第64章）

【原文】

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”

【譯文】安定的局面容易持守，沒(méi)有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時(shí)，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時(shí)候就要預(yù)防以免發(fā)生之時(shí)難以處理。

【原文】“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?/p>

【譯文】合抱的大數(shù)要從嫩芽開(kāi)始生長(zhǎng)（好比樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程）；九層高臺(tái)是由一筐筐的泥土壘起來(lái)的（好比高樓搭建的過(guò)程）；千里之行是一步步走出來(lái)的。

【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”

【譯文】逞強(qiáng)者必?cái)?，貪婪者比失，圣人無(wú)為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會(huì)有失。

【原文】“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無(wú)敗事?！?/p>

【譯文】人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒(méi)有把握好最后，如果在最后也能像開(kāi)始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會(huì)失敗了。

【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為?！?/p>

【譯文】所以圣人“不爭(zhēng)”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說(shuō)的“不貴難得之貨”）。圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識(shí)。（好比人們誤解老子認(rèn)為其迷信，其實(shí)不然。圣人始終輔佐萬(wàn)物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。

解讀：1.其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有迫在眉睫的憂(yōu)慮，困難來(lái)到時(shí)就會(huì)措手不及。做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，預(yù)料到自己在什么時(shí)候會(huì)很忙碌，什么事情應(yīng)該避開(kāi)，又要如何調(diào)節(jié)。如果這些都可以掌握，那么即使辛苦忙碌，也知道自己為什么愿意接受。因?yàn)槭孪冉?jīng)過(guò)思考和設(shè)計(jì)，已有心理準(zhǔn)備。2.事物都是由小變大，由簡(jiǎn)單變復(fù)雜?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”馬丁·路德講過(guò)一個(gè)故事。他說(shuō)他念小學(xué)的時(shí)候，有位老師每天都穿著正式禮服來(lái)上課，別人問(wèn)他為什么，他回答說(shuō)：我面對(duì)的這些小學(xué)生里面，很多人將會(huì)成為國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)袖，所以我要對(duì)他們尊敬一點(diǎn)。這位老師很有遠(yuǎn)見(jiàn)，知道小孩子的將來(lái)大有可觀。3.為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失“作為”，常常是強(qiáng)調(diào)有心而為，就是設(shè)立一個(gè)目的去達(dá)成。把持的將會(huì)落空，是點(diǎn)明執(zhí)著的無(wú)用。無(wú)所作為就是順乎自然，無(wú)為而治，為得少一些，做得太多就會(huì)過(guò)火。比如畫(huà)蛇添足。做過(guò)頭就適得其反。圣王的職責(zé)是不做事，應(yīng)當(dāng)完全無(wú)為，天下大亂，不是因?yàn)楹芏嗍虑闆](méi)有做，而是因?yàn)橐呀?jīng)做的事情太多了。因此圣人第一個(gè)行為就是絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（19章）去除聰明與才智，人民可以獲得百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。這三方面是用來(lái)文飾的，不足以治理天下。所以要讓人民有所依歸：表現(xiàn)單純，保持樸實(shí)；減少私心，降低欲望。因?yàn)槿嗣癫辉傩枰獙W(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)，更不必鋤心斗角，就可以活得自在快樂(lè)

4.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨

偶爾經(jīng)過(guò)古玩店，買(mǎi)到一塊玉，只要對(duì)它有所珍惜，那么如果哪一天碰碎了這塊玉，或者遺失了，必然傷心，這是人之常情。珍惜物，就會(huì)受它牽制。自然界的萬(wàn)物，人類(lèi)往往加以區(qū)分，一旦區(qū)分之后就會(huì)產(chǎn)生欲望，結(jié)果就是自尋煩惱。5.學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為為什么“學(xué)不學(xué)”，才能補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)?一般人會(huì)犯錯(cuò)，往往因?yàn)樽砸詾槭?，做了太多事。人的世界就是被?jīng)營(yíng)得太復(fù)雜了，所以單純才會(huì)快樂(lè)。達(dá)到自然如此的狀態(tài)，無(wú)為的狀態(tài)。有修養(yǎng)之人，常以嬰兒比之?！笆ト私院⒅保?9）“從人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉”（眾人欣喜若狂其樂(lè)陶陶,就象參加盛大的慶典享受豐盛的筵席,又象春和