《中國法律與中國社會》是瞿同祖根據其在云南大學和西南聯(lián)合大學的中國法制史和社會史講稿改寫的.本書共分為六章,第一章:家族;第二章:婚姻;第三章:階級;第四章:階級(續(xù));第五章:巫術與宗教;第六章:儒家思想與法家思想。瞿同祖在導論中提出,本書的主要目的在于研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征。他認為法律是社會產物,是社會規(guī)范之一。法律與社會的關系極為密切,任何社會的法律都是為了維護和鞏固其社會制度和社會秩序而制定的,因而只有充分了解產生某一種法律的社會背景,才能了解這些法律意義和作用。關于,他認為家族主義和階級的概念是中國古代法律的基本精神和主要特征,這兩者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎,也是中國古代法律所著重維護的制度和秩序。自漢代至清代,家族一直是社會中基本的團體,家族包括同一始祖的男系后裔的同一宗族的所有人。家族中的父祖控制著家族中的族人、法律、經濟等一切權利。中國的家族是父系的,以父親而論,則凡是同一始祖的男系后裔,都屬于同一宗族團體,概為族人。一般情況下,家為家,族為族。前者為一經濟單位,為一共同生活團體;后者則為家的綜合體,為一血源單位。作者繼而由家族談到家長權。他以為,在社會和法律都承認家長或族長權力的時代,家族是最初級的司法機構,“家長族長除了生殺權以外,實具有最高的裁決權與懲罰權”。作者以家族主義的觀點,對中國封建法律規(guī)定的親屬間犯罪的幾種主要形式,如殺傷、奸非、竊盜等,作了分析,并對司法審判中的幾種例外情況,如親屬相為容隱、代為受罰以及緩刑免刑等的原因、沿革作了細微的闡釋。階級是中國古代社會封建關系的基礎,所以各朝代對百官士庶賤民的生活方式做了具體詳盡的規(guī)定。衣飾方面,居住方面,出行方面,一般只有特定的人群可以乘車,并且不同層次的人出行的工具、裝飾和人員方面等也有不同;而庶人及賤民通常皆步行。既然貴賤在生活各方面有差異,那么在法律上貴賤的待遇也是不同的,可以這么說,中國古代的法律就是一部貴族的法律。首先,貴族及官吏犯罪后不受司法機構和普通法律程序的拘束,可以不受拘系刑訊,除非皇帝親自下旨。當審問以后,法司也不能依照普通的司法程序加以斷決,需得到皇帝批準。更明顯的一點是獲罪后可以以罰俸、收贖、降級、革職等方式抵刑。其次,貴族官吏與平民間的訴訟已與平民之間的訴訟不同。平民毆殺貴族官吏在各朝代均有嚴厲的處罰。貴族官吏的家屬也因其地位而獲得許多法律特權。在書中還提到良賤間的不平等,其不同于貴賤間的不平等,貴賤指示官吏與平民的不同社會地位,良賤則指示良民與賤民的不同的社會地位。良民具有平等的身份,賤民包括官私奴婢、倡優(yōu)皂隸以及某一時代某一地域的某種特殊人口。良民與賤民在生活方式、婚姻、刑罰等方面都有不同于良民的規(guī)定,賤民殺傷良民以上,處分集中;而良人毆殺賤民則減凡人論罪。主奴間的不平等關系更加嚴劇,奴婢是主人的財產,任由主人隨意處分。主人并非故意毆殺奴婢,不負責任,若奴婢無罪而擅殺,國法雖不容,但處分極輕.反過來,奴婢若有毆罵主人以上之舉動,則屬惡逆大罪,法律上處刑極重?；橐龅哪康氖呛蟽尚罩?,上以事宗廟,下以繼后世,是為著延續(xù)宗族,祭祀祖先。一:例題新穎,第一次將法律史與社會史相關聯(lián)研究。:作者研究法律不僅根據其條文規(guī)定,而且還注意法律的實效的問題。全書除了利用古人的有關記事外,更引用了個案和判例作為討論問題的根據。《清代習慣法:社會與國家》在《現(xiàn)代社會中的法律》著眼于法律與社會形態(tài)的關系,提出了三種法律概念:習慣法、官僚法和法律秩序。清代習慣法:指出在清代,習慣法是民間法中的一種:習慣法是諸多非正式法源——民族法,宗族法、宗教法、行會、幫會法中的一種,表現(xiàn)為婚姻、析產、繼承、買賣、租佃、抵押、借貸等等“鄉(xiāng)例”,是一定范圍內的社會組織或地域范圍內流傳、認可、通行的規(guī)則或規(guī)范。作為一種社會制度,作為所謂民間社會秩序的自發(fā)顯現(xiàn),習慣法的每一步發(fā)展都與實際社會生活與社會組織的變化有著密切關聯(lián),清代習慣法的發(fā)展是明清兩代社會生活的一面鏡子。(清代,國家對于土地之控制日益松弛,民田侵蝕官田的現(xiàn)象嚴重;隨著人口壓力迅速增加,經濟商品化程度日益加深,民間租佃形式愈益多樣,田土交易愈加頻繁,而這些傳統(tǒng)的“戶婚田土錢債”,恰是國家法視為“民間細故”“國家法鮮有戶婚田土錢債”棄而不取者,而是習慣法在這一領域大放光彩。)習慣法不僅反映社會現(xiàn)實及變化,同時也是社會發(fā)展中的積極因素。它規(guī)范著鄉(xiāng)民的行為,為民間社會提供秩序,從而促進社會的和諧發(fā)展?！斗ū妗?、《法律史的視野》中國古代國家的形成與西方不同,國家出現(xiàn)并非由于生產工具的重大改革,而是與固有親屬組織的變化有關,而且在很大程度上保留并依賴血緣組織及其原則,這種親緣的政治化和政治的親緣化,造成了一種家國不分、公私不立的社會形態(tài),其反映在法律上,則是,內外無別,法律與道德不分。法律沒有獨立性法而成為“禮”的附庸,既不是用來維護人的權利也不能用以度量自由,更不是為了處理復雜的商業(yè)關系而設計的,他的重點在于對農民的治理,其核心問題,則是社會秩序的安定,造成古代法律的特點維護和制造不平等,即梁治平認為:自漢迄清,整個一部中國法律史就是等級身份的總記錄。這種觀點在崔永東主編的《中國法律思想史》中也可以看到。這本書詳細的介紹了歷史上各家各派的法律理論和思想。其中儒家的法律思想對中國古代法律產生的影響尤為巨大,并賦予了“中華法系”“倫理法”的特色。即把宗法家族倫理作為大經大法的法律文化體系,在這個體系中,宗法家族倫理被視為法的淵源、法的最高價值,倫理凌駕于法律之上,倫理價值代替法律價值、倫理評價統(tǒng)率法律評價,立法、司法悉以倫理為轉移,有倫理決定取舍。在現(xiàn)實社會生活和政治生活中,以倫理代替法律,倫理和法律之間沒有明確的界限,宗法倫理道德被直接賦予法的性質,具有法的效力,從而形成了法律倫理化和倫理法律化的兩個取向。概括出了幾點基本特點:一、主張將道德轉化為法律 ,即所謂的“禮法合一”,