《演講與口才》國(guó)家精品課程課程主要介紹演講與口才的實(shí)用知識(shí)，各種演講詞的寫(xiě)作方法；介紹演講、辯論、求職等通用口才的技巧；介紹談判、教學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)等職業(yè)口才的技能。強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)理論與實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，突出人文性、交互性、參與性、操作性，能使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)，掌握演講與口才技能，提高口頭表達(dá)能力，養(yǎng)成特定的職業(yè)口語(yǔ)風(fēng)格與從業(yè)規(guī)范。第一章演講與口才概述第二章語(yǔ)言表達(dá)技巧第三章 擬稿演講技巧第四章 即興演講技巧第五章 辯論口才技巧第六章 求職口才技巧第七章 公關(guān)口才技巧第八章 管理口才技巧第九章 導(dǎo)游口才技巧第十章 營(yíng)銷(xiāo)口才技巧第十一章談判口才技巧第十二章教學(xué)口才技巧第一章演講與口才概述教學(xué)目標(biāo)．掌握演講的含義、演講者必備的條件；．理解演講的意義、特征，提高學(xué)習(xí)本課程的積極性；．了解演講的類(lèi)型，演講與口才的關(guān)系。重點(diǎn)、難點(diǎn)演講的含義、演講者必備的條件教學(xué)方法講授法、討論法授課課時(shí)課時(shí)教學(xué)過(guò)程演講活動(dòng)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，始終伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展。古今中外，凡是歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，凡是社會(huì)激烈變革之時(shí)，演講的特殊功能就越表現(xiàn)得突出。在西方，“舌頭、金錢(qián)、電腦”已成為三大戰(zhàn)略武器。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，隨著物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的飛躍發(fā)展，演講之風(fēng)也蓬勃興起，各種類(lèi)型的演講活動(dòng)廣泛開(kāi)展，研究和傳播演講學(xué)日益受到人們的重視。那么，什么是“演講”呢？第一節(jié) 演講的內(nèi)涵和特征一、演講的概念演講(SpeechorPresentationalSpeaking) 又叫講演、演說(shuō)。演講是一種對(duì)眾人有計(jì)劃、有目的、有主題，系統(tǒng)的、直接的帶有藝術(shù)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。亦可被視為“擴(kuò)大的”溝通（ ExpandedConversation ）。演講是演與講的有機(jī)結(jié)合。它是一種在特定的時(shí)空環(huán)境中，演講者憑借有聲語(yǔ)言和相應(yīng)的體態(tài)語(yǔ)言，鄭重系統(tǒng)地發(fā)表見(jiàn)解和主張，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾、說(shuō)服聽(tīng)眾、教育聽(tīng)眾的藝術(shù)化的語(yǔ)言交際形式?！把荨迸c“講”在演講實(shí)踐活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一，而是以“講”為主，以“演”為輔，互相交織、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”是起主導(dǎo)作用，起決定因素的，而“演”則必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，這是演講區(qū)別于其他現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。二、演講的本質(zhì)演講是人類(lèi)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有鼓動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性、適應(yīng)性和藝術(shù)性，是它的主要特征。整個(gè)演講活動(dòng)，必須具備演講者(主體)，聽(tīng)眾(客體)，溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時(shí)境(時(shí)間環(huán)境)四個(gè)條件。這四者缺一不可，也就是說(shuō)，離開(kāi)任何一個(gè)條件，都構(gòu)不成演講活動(dòng)。但是僅僅具備這四個(gè)條件，也不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因?yàn)?，任何一種帶有藝術(shù)性的活動(dòng)，都有其自己獨(dú)特的物質(zhì)傳達(dá)手段，形成自己特殊的規(guī)律，揭示著自身活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動(dòng)自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀(guān)點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、說(shuō)服、感染他人的目的，就必須通過(guò)與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段。作為演講的傳達(dá)手段主要有：有聲語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言和主體形象。．有聲語(yǔ)言(講)有聲語(yǔ)言是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成的，是在演講活動(dòng)中傳遞信息、表達(dá)思想最主要的媒介和物質(zhì)表達(dá)手段，它是演講者思想感情的載體，以流動(dòng)的方式，運(yùn)載著演講者的主張、見(jiàn)解、態(tài)度和感情，將其傳達(dá)給聽(tīng)眾，從而產(chǎn)生說(shuō)服力、感召力，使聽(tīng)眾受到教育和鼓舞。我們對(duì)有聲語(yǔ)言的要求，則是吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音和節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)的接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。．體態(tài)語(yǔ)言(演)體態(tài)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、身勢(shì)、手勢(shì)、表情等；它是流動(dòng)著的行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言承載著思想和感情，訴諸于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，使聽(tīng)眾產(chǎn)生與聽(tīng)覺(jué)同步的效應(yīng)，加強(qiáng)了有聲語(yǔ)言的表達(dá)效果。由于演講是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)的接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，體態(tài)語(yǔ)言雖然增強(qiáng)了有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感的意義了。需要指出的是，有聲語(yǔ)言也好，體態(tài)語(yǔ)言也好，它們既不同于其他現(xiàn)實(shí)生活中的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)的。．主體形象演講者是以其自身出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的，所以它必然以整體形象，包括形體、儀表、著裝、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的表達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和美感享受，這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的藝術(shù)美。而這種藝術(shù)美，是以演講者本人為依托的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美，它不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和表演化的藝術(shù)美。這就要求在符合演講特定活動(dòng)的前提下，注意樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的表達(dá)，有利于取得演講的良好效果。三、演講的特點(diǎn)演講是一種言語(yǔ)表現(xiàn)，但并非所有言語(yǔ)表現(xiàn)都是演講，演講有其特有的特點(diǎn)。．現(xiàn)實(shí)性演講屬于現(xiàn)實(shí)公眾活動(dòng)范疇，不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講者通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣大聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己的主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。．藝術(shù)性這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。演講為了達(dá)到啟迪心智、感人肺腑的目的，需要借助一些藝術(shù)的表現(xiàn)手段創(chuàng)造藝術(shù)感染力。演講的藝術(shù)性在于它具有文學(xué)特征、朗誦藝術(shù)色彩和富有感召力的體態(tài)語(yǔ)言，形成了統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素(語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境)形成一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。．鼓動(dòng)性演講活動(dòng)一向被喻為是進(jìn)行宣傳教育、政治斗爭(zhēng)的有力武器，人們通過(guò)演講來(lái)宣傳真理，統(tǒng)一思想，贏(yíng)得支持，從而引導(dǎo)他人的行為。所以說(shuō)，沒(méi)有鼓動(dòng)性，就不成為演講。這是因?yàn)椋阂磺姓钡娜藗兌加凶非笳嫔泼赖目释?，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，激勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易達(dá)到影響聽(tīng)眾的目的。演講者的形象、語(yǔ)言、情感、體態(tài)以及演講詞的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾的心。演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。可以說(shuō)，鼓動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。．工具性演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何發(fā)明和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播。可以說(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以使用它。．針對(duì)性演講是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它所面對(duì)的聽(tīng)眾也是社會(huì)的成員。因此，演講應(yīng)具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，要與時(shí)俱進(jìn)。演講者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的歸納和提煉，只有這樣，演講才有說(shuō)服力、感召力，才能引人深思，發(fā)人深思。．適應(yīng)性演講的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，社會(huì)生活事無(wú)巨細(xì)，古今中外縱橫千里，它適合于男女老幼，不同背景、文化層次、職業(yè)、身份、種族、閱歷的所有人；同時(shí)，它不受時(shí)空、設(shè)備等限制，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行。因此，演講是具有很強(qiáng)適應(yīng)性的宣傳教育形式之一。四、演講的作用演講作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在公關(guān)實(shí)務(wù)活動(dòng)和社會(huì)生活中，是較為常用的一種口頭人際傳播方式。它之所以從古到今發(fā)展得越來(lái)越興旺，就因?yàn)樗兄豢晒懒康纳鐣?huì)作用和社會(huì)價(jià)值。演講是一種重要的宣傳手段，它可以祛邪扶正，倡導(dǎo)正確的輿論，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的文明史、發(fā)展史，一定程度上就是真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)史，而演講歷來(lái)是這種斗爭(zhēng)的主要工具之一。古今中外一切正義的演講家，都是拿著演講這一武器，宣傳真理，喚醒民眾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)商代盤(pán)庚為了遷都所作的演講，將舊都比作被砍倒的樹(shù)木，把新都比作剛生出的新芽，使民眾深刻認(rèn)識(shí)到了遷都的意義而欣然接受，實(shí)現(xiàn)了遷都的偉大壯舉。 1775年，美國(guó)演講家帕特里克·亨利在弗吉尼亞州會(huì)議上發(fā)表了激勵(lì)人心的抗英演講，迅速地喚起了千百萬(wàn)人民堅(jiān)定地投身到斗爭(zhēng)中。他的“不自由，毋寧死”的名言，至今仍教育著廣大民眾為自由而戰(zhàn)。可見(jiàn)，正義的演講可以啟人心智，傳播文化，宣傳真理，祛邪扶正，把人類(lèi)社會(huì)推向理想境界。演講是一種重要的交際工具，它可以進(jìn)行道德教化，培養(yǎng)高尚的道德情感，促進(jìn)人類(lèi)的文明建設(shè)。演講者在演講時(shí)，總是用正確的道德情感來(lái)感染和影響聽(tīng)眾，從而培養(yǎng)聽(tīng)眾的情感，諸如愛(ài)國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、革命英雄主義情感等。古羅馬統(tǒng)帥愷撒被以布魯圖斯和卡西烏斯為首的密謀者刺殺，布魯圖斯為了掩蓋其不可告人的罪行，在當(dāng)眾演講中顛倒是非，惡毒地詆毀愷撒是暴君、獨(dú)裁者，輕信的聽(tīng)眾便一致叫喊“殺得好”!而愷撒生前的執(zhí)政官安東尼在演講中歷陳愷撒的功績(jī)，證明他是寬厚的君主。他友好、真誠(chéng)的情感影響了聽(tīng)眾的情感，使民眾轉(zhuǎn)變了原來(lái)的成見(jiàn)，并憤怒地?zé)瞬剪攬D斯的家。由此可見(jiàn)，演講對(duì)培養(yǎng)、影響聽(tīng)眾的情感作用之大。演講是一種重要的輿論引導(dǎo)方式，它可以增強(qiáng)人們的意志，喚起聽(tīng)眾的行動(dòng)和實(shí)踐。一次成功的演講，除了啟迪人心，傳播真理，培養(yǎng)情感外，最重要的目的是增強(qiáng)人們的意志，喚起聽(tīng)眾的行動(dòng)和實(shí)踐，使之投身于改造主觀(guān)、客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)中。我國(guó)偉大的民主主義革命先行者孫中山先生在致力于民主革命 40年間，始終以演講為武器啟迪和呼喚民眾投身于民主革命。正如后來(lái)許多參加辛亥革命的老人回憶道，他們之所以參加辛亥革命，就是因?yàn)槁?tīng)了孫中山先生激動(dòng)人心的演講所致。實(shí)際上演講的功能是非常復(fù)雜、多樣的。就一次演講來(lái)說(shuō)，往往總是同時(shí)具有多種功能，只不過(guò)是有所側(cè)重而已。而事實(shí)上，演講的功能和作用是緊密相連、相互包容、相輔相成的。第二節(jié) 演講的分類(lèi)演講的類(lèi)型多種多樣，它的分類(lèi)沒(méi)有固定不變的規(guī)定，但每種分類(lèi)都必須采用同一角度和同一標(biāo)準(zhǔn)。探討演講的分類(lèi)，了解各種演講的性質(zhì)與特點(diǎn)、區(qū)別與聯(lián)系，是演講學(xué)研究的一個(gè)重要課題，對(duì)人們參加演講實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。根據(jù)演講活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，可以把演講分成如下類(lèi)型：一、從演講內(nèi)容上分類(lèi)主要有政治演講、生活演講、學(xué)術(shù)演講、法庭演講和宗教演講等。．政治演講凡是為了一定的政治目的，出于某種政治動(dòng)機(jī)，就某個(gè)政治問(wèn)題以及與政治有關(guān)的問(wèn)題而發(fā)表的演講均屬此類(lèi)。它包括外交演講、軍事演講、政府工作報(bào)告、各種會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告、政治評(píng)論、就職演說(shuō)、集會(huì)演講、宣傳演講等。政治演講的特點(diǎn)是具有鮮明的思想性、嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。．生活演講生活演講指演講者就社會(huì)生活中存在的各種問(wèn)題、風(fēng)俗、現(xiàn)象而作的演講，它表達(dá)了演講者對(duì)這些問(wèn)題的看法、見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。這種演講涵蓋的內(nèi)容更加廣泛，如：親情友誼、悼賀(悼詞、賀詞(歡迎詞、歡送詞)、祝酒詞、答謝等均屬此類(lèi)。

)、迎送．學(xué)術(shù)演講學(xué)術(shù)演講指演講者就某些系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)而發(fā)表的演講。一般指學(xué)校和其他場(chǎng)合的專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)發(fā)言、學(xué)術(shù)評(píng)論、科學(xué)討論、科學(xué)報(bào)告或信息報(bào)告、學(xué)位論文的答辯等。它必須具有內(nèi)容的科學(xué)性、論證的嚴(yán)密性和語(yǔ)言的準(zhǔn)確性三大要素，這是與其他類(lèi)型演講的一大區(qū)別。學(xué)術(shù)演講的特點(diǎn)是深刻的論證、高度的邏輯修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格，同時(shí)還有一系列專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)。．法庭演講法庭演講指公訴人、辯護(hù)代理人在法庭上所作的演講、律師的辯護(hù)演講。它主要包括檢察官的演講(起訴詞)、律師的演講 (辯護(hù)詞)、社會(huì)起訴詞、社會(huì)辯護(hù)詞、被告的自我辯護(hù)等。法庭演講有自己的突出特征：向法性、公正性和針對(duì)性。．宗教演講宗教演講是指宗教神職人員在教堂宣傳宗教教義、教規(guī)、講授宗教故事或一切與宗教儀式、宗教宣傳有關(guān)的激發(fā)宗教熱情的演講。它主要包括布道演講(布道詞)和一些宗教會(huì)議演講，例如神甫、牧師等面對(duì)教徒們所作的訓(xùn)禱等。這種演講在我國(guó)的影響不大，聽(tīng)演講和作演講的人都不多。宗教演講的基本特征是語(yǔ)言通俗、事例豐富，精神感染力強(qiáng)，其典型的特征是進(jìn)行倫理道德方面的說(shuō)教。二、從演講的表達(dá)形式上分類(lèi)主要有命題演講、即興演講和論辯演講等。．命題演講命題演講由別人擬定題目或演講范圍，并經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的準(zhǔn)備后所做的演講。它包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。全命題演講的題目一般是由演講組織部門(mén)來(lái)確定的。如某大學(xué)搞“青年志愿者在行動(dòng)”主題演講，為了讓演講者各有側(cè)重，分別擬了《做一個(gè)文明的青年志愿者》、《志愿行動(dòng)，為社會(huì)亮起彩旗》、《從一點(diǎn)一滴做起》三個(gè)題目，給了三個(gè)演講者，要求以此組織材料，準(zhǔn)備演講。半命題演講指演講者根據(jù)演講活動(dòng)組織單位限定的范圍，自己擬定題目進(jìn)行的演講。如 2005年10月，中國(guó)美院第三屆校園文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式暨2005新生演講比賽，就是以“青年·責(zé)任·未來(lái)”為演講范圍，具體題目自擬。命題演講的特點(diǎn)是：主題鮮明、針對(duì)性強(qiáng)、內(nèi)容穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)完整。．即興演講即興演講指演講者在事先無(wú)準(zhǔn)備的情況下就眼前場(chǎng)面、情境、事物、人物等臨時(shí)起興發(fā)表的演講，如婚禮祝辭、歡迎致辭、喪事悼念、聚會(huì)演講等，它要求演講者要緊扣主題，抓住由頭，迅速組合，言簡(jiǎn)意賅。即興演講的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、時(shí)境感強(qiáng)、篇幅短小。．論辯演講論辯演講指由兩方或兩方以上的人們因?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題產(chǎn)生不同意見(jiàn)而展開(kāi)面對(duì)面的語(yǔ)言交鋒。其目的是堅(jiān)持真理、批駁謬誤、明辨是非。比如，我們生活中常見(jiàn)的法庭論辯、外交論辯、賽場(chǎng)論辯，以及每個(gè)人都曾經(jīng)歷過(guò)的生活論辯等。論辯演講較之命題演講、即興演講更難些，它要求演講者必須具備：正確的思想、高尚的品質(zhì)、嚴(yán)密的邏輯性、較強(qiáng)的應(yīng)變性。論辯演講的突出特點(diǎn)是：針?shù)h相對(duì)，短兵相接。演講的分類(lèi)是由客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活所決定，并為客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的。正如卡耐基所言“生命力、活力、熱情是演講者首先需要具備的條件。聽(tīng)眾的情緒完全受演講者左右。”“最成功的演說(shuō)家，他們的成功也就在于此：它們?cè)谔厥獾臅r(shí)刻里綻放，如罕開(kāi)的玫瑰，不多時(shí)便又凋謝不見(jiàn)；可是聽(tīng)眾享受到的愉悅卻綿綿不絕?！?(卡耐基《語(yǔ)言的突破》 )第三節(jié) 口才概述教學(xué)目標(biāo)1．了解口才的概念，理解口才的特點(diǎn)。2．掌握口才的基本要素，口才素質(zhì)的形成。3．理解演講與口才的關(guān)系。重點(diǎn)、難點(diǎn)口才的概念，口才的特點(diǎn)，演講與口才的關(guān)系教學(xué)方法講授法、討論法授課時(shí)數(shù)課時(shí)教學(xué)過(guò)程社會(huì)需要溝通,溝通需要交流,或者說(shuō),溝通就是一種交流。而人與人之間交流思想,溝通感情最直接、最方便的途徑就是語(yǔ)言。通過(guò)出色的語(yǔ)言表達(dá) ,可以使相互熟識(shí)的人之間情更濃 ,愛(ài)更深:可以使陌生的人產(chǎn)生好感,結(jié)成友誼:可以使意見(jiàn)分歧的人互相理解,消除矛盾;可以使彼此怨恨的人化干戈為玉白,友好相處。中國(guó)古代就有:“一言可以興邦,一言可以誤國(guó)”之說(shuō):還有“一人之辯重于九鼎之寶,三寸口舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”之論；而西方口才訓(xùn)練大師卡耐基更是強(qiáng)調(diào):“一個(gè)人的成功,有一五%取決于人的技術(shù)知識(shí),而85%取決于人類(lèi)的工程——發(fā)表自己意見(jiàn)的能力和激發(fā)他人熱忱的能力?！?“現(xiàn)代成功人士80%都是靠一根舌頭打天下”。可見(jiàn),口才對(duì)一個(gè)人的生活和事業(yè)是何等重要。如果一個(gè)人口齒不清,詞不達(dá)意,那么很難想像他能充分發(fā)揮出自己的聰明才智,為社會(huì)、為國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)。美國(guó)人早在20世紀(jì)40年代就把“口才、金錢(qián)、原子彈”看作是在世界上生存和發(fā)展的三大法寶,60年代以后,又把“口才、金錢(qián)、電腦”看成是最有力量的三大法寶。而“口才”一直獨(dú)冠三大法寶之首,足見(jiàn)其作用和價(jià)值。法國(guó)著名科學(xué)幻想小說(shuō)家儒勒·凡爾納著作豐富,僅小說(shuō)就有104部,人們就傳說(shuō)他有一個(gè)“寫(xiě)作公司”,公司里有不少作者和科學(xué)家,而他只不過(guò)是占有別人的勞動(dòng)成果罷了。聽(tīng)了這個(gè)傳說(shuō),有個(gè)記者特地前去采訪(fǎng)他。凡爾納知道他的來(lái)意后,便微笑著把他領(lǐng)進(jìn)了工作室,指著一排排柜子對(duì)他說(shuō):“我公司的全部工作人員都在這些柜子里,請(qǐng)你參觀(guān)一下吧!”原來(lái)柜子里分門(mén)別類(lèi)地放滿(mǎn)了科技資料卡片。尼克松訪(fǎng)問(wèn)前蘇聯(lián)時(shí),會(huì)談告一段后由蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人陪同前往外地參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)。待他們乘坐飛機(jī)時(shí),卻因飛機(jī)故障在機(jī)場(chǎng)滯留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。勃列日涅夫相當(dāng)惱火 ,將基地負(fù)責(zé)人叫來(lái)訓(xùn)斥一番 ,并對(duì)尼克松問(wèn)道:“總統(tǒng)先生,你說(shuō)我該怎么處分他?”尼克松的回答干脆而又出人意料:“提升他,地上出事總比天上好!”看似平淡無(wú)奇的一句話(huà),卻有著起死回生之力,將大事化小,小事化了,顯現(xiàn)出了尼克松相當(dāng)高深的語(yǔ)言藝術(shù)底蘊(yùn)。人才也許不是口才家 ,但有口才的人必定是人才?？诓挪皇侨松鷣?lái)就具有的 ,是需要經(jīng)過(guò)后天的努力訓(xùn)練,培養(yǎng)出來(lái)的。不管你生性多么聰穎 ,接受過(guò)多么高深的教育 ,穿著多么漂亮的衣服 ,擁有多么雄厚的資產(chǎn),如果你無(wú)法得體恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想 ,你仍舊一無(wú)是處。要想讓別人喜歡你 ,必須培養(yǎng)自己的談話(huà)能力,只有這樣,才能打開(kāi)人與人之間溝通的大門(mén) ,彼此的心靈才能碰撞 ,產(chǎn)生共鳴。在各種各樣的人際交往中,具有一口漂亮口才的你將會(huì)廣受歡迎 ,能輕松地與他人融洽相處 ,在社會(huì)中如魚(yú)得水。我們天天在說(shuō)話(huà) ,但未必人人都說(shuō)得好；我們天天在說(shuō)話(huà) ,但未必都說(shuō)得那么得體。所謂會(huì)說(shuō)話(huà)的人 ,或是與人交流 ,準(zhǔn)確得體,巧妙有趣；或是回答問(wèn)題 ,有條不紊,對(duì)答如流；或是與人辯論 ,抓住要害,一針見(jiàn)血。因此,學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà),講究說(shuō)話(huà)的技巧和藝術(shù) ,是非常必要的。在日常交往中 ,有口才的人能把平平常常的話(huà)題講得引人入勝；嘴笨口拙者即使講的內(nèi)容很好 ,聽(tīng)起來(lái)也會(huì)索然無(wú)味。有些建議 ,有口才的人一說(shuō)就通過(guò)了；無(wú)口才的人卻連訴說(shuō)的對(duì)象都沒(méi)有。也就是說(shuō),好口才是成功的敲門(mén)磚 ,可以帶來(lái)意想不到的效果 ,有了好口才,才會(huì)有好人生!一、口才的概念簡(jiǎn)要地說(shuō),口才是口語(yǔ)交際中說(shuō)話(huà) (即口語(yǔ)表達(dá))的才能。具體地說(shuō) ,口才是在交談、演講和論辯等口語(yǔ)交際活動(dòng)中,表達(dá)者根據(jù)特定的交際目的和任務(wù),結(jié)合特定的言語(yǔ)交際環(huán)境,準(zhǔn)確、得體、生動(dòng)地運(yùn)用連貫、標(biāo)準(zhǔn)的有聲語(yǔ)言,并輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài),表情達(dá)意以取得圓滿(mǎn)交際效果的口頭表達(dá)能力。它是人們的素養(yǎng)、能力和智慧的一種綜合反映。語(yǔ)言的表現(xiàn)形式可分為書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)。作為“最重要的交際工具” ,語(yǔ)言交際也可分為書(shū)面交際和口語(yǔ)交際?？诓偶热皇窃诳谡Z(yǔ)交際中展現(xiàn)出來(lái)的 ,那就應(yīng)該首先弄清楚口語(yǔ)交際有哪些要素。一般說(shuō)來(lái) ,口語(yǔ)交際有以下三種要素 :第一,口語(yǔ)交際必須有語(yǔ)言活動(dòng)的主體 ,這包括說(shuō)話(huà)者和受 (聽(tīng))話(huà)者。無(wú)論是表達(dá)還是接受 (實(shí)際情形往往是表達(dá)與接受交替轉(zhuǎn)換 ),都必須有明確的說(shuō)或聽(tīng)的目的 ,沒(méi)有目的的交談是沒(méi)有意義的。第二,口語(yǔ)交際必須有具體的語(yǔ)言交際環(huán)境。口語(yǔ)交際具有明確的目的性 ,進(jìn)入具體的語(yǔ)言交際環(huán)境 ,就要思考選擇什么樣的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式才能使對(duì)方愉快地接受 ,并進(jìn)而使對(duì)方采取相應(yīng)的反饋行動(dòng)。第三,口語(yǔ)交際的工具主要是口語(yǔ) ,輔之以體態(tài)語(yǔ)。也就是口語(yǔ)交際要考慮如何恰當(dāng)?shù)厥褂糜新曊Z(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)。在這三種要素中 ,語(yǔ)言處于交際活動(dòng)的核心 ,因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言也就沒(méi)有口語(yǔ)交際活動(dòng)。正是從這個(gè)意義上我們得出了一個(gè)結(jié)論 :口才學(xué)隸屬于語(yǔ)言學(xué)范疇 ,是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的又一邊緣學(xué)科。從以上的分析可以看出 ,口語(yǔ)交際是具有特定目的的人 (包括聽(tīng)、說(shuō)雙方 ),在特定的環(huán)境里 ,選擇適當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行思想交流和信息傳遞的一種語(yǔ)言活動(dòng)。這種語(yǔ)言活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式是交談、演講和論辯。認(rèn)證系列：高級(jí)職業(yè)經(jīng)理 CEO資格認(rèn)證、人力資源總監(jiān)、營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、企業(yè)培訓(xùn)師、酒店經(jīng)理、品質(zhì)經(jīng)理、生產(chǎn)經(jīng)理、市場(chǎng)總監(jiān)、營(yíng)銷(xiāo)策劃師等學(xué)習(xí)認(rèn)證系列。頒發(fā)雙證：通用高級(jí)經(jīng)理資格證書(shū)＋MBA高等教育研修結(jié)業(yè)證書(shū)（含2年全套學(xué)籍檔案）證書(shū)說(shuō)明：證書(shū)全國(guó)通用、國(guó)際互認(rèn)、電子注冊(cè)，是提干、求職、晉級(jí)、移民的有效依據(jù)學(xué)習(xí)期限：

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美華管理人才學(xué)校職業(yè)經(jīng)理MBA整套實(shí)戰(zhàn)教程千本好書(shū)免費(fèi)下載網(wǎng)址二、口才的特點(diǎn)口才是在人際交往和社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)的 ,人是這種語(yǔ)言活動(dòng)的主體 ,而這種語(yǔ)言活動(dòng)又產(chǎn)生了積極的效果。因此 ,綜合表達(dá)者及其口語(yǔ)成品的主要因素分析 ,的主要特點(diǎn)有:明確的目的性口語(yǔ)交際中表達(dá)者說(shuō)話(huà)的目的雖然多種多樣 ,但概括起來(lái)集中地表現(xiàn)在以下六個(gè)方面 :明了,即讓聽(tīng)者懂得所傳遞的信息或明白、理解他所不知曉不了解的事情。(2)說(shuō)服,即讓聽(tīng)者在弄懂對(duì)方思想觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)看法的基礎(chǔ)上接受對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)并信服,同時(shí)能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。(3)感動(dòng),即讓昕者隨著講說(shuō)者的表達(dá)而產(chǎn)生情感、心境的變化,同悲同喜,同憂(yōu)同樂(lè),產(chǎn)生心靈相通、精神共鳴的效應(yīng)。(4)拒絕,即讓聽(tīng)者明白自己的觀(guān)點(diǎn)、看法、要求 ,表示出不被接受。拒絕是一種逆向交流 ,尤其需要注意講究方式與技巧。反駁,即指出對(duì)方觀(guān)點(diǎn)、要求的不合理乃至荒謬性。贊許,即認(rèn)為對(duì)方的表達(dá)正確而加以稱(chēng)贊。高度的靈活性、適應(yīng)性在口語(yǔ)交際時(shí) ,情形往往較為復(fù)雜 ,表達(dá)者為實(shí)現(xiàn)特定的目的 ,在因人、因事、因物、因景而進(jìn)行的講說(shuō)中,必須會(huì)靈活機(jī)智地選用特定的表達(dá)方式和技巧以切合語(yǔ)言?xún)?nèi)容 ,切合特定語(yǔ)境 ,切合自己的身份和交際對(duì)象的特點(diǎn)。只有具有高度靈活性的表達(dá)

,才能創(chuàng)造出效果良好的口才佳品來(lái)

,否則將會(huì)適得其反。3.全面的綜合性?xún)?yōu)秀的口才是一個(gè)人素質(zhì)和能力的全面綜合反映。這里的素質(zhì) ,主要包括思想境界、道德情操、知識(shí)學(xué)問(wèn)和天賦秉性。能力則主要包括觀(guān)察能力、思維能力、決斷能力、記憶能力、表達(dá)能力、交際能力和應(yīng)變能力。人的素質(zhì)和能力綜合形成一種潛在的文化儲(chǔ)備，這種儲(chǔ)備在特定的語(yǔ)境中 ,通過(guò)想像和聯(lián)想,發(fā)揮和創(chuàng)造,為講說(shuō)者取得講說(shuō)材料和講說(shuō)方式從而實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)表達(dá)的目的起到積極的支持作用。所以從根本上講,好的口才,是表達(dá)者學(xué)識(shí)、素養(yǎng)和能力的綜合表現(xiàn)。

,三、口才的基本要素現(xiàn)代理論家認(rèn)為德、識(shí)、才、學(xué)是口才家的必備四要素。德、識(shí)、才、學(xué)四要素奠定了口才的基礎(chǔ)要想具有一流的口才 ,必須“澆筑”好德、識(shí)、才、學(xué)這四大基石。四者之間 ,學(xué)是基礎(chǔ),德是靈魂方向,才是核心。語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí) ,學(xué)可以豐才、可以增識(shí)、可以益德。

,,識(shí)是1.德是口才的靈魂“德”是一個(gè)人靈魂所在 ,不僅在口才表達(dá)上 ,就是在其他領(lǐng)域 ,“德”的靈魂作用也是第一位的 ,其內(nèi)涵主要包括政治素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、務(wù)實(shí)作風(fēng)和心理素質(zhì)。口才受到“德”這三個(gè)層次內(nèi)涵的制約,尤其是受政治素質(zhì)的影響最大,它決定了一個(gè)人的言論立場(chǎng),體現(xiàn)著明顯的政治傾向,是評(píng)價(jià)一個(gè)人口才優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。識(shí)是口才的方向口才家應(yīng)是“有識(shí)之士” ,具有覽眾山、識(shí)本質(zhì)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí) ,見(jiàn)人所未見(jiàn),講人所未講。識(shí)又分為政治領(lǐng)域的識(shí)和業(yè)務(wù)領(lǐng)域的識(shí)?？诓乓a(chǎn)生震撼人心的力量

,最好具有一些預(yù)見(jiàn)性

,即表現(xiàn)為口才家的“識(shí)”。優(yōu)秀的口才家的表達(dá)具有一定的前沿性

,總能讓人產(chǎn)生精神上的撼動(dòng)

,并能促使人付諸于行動(dòng)。口才是一門(mén)綜合性的藝術(shù)

,影響表達(dá)效果的不僅僅是清晰、生動(dòng)的口語(yǔ)

,還有體態(tài)和神情動(dòng)作。所以

,口才家需要培養(yǎng)審美情趣從而提高鑒賞力 ,通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)感染人、打動(dòng)人。才是口才的核心“才”是一個(gè)優(yōu)秀口才家的標(biāo)志。并不是掌握了語(yǔ)言表達(dá)才能的人 ,就可以稱(chēng)為口才家。因?yàn)榭诓攀侨说木C合才能 ,除了語(yǔ)言表達(dá)才能外 ,還得培養(yǎng)記憶才能、觀(guān)察才能、思維才能、想像才能、創(chuàng)新才能和應(yīng)變才能等。多種才能的有機(jī)結(jié)合才會(huì)孕育出一個(gè)出色的口才家。學(xué)是口才的基礎(chǔ)常言道:“工欲善其事 ,必先利其器?！币霑?huì)說(shuō)話(huà) ,說(shuō)好話(huà),首先必須充實(shí)知識(shí) ,掌握知識(shí)這一利器。知識(shí)積累可以豐富口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容 ,可以使口頭表達(dá)更加準(zhǔn)確 ,可以使口語(yǔ)表達(dá)更加生動(dòng)。作為一種對(duì)人的綜合能力運(yùn)用的口才

,首先要有講話(huà)的內(nèi)容

,亦即知識(shí)。當(dāng)前

,很多渴望提高口語(yǔ)表達(dá)水平的人

,都不太懂得知識(shí)積累是口才學(xué)習(xí)入門(mén)的“敲門(mén)磚”

,沒(méi)有養(yǎng)成勤于積累的習(xí)慣

,當(dāng)然難進(jìn)口才之門(mén)。許多時(shí)候,口才不佳并不在開(kāi)口表達(dá)之時(shí)就限制住了表達(dá)者的思路和視野的才能。這就削弱了表達(dá)者的才情

,而是在開(kāi)口之前。這是因?yàn)橹R(shí)底蘊(yùn)的不足 ,知識(shí)儲(chǔ)備的貧乏 ,一開(kāi)始,使表達(dá)者不能浮想聯(lián)翩 ,思接千載,視通萬(wàn)里,不能很好地發(fā)揮“調(diào)動(dòng)”,使表達(dá)者喪失了說(shuō)話(huà)的興味 ,語(yǔ)言表現(xiàn)力也隨之降低 ,說(shuō)出來(lái)的話(huà)自然就顯得平庸、空洞。人的才能是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上

,由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。才能是知識(shí)的產(chǎn)物

,是知識(shí)的結(jié)晶

,知識(shí)是才能的元素和細(xì)胞。一個(gè)人才能的大小,首先取決于自身知識(shí)的多寡、深淺和完善程度。古今中外的口才家無(wú)不以有淵博的知識(shí)而著稱(chēng)。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō) :“知識(shí)就是力量?！笨诓诺镊攘ι钌钤谥R(shí)的土壤中 ,作為口才家,必須擁有豐富的知識(shí)。只有擁有了豐富的知識(shí),才能信手拈來(lái),即興發(fā)揮,使談吐更高雅,論辯更精彩,出口成章,字字珠璣。四、演講與口才的關(guān)系語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象 ,它依存于社會(huì) ,隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展 ,同時(shí),語(yǔ)言還是一種重要的交際工具 ,語(yǔ)言的藝術(shù)紛繁復(fù)雜 ,異彩紛呈。演講與口才都屬于語(yǔ)言的藝術(shù)范疇 ,都是運(yùn)用有聲語(yǔ)言,輔以體態(tài)語(yǔ)言將說(shuō)話(huà)主體的思想、觀(guān)點(diǎn)、主張、情感等信息傳遞給對(duì)方。演講的成功與否和口才的優(yōu)劣,關(guān)鍵都在于知識(shí)的積累、提煉與升華。演講是演講主體對(duì)多人同時(shí)進(jìn)行的語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng) ,而口才是表達(dá)主體在學(xué)習(xí)、工作、生活中所形成的一種語(yǔ)言表達(dá)上的綜合素質(zhì)。演講是一種正在進(jìn)行的語(yǔ)言活動(dòng) ,而口才是在交流過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)效果等所形成的綜合素質(zhì)的一種評(píng)價(jià)?？诓诺耐庋雍艽?,它幾乎涉及到社會(huì)生活中的各行各業(yè) ,如主持口才、銷(xiāo)售口才、領(lǐng)導(dǎo)口才、演講口才、公關(guān)口才、論辯口才等。而演講只是口才展示的形式之一 ,雖然也有廣泛的使用空間和較高的使用頻率,但它畢竟是在特定的環(huán)境中才能進(jìn)行?？诓艆s不受時(shí)間、空間的影響 ,隨時(shí)都能得以展現(xiàn)。沒(méi)有干練的口才,成功的演講只能是一種空想。要想演講得精彩、成功 ,必須有意識(shí)地鍛煉自己的口才。第四節(jié) 口才素質(zhì)的形成“說(shuō)話(huà)”一一張開(kāi)嘴巴并發(fā)出某種聲音來(lái) ,對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的事 ,因?yàn)檎莆詹⑦\(yùn)用語(yǔ)言的能力是人類(lèi)與生俱來(lái)的天賦。但是能夠掌握并運(yùn)用語(yǔ)言是否就意味著有口才 ,甚至是有好口才呢 ?答案顯然是否定的。人生來(lái)不具備口才 ,沒(méi)有哪一個(gè)嬰兒的第一聲啼哭是玉潤(rùn)珠圓的詞句。古希臘演說(shuō)家德摩斯梯尼患有嚴(yán)重發(fā)音不清和口吃癥 ,他從小生活在一個(gè)富裕的家庭里 ,但他體弱多病,發(fā)育不健全,瘦小的身體,青黃色的臉,雙肩歪斜不正 ,又是駝背,更不幸的是患有嚴(yán)重的語(yǔ)言表達(dá)障礙。梯尼七歲時(shí),父親去世了,百萬(wàn)的家產(chǎn)全被黑心的伯父侵占了,梯尼想訴訟,可在威嚴(yán)的法庭上,法官對(duì)他審問(wèn),他仍舊口吃得不能對(duì)答,惹得別人哄堂大笑,氣得自己無(wú)地自容。從此,他發(fā)憤練習(xí)口才,在海邊他一邊奔跑一邊疾呼 ,為了使自己吐字清晰 ,甚至在口中含著小石頭練習(xí)發(fā)音；為練口形 ,對(duì)著鏡子擺做各種表情?？嘈亩烛\(chéng)的德摩斯梯尼終于成功了 ,最終成為了出色的辯才、大律師和大演說(shuō)家。因?yàn)榭诓攀乔‘?dāng)?shù)恼Z(yǔ)言與熟練的應(yīng)用技巧的結(jié)合 ,所以“能說(shuō)話(huà)”只是形成口才的一種基本條件 ,“會(huì)說(shuō)話(huà)”、“說(shuō)的好”才是口才的突出特征 ,它的形成還有重要的素質(zhì)條件。有人根據(jù)口才的這一特點(diǎn) ,將形成口才的智能結(jié)構(gòu)比喻成一座“金字塔” :又寬又厚的塔基是知識(shí)積累,它包括人的知識(shí)素養(yǎng)、品德修養(yǎng)、心理素質(zhì)等 ;塔身是思維能力 ,它包括思辨能力、想像力和應(yīng)變能力；塔頂則是口語(yǔ)表達(dá)能力。在這三個(gè)層次中 ,知識(shí)積累、思維能力屬一個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)修養(yǎng) ,是通過(guò)后天努力提煉、升華、積淀而成的修養(yǎng)入手。只有三個(gè)方面相互配合

,須借助口頭表達(dá)能力才得以外現(xiàn)；而口頭表達(dá)能力的提高,才能做到巧舌如簧、字字珠璣、八面玲瓏、相得益彰。

,必須從素質(zhì)一、知識(shí)積累知識(shí)的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程了寬厚的“塔基” ,才有干沖云霄的“塔身”

,它需要一個(gè)人必須有持之以恒的毅力和細(xì)心認(rèn)真的努力,才能成其風(fēng)景。

,有1.品德修養(yǎng)品德是指人的思想品質(zhì)和道德觀(guān)念 ,它包括一個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、幸福觀(guān)、使命感和責(zé)任感等內(nèi)容。一個(gè)人的“德”是才的靈魂 ,它威力巨大,是一個(gè)人立于天地之間不敗的脊梁更是挖潛內(nèi)在學(xué)問(wèn) ,激活思維品質(zhì)的保障?！捌渖碚?,不令而行；其身不正 ,雖令不從。” (孔子《論

,語(yǔ)》)。這正說(shuō)明了“德”對(duì)一個(gè)人的重要影響。品德修養(yǎng)高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)

,主要表現(xiàn)在四個(gè)方面

:一是有崇高的理想信念

,二是有高尚的道德情操

,三是有優(yōu)良的心理素質(zhì) ,四是有美好的儀表風(fēng)度。知識(shí)素養(yǎng)知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和 ,是口語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) ,也是形成優(yōu)秀口才的必須?！霸谶@個(gè)世界上 ,全新的事物實(shí)在太少了。即使是偉大的演說(shuō)者 ,也要借助閱讀的靈感和得自書(shū)本的資料?！?(卡耐基《語(yǔ)言的突破》 )。一個(gè)人知識(shí)素養(yǎng)的形成 ,主要體現(xiàn)在對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、社會(huì)人文知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的綜合掌握上。專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括理論指導(dǎo)方法和專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)兩個(gè)層面。理論指導(dǎo)方法主要是指世界觀(guān)和方法論。要學(xué)會(huì)全面、深入、發(fā)展地看問(wèn)題 ,防止片面性、主觀(guān)性和簡(jiǎn)單化；要學(xué)會(huì)對(duì)具體情況做具體分析；要學(xué)會(huì)用比較的方法觀(guān)察和分析事物等。也就是說(shuō) ,好的口才要求表達(dá)者要有自己正確的世界觀(guān)和是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)是行業(yè)性的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)理論。俗話(huà)說(shuō)“干啥的吆喝啥”、“隔行如隔山” ,作為一名優(yōu)秀的口才家要扎實(shí)熟練地掌握所從事專(zhuān)業(yè)的全面的而不是片面的、系統(tǒng)的而不是雜亂的知識(shí) ,做一個(gè)專(zhuān)業(yè)上的“內(nèi)行”人。最重要的是對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)能形成自己消化后的理論體系 ,這樣在表達(dá)時(shí)才會(huì)做到信手拈來(lái) ,左右逢源。社會(huì)人文知識(shí)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)只能表現(xiàn)一個(gè)人口語(yǔ)表達(dá)上的科學(xué)性 ,口才的形成還必須有更加寬泛的社會(huì)人文知識(shí) ,才能做到得心應(yīng)手。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)、天文地理、鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、名人名言、成語(yǔ)典故、名篇習(xí)作、軼聞趣事、街談巷議等都屬于社會(huì)人文知識(shí)范疇 ,一個(gè)優(yōu)秀的口才家都應(yīng)有所涉獵。此外,口語(yǔ)交際的對(duì)象是人 ,表達(dá)者還應(yīng)了解有關(guān)人的 ,諸如心理學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等方面的知識(shí) ,只有這樣才能在交流表達(dá)過(guò)程中做到侃侃而談 ,談笑風(fēng)生。自然科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)是研究大自然中有機(jī)或無(wú)機(jī)的事物和現(xiàn)象的科學(xué)。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等。系統(tǒng)的、要點(diǎn)式地掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)會(huì)對(duì)你的口才形成具有不可忽視的積極作用 ,會(huì)讓你的表達(dá)游刃有余、神采飛揚(yáng) ,增強(qiáng)表達(dá)的效果。二、思維能力思維是人腦對(duì)客觀(guān)事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過(guò)程。人的思維決定于外界的客體,但是外界的客體并不是直接地、機(jī)械地決定著思維 ,而是通過(guò)人的內(nèi)部條件 ,通過(guò)人腦對(duì)感性材抖進(jìn)行加工的過(guò)程而間接地決定著思維。思維能力主要包括邏輯思維能力、形象思維能力和靈感思維能力三種。邏輯思維是以提示和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)為根本任務(wù) ,依據(jù)一定的系統(tǒng)知識(shí)、遵循特有的邏輯程序而進(jìn)行的思維活動(dòng)。形象思維是通過(guò)感性形象 ,運(yùn)用想像、聯(lián)想和幻想等手段來(lái)把握事物的思維活動(dòng)。靈感思維是一種通過(guò)某種下意識(shí)(或“潛意識(shí)” )直接把握對(duì)象的思維活動(dòng) ,是在人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上 ,在目的明確、意識(shí)高度集中的思維中,在外界物的參考和誘導(dǎo)下 ,產(chǎn)生形象、概念思維的快速撞擊而出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)突變的思維過(guò)程 ,因而帶有頓悟性、突發(fā)性和意外性。思維能力的高低對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)劣、成敗往往起著決定性作用。這主要表現(xiàn)為 :思維的選擇性和創(chuàng)造性制約著語(yǔ)言活動(dòng) ,思維的內(nèi)容決定了語(yǔ)言表述的意義 ,思維的質(zhì)量決定著語(yǔ)言表達(dá)的效果。“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼” ,恩格斯在《自然辯證法》中既肯定了語(yǔ)言推動(dòng)思維發(fā)展的作用 ,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“腦髓和為它服務(wù)的感官、愈來(lái)愈明白的意識(shí)以及抽象力和推斷力的發(fā)達(dá) ,對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言又起著反作用,給二者的進(jìn)一步發(fā)展以一個(gè)常新的推動(dòng)力?！庇纱丝梢?jiàn) ,語(yǔ)言的發(fā)展可以促進(jìn)思維的發(fā)展 ,而思維的發(fā)展又可以反過(guò)來(lái)促使語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展。三、語(yǔ)言素養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)成功的關(guān)鍵是運(yùn)用語(yǔ)言的能力 ,具有較高的語(yǔ)言素養(yǎng) ,才有可能表現(xiàn)出較強(qiáng)的運(yùn)用語(yǔ)言的能力?？谡Z(yǔ)表達(dá)所需要的語(yǔ)言素養(yǎng) ,主要從以下三種途徑獲得 :(1)系統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)法、修辭和邏輯方面的知識(shí)、法則 ,以提高口語(yǔ)表達(dá)的正確性、生動(dòng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。(2)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握副語(yǔ)言特征和體態(tài)語(yǔ)言等方面的知識(shí) ,以便更好地展現(xiàn)表達(dá)者自己的精神風(fēng)貌、情緒感受和個(gè)性特征。副語(yǔ)言特征主要包括音質(zhì)、音強(qiáng)、音色、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏等 ,體態(tài)語(yǔ)言主要包括表情、神態(tài)、動(dòng)作、身姿、手勢(shì)等。堅(jiān)持積累和吸收優(yōu)秀的語(yǔ)言養(yǎng)料,譬如學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)典名家的演講、大量閱讀中外名著、與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)那些有生命力的活語(yǔ)言等 ,都是行之有效的辦法。古往今來(lái)的實(shí)踐證明 ,不斷地在生活中為自己補(bǔ)充新鮮的語(yǔ)言信息 ,是提高語(yǔ)言素養(yǎng)永不枯竭的源泉。第二章：語(yǔ)言表達(dá)技巧普通話(huà)發(fā)音技巧教學(xué)目的：通過(guò)分層訓(xùn)練，使學(xué)生掌握普通話(huà)發(fā)音教學(xué)重點(diǎn)：區(qū)別平舌音與翹舌音，鼻音與邊音的發(fā)音方法教學(xué)難點(diǎn)：平舌音與翹舌音的區(qū)別教學(xué)安排：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)語(yǔ)：演講主要是運(yùn)用有聲語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，說(shuō)服聽(tīng)眾的。因此演講者必須使用普通話(huà)，使聽(tīng)眾聽(tīng)清聽(tīng)懂，以取得演講的最佳效果。一普通話(huà)聲母訓(xùn)練（一） 普通話(huà)的含義“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范的”現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)。（二） 聲母訓(xùn)練普通話(huà)聲母按漢語(yǔ)語(yǔ)音傳統(tǒng)的分析法，一個(gè)音節(jié)可以分為聲母、韻母、聲調(diào)幾部分。聲母指音節(jié)開(kāi)頭的輔音（發(fā)音時(shí)氣流通過(guò)口腔或咽喉受到一定阻礙而形成的音），如

bēnpǎo（奔跑）兩個(gè)音節(jié)中的

b和

p，dìti

ě（地鐵）兩個(gè)音節(jié)中

d和

t。普通話(huà)由輔音充當(dāng)?shù)穆暷赣?/p>

21個(gè)，還有一個(gè)零聲母。b pmfdtnlgkhjqxzh chsh r z c s平、翹舌音訓(xùn)練（1）訓(xùn)練要領(lǐng)zcs發(fā)這三個(gè)聲母時(shí)，舌頭平伸，舌尖與上赤背接觸形成阻礙。zhchsh發(fā)音時(shí),舌尖上翹，與硬腭前部接觸形成阻礙。（2） 對(duì)比訓(xùn)練字對(duì)比早—找從—蟲(chóng)蘇—書(shū)縮—說(shuō)資—知春—村三—山損—順森—深怎—真參—摻長(zhǎng)—倉(cāng)臟—張諄—尊扎—雜沙—灑詞對(duì)比自立—智力粗布—初步擦車(chē)—叉車(chē)史記—死記栽花—摘花師長(zhǎng)—司長(zhǎng)商業(yè)—桑葉亂草—亂吵私人—詩(shī)人組詞對(duì)比作者揣測(cè)

滋長(zhǎng)颯爽

種族私事

轉(zhuǎn)載疏松

殘春世俗

操場(chǎng)財(cái)產(chǎn)

沖刺聲色聽(tīng)辨訓(xùn)練資源—支援推辭—推遲三角—山腳主力—阻力征兵—增兵照舊—造就棉紙—棉籽竹子—卒子事實(shí)—四十詩(shī)人—私人魚(yú)翅—魚(yú)刺商業(yè)—桑葉最粗—最初摘桃—栽桃一成—一層繞口令訓(xùn)練這是蠶，那是蟬。蠶常在葉里藏，蟬藏在樹(shù)里唱。四是四，十是十，十四是十四，四十是四十，十不能說(shuō)成四，四也不能說(shuō)成十。若是說(shuō)錯(cuò)了，就要誤大事.戰(zhàn)士史有志，喜歡看報(bào)紙。一看中央指示，二看國(guó)際時(shí)事，三看國(guó)內(nèi)新聞，四看小說(shuō)新詩(shī)。認(rèn)不得的字就查字典，重要的內(nèi)容就抄筆記。久而久之，學(xué)問(wèn)挺深，大家就拜他為師。要問(wèn)他有什么訣竅，回答很妙：學(xué)無(wú)止境，持之以恒，時(shí)間抓得緊，不愁不長(zhǎng)進(jìn)。鼻音與邊音辨正訓(xùn)練1）訓(xùn)練要領(lǐng)發(fā)鼻音n時(shí)，軟腭、小舌下降緊貼舌根，這時(shí)口腔通路關(guān)閉，鼻腔通路打開(kāi)，氣流振動(dòng)聲帶，在鼻腔產(chǎn)生共鳴，從鼻腔流出。發(fā)邊音l時(shí)，軟腭、小舌上升，堵住鼻腔的通路，氣流振動(dòng)聲帶，從舌的兩邊流出。（2）對(duì)比訓(xùn)練字的對(duì)比老—腦劉—牛路—怒類(lèi)—內(nèi)賴(lài)—耐年—連諾—落龍—濃鬧—撈拉—拿冷—能連—年列—涅呂—女零—寧b 詞的對(duì)比新糧——新娘新連——新年

旅客——女客腦子——老子

呢子——梨子水?！鹘M詞對(duì)比冷暖老年能量奴隸凝練暖流嫩綠歷年尼龍老農(nóng)落難鳥(niǎo)類(lèi)年輪奶酪農(nóng)林d聽(tīng)辨訓(xùn)練襤褸——男女老路——惱怒濃重——隆重女伴——旅伴留念——留戀難住——攔住大年——大連無(wú)奈——無(wú)賴(lài)腦子——老子允諾——隕落泥巴——籬笆e繞口令訓(xùn)練念一念，練一練，n、l的發(fā)音要分辨。l是邊音軟腭升，n是鼻音舌靠前。你來(lái)練，我來(lái)念，不怕累，不怕難，齊努力，攻難關(guān)。有座面鋪面朝南，門(mén)口掛個(gè)藍(lán)布棉門(mén)簾。摘了藍(lán)布棉門(mén)簾，看了看，面鋪面朝南；掛上藍(lán)布棉門(mén)簾，看了看，面鋪開(kāi)是面朝南。門(mén)口有四輛四輪大馬車(chē)，你愛(ài)拉哪兩輛就拉哪兩輛。小羅要拉前兩輛，小梁不要后兩輛。小梁偏要搶小羅的前兩輛，小羅只好拉小梁的后兩輛。牛郎年年戀劉娘牛郎年年戀劉娘，劉娘連連念牛郎；牛郎戀劉娘，劉娘念牛郎；郎戀娘來(lái)娘念郎。四輛大馬車(chē)大門(mén)外有四輛四輪大馬車(chē)，你愛(ài)拉哪兩輛就拉哪兩輛。老農(nóng)鬧老龍老龍惱怒鬧老農(nóng)，老農(nóng)怒惱老龍，農(nóng)怒龍惱農(nóng)更怒，龍惱農(nóng)怒龍怕農(nóng)。朗誦技巧（李寧）教學(xué)目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生良好的朗讀意識(shí)和習(xí)慣掌握朗讀的技巧和一般方法教學(xué)重點(diǎn)：朗讀的技巧教學(xué)難點(diǎn)：朗讀的停連和重音教學(xué)時(shí)數(shù)：2教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入朗讀不僅可以使學(xué)生加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，更好地感知文章的美學(xué)因素，而且可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。所以，在課堂教學(xué)中重視朗讀，抓住并努力抓好朗讀，有著不可估量的作用。今天我們就要學(xué)習(xí)朗讀的基本知識(shí)和技巧,使同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中更好的借助朗讀這一方法提高學(xué)習(xí)的興趣。一、 朗讀的含義及意義朗讀就是朗聲讀書(shū)，即運(yùn)用普通話(huà)把書(shū)面語(yǔ)言清晰、響亮、富有感情地讀出來(lái)，變文字這個(gè)視覺(jué)形象為聽(tīng)覺(jué)形象。朗讀是一項(xiàng)口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)造性地還原語(yǔ)氣，使無(wú)聲的書(shū)面語(yǔ)言變成活生生的有聲的口頭語(yǔ)言。如果說(shuō)寫(xiě)文章是一種創(chuàng)造，朗讀則是一種再創(chuàng)造。第一、朗讀可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。因?yàn)榕d趣是學(xué)習(xí)最好的老師。試想，當(dāng)抑揚(yáng)頓挫的朗讀給人以悅耳的享受時(shí)，當(dāng)聲情并茂的朗讀將人帶入身臨其境的意境時(shí)，當(dāng)富有韻律的朗讀撞擊人的心靈時(shí)，有誰(shuí)會(huì)無(wú)動(dòng)于衷？有誰(shuí)不產(chǎn)生嘗試一番的念頭，進(jìn)而激發(fā)其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃厚興趣？第二、朗讀可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。同是一篇詩(shī)或文，干巴巴的讀和聲情并茂的朗讀，其效果是截然不同的；正入人們所說(shuō)一千個(gè)讀者讀“哈姆萊特”就有一千個(gè)“哈姆萊特”形象。這就是由于審美觀(guān)念的不同造成的。朗讀時(shí)，語(yǔ)氣的輕重，語(yǔ)調(diào)的高低，語(yǔ)速的快慢，加上情感的起伏迂回，形成了或鏗鏘有力，或婉轉(zhuǎn)纏綿，或回旋往復(fù)，或一瀉千里的音樂(lè)之美。它最大限度的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)，扣擊他們的靈魂，撥動(dòng)他們的心弦，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，并由此而逐漸提高了學(xué)生的審美情趣。第三、朗讀可以激發(fā)人的情感美。聲情并茂的朗讀有助于文中蘊(yùn)涵感情的抒發(fā)與宣泄，使靜態(tài)的無(wú)聲的語(yǔ)言文字化為動(dòng)態(tài)的有聲的具體情景，從而激發(fā)讀者與聽(tīng)者的情感美。可以說(shuō)，好的朗讀可以使讀者、聽(tīng)者、作者的情感交融在一起，化為一種難以言傳的情感力量，撥動(dòng)人的心弦，撼動(dòng)人的靈魂。第四、朗讀可以豐富學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。美文佳作都具有極佳的意境美，而這美常常是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，正所謂“可意會(huì)而不可言傳”，這意境美是需要借助聯(lián)想和想象實(shí)現(xiàn)的。朗讀，將語(yǔ)言文字創(chuàng)設(shè)的意境美展示出來(lái)，而造成人們身臨其境感覺(jué)的就是借助合乎情理的聯(lián)想和想象。第五、朗讀可以陶冶美好情操，培養(yǎng)高尚品德，使學(xué)生領(lǐng)悟到做人的道理。在前面幾項(xiàng)的基礎(chǔ)上，朗讀還能最大限度的將作者的意圖和文章的主題表現(xiàn)出來(lái)，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到做人的道理。而這，也正是朗讀的最高境界和最終目地。二、朗讀的基本要求深入地理解作品（1）理解作品的內(nèi)容（2）把握作品的結(jié)構(gòu)字音正確（3）認(rèn)讀生字（4）糾正方音（5）按字定音（6） 讀出音變（1）關(guān)切：天冷了，多穿點(diǎn)衣服，別感冒了。語(yǔ)句流利，語(yǔ)調(diào)自然（2）煩躁：討厭，離我遠(yuǎn)點(diǎn)。3）熱情：老王，干嘛去了，中午一塊吃飯吧。把握感情基調(diào)，投入真情實(shí)感1）邊讀邊想，設(shè)身處地2）準(zhǔn)確使用內(nèi)在語(yǔ)a、和文字描寫(xiě)一致的內(nèi)在語(yǔ)“在古老的神州大地上，有一座現(xiàn)代化的汽車(chē)城、科技城、紡織城——湖北省襄樊市。她有著古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古隆中、鹿門(mén)寺、米公祠，無(wú)不展示著襄陽(yáng)古代文化的燦爛與輝煌?！眀、和文字描寫(xiě)不一致的內(nèi)在語(yǔ)“奶奶把小女孩抱起來(lái)，摟在懷里。她們倆在光明和快樂(lè)中飛走了，越飛越高，飛到那沒(méi)有寒冷、沒(méi)有饑餓、也沒(méi)有痛苦的地方去了?！?）把握感情基調(diào)昂揚(yáng)有力、堅(jiān)定深沉、喜悅明快、悲憤凝重、愁思滿(mǎn)懷、豪放舒展、清新細(xì)膩三、郎讀訓(xùn)練法1.選擇朗誦材料朗誦是一種傳情的藝術(shù)。朗誦者要很好的傳情，首先要注意選擇那些語(yǔ)言具有形象性的而且適于上口的文章。把握作品的內(nèi)容準(zhǔn)確的把握作品的內(nèi)容，透徹的理解其內(nèi)在的含義，是作品朗讀重要的前提和基礎(chǔ)。應(yīng)注意以下幾方面的內(nèi)容。1）正確、深入地理解。朗讀者要把作品的思想感情準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，需要理解作品的內(nèi)在含義，清除障礙，把握作品的創(chuàng)作背景、作品的主題和情感的基調(diào)，這樣才會(huì)準(zhǔn)確地理解作品。2）深刻、細(xì)致地感受。有的朗讀，聽(tīng)起來(lái)也有抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，可就是打動(dòng)不了聽(tīng)眾。主要是因?yàn)槔首x者沒(méi)有進(jìn)入作品的深層，在那里“擠”情、“造”性。用普通話(huà)語(yǔ)音朗讀要使自己的朗讀優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，必須使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)進(jìn)行朗讀。只有普通話(huà)才能更好地、更準(zhǔn)確地表達(dá)作品的思想內(nèi)容。三、朗讀的基本技巧朗讀技巧包括停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏四個(gè)方面，它們各有側(cè)重，互相區(qū)別，又具有共性，互相溝通。（一）停連：為表情達(dá)意所需要的聲音的中斷或休止。“當(dāng)斷不斷，反受其亂，該連不連，語(yǔ)義難全；有斷有連，方能扣人心弦。”停連的一般規(guī)律：必須根據(jù)作品內(nèi)容和具體語(yǔ)句安排停連，并以思想感情的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為前提，不能亂停亂連。必須從讀和聽(tīng)雙方面的需要考慮停連，讀是主導(dǎo)方面，但不能隨心所欲。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是重要參考，但無(wú)需因此而束手束腳。標(biāo)點(diǎn)是為看而設(shè)的，停頓和連接才是為了聽(tīng)的，要敢于大膽突破。“它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋(píng)果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心。”一般來(lái)說(shuō)，句子越長(zhǎng)，內(nèi)容越豐富，停頓就越多；句子越短，內(nèi)容越淺顯，停頓就越少。感情凝重深沉?xí)r，停頓較多，感情歡快急切時(shí)，連接較緊。只要有兩個(gè)詞相組合，就有停連問(wèn)題。停頓時(shí)間長(zhǎng)，表示組合關(guān)系松動(dòng)，或統(tǒng)領(lǐng)其后，余味較長(zhǎng)；停頓時(shí)間短，表示前后關(guān)系較緊密，或受制于前，或要求速進(jìn)?！爸逃野嘟苊髟?jīng)接到一個(gè)年輕人的求救電話(huà)，并與那個(gè)向往成功、渴望指點(diǎn)的青年人約好了見(jiàn)面的時(shí)間和地點(diǎn)。”停頓必須同重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏一起共同完成朗讀的音聲化再創(chuàng)作，永遠(yuǎn)不是單獨(dú)起作用的。停頓位置和時(shí)間的確定，主要考慮區(qū)分語(yǔ)意、表達(dá)感情、表示強(qiáng)調(diào)?！笆皹蛟谑澜鐦蛄菏飞铣霈F(xiàn)的比較早，這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，能幾十年幾百年甚至上千年雄跨在江河之上，在交通方面發(fā)揮作用。”根據(jù)停連的位置和時(shí)間，停連被劃分為10類(lèi)：1）區(qū)分性停連——“最貴的一張值八百美元”；“她看到兒子有些奇怪，就對(duì)他說(shuō)：‘這是糧店的劉同志’?！薄拔液透绺?拿著叔叔幫我們做的風(fēng)箏，高高興興地來(lái)到體育場(chǎng)。”要善于區(qū)分運(yùn)用停連技巧后，此語(yǔ)關(guān)系是趨于明確、正確，還是變得模糊、錯(cuò)誤，這是運(yùn)用區(qū)分性停連的關(guān)鍵。（2） 呼應(yīng)性停連——“我們必須強(qiáng)調(diào) ?學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性?！薄八??當(dāng)過(guò)演員，在大學(xué)里教過(guò)書(shū)，還干了幾天電工。”“總之，我們要拿來(lái)。我們要 ?或使用，或存放，或毀滅。”（3）并列性停連——“在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的 ?中國(guó)猿人、馬壩人及山頂洞人，分別屬于 ?猿人、古人和新人階段?！薄耙粋€(gè)夏天，太陽(yáng) ?暖暖地照著，海 ?在很遠(yuǎn)的地方奔騰怒吼，綠葉 ?在樹(shù)枝上颯颯地響。”4）分合性停連——“這些石獅子，?有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽(tīng)水聲，?千態(tài)萬(wàn)狀，惟妙惟肖。”“可別惱。看，?像牛毛，像花針，像細(xì)絲，?密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”（5）強(qiáng)調(diào)性停連——“森林爺爺?shù)哪_伸在很深很深的泥土里，任憑風(fēng)魔王怎么搖，他還是 ?穩(wěn)穩(wěn)地站著。” “要知道，?給?永遠(yuǎn)比拿 ?愉快?！薄白怨欧Q(chēng)作天塹的長(zhǎng)江，被我們 ?征服了。”6）判斷性停連——“世間一切事務(wù)中，人?是第一個(gè)可寶貴的?！薄按蠹揖碗S著女教師的手指，齊聲輕輕地念起來(lái)：‘我們?——是?——中國(guó)人；我們?——愛(ài)?——自己的?——祖國(guó)。’”7轉(zhuǎn)換性停連——“清早出發(fā)的時(shí)候，天氣晴朗暖和，?沒(méi)想到中午突然刮起了暴風(fēng)，下起了大雪，氣溫急劇下降。”8）生理性停連——特定的語(yǔ)噎、哽咽、生命垂危時(shí)的叮嚀、區(qū)喘噓噓的報(bào)告、個(gè)別人物的口吃等，運(yùn)用時(shí)只能給以象征性的表現(xiàn)，點(diǎn)到為止。“這時(shí)候，他用力把我往上一頂，一下子把我甩在一邊，大聲說(shuō)：‘快離開(kāi)我，咱們兩個(gè)不能都犧牲！要要記住 ?革命！’”（9） 回味性停連——“只見(jiàn)靈車(chē)去，不見(jiàn) ?總理?歸?！薄叭缓笏粼谀莾海^靠著墻壁，話(huà)也不說(shuō)，只是向我們做了一個(gè)手勢(shì)：‘散學(xué)了，——你們 ?走吧?！?0）靈活性停連——在語(yǔ)意清晰、語(yǔ)言鏈條完整、思想感情運(yùn)動(dòng)狀態(tài)活躍的基礎(chǔ)上，常常運(yùn)用靈活性停連，或移動(dòng)停頓位置，或延長(zhǎng)、縮短停頓時(shí)間，或增多、減少連接。屬于不違原作的技巧性處理，給人以新鮮活潑的感覺(jué)?！拔乙呀?jīng)說(shuō)過(guò)：我向來(lái)是不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)中國(guó)人的。但這回卻很有幾點(diǎn)出于我的意外。一是 ?當(dāng)局者竟會(huì)這樣兇殘，一是流言家 ?竟至如此之下劣，一是 ?中國(guó)的女性 ?臨難竟能如此之從容。”（二）重音：在朗讀中需要強(qiáng)調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個(gè)音節(jié)，叫重音。即一句話(huà)中聽(tīng)起來(lái)格外清晰、醒目之處，是詩(shī)眼、句子精華所在，也就是語(yǔ)句目的所在。停頓和連接，解決了作品內(nèi)容構(gòu)成的分合，重音，要解決作品內(nèi)容中詞語(yǔ) 關(guān)系的主次。并列性重音：古時(shí)候，有個(gè)人，一手拿著矛，一手拿著盾；對(duì)比性重音：駱駝很高，羊很矮。遞進(jìn)性重音：竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有埋在地下的竹根。 天空變成了淺藍(lán)色，很淺很淺的；轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢兒擴(kuò)大了它的范圍，加強(qiáng)了它的光亮。我知道太陽(yáng)要從那天際升起來(lái)了，便目不轉(zhuǎn)睛地望著那里。他是誰(shuí)呢？比喻性重音：月光如流水一般，靜靜的泄在這一片葉子和花上；轉(zhuǎn)折性重音：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。強(qiáng)調(diào)性重音：烏鴉聽(tīng)了狐貍的話(huà)，得意極了，就唱起了歌來(lái)；他就是我的老師——大謙；擬聲性重音：雨嘩嘩地下著。會(huì)場(chǎng)上響起雷鳴般的掌聲?？隙ㄐ灾匾簦哼@樣氣魄宏大的工程，在世界歷史上是一個(gè)偉大的奇跡；我是中國(guó)人。反義性重音：他們說(shuō)中國(guó)是一個(gè)貧油國(guó)家。重音的表達(dá)方法：?jiǎn)渭兊募又芈曇簦瑫?huì)比較單調(diào)。強(qiáng)中加強(qiáng)法；低中見(jiàn)高法；快中顯慢法；實(shí)中轉(zhuǎn)虛法；連中有停法。（三）語(yǔ)氣 ：朗讀時(shí)所包含的思想感情和具體的聲音形式。朗讀學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)氣學(xué)，占有極重要的位置。語(yǔ)氣有具體的思想感情的色彩，喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼等等。如：愛(ài)——?dú)庑炻暼帷皩殞?，過(guò)來(lái)讓媽媽抱抱?！痹鳌?dú)庾懵曈病八郑阙s緊過(guò)來(lái)一下?！北?dú)獬谅暰彙爸芸偫?，你在哪里，我們想念你呀，想念你。”喜——?dú)鉂M(mǎn)聲高——“女士們，先生們，當(dāng)陽(yáng)光以飽滿(mǎn)的激情擁抱泥土，當(dāng)雨水以甘甜的聲音呼喚禾苗，又一度春風(fēng)臨界，我們迎來(lái)高先生和林小姐的新婚大喜。”懼——?dú)馓崧暷安?，別這樣，不要，不要。”欲——?dú)舛嗦暦拧爱?dāng)兵的，你不守信用，你不等我了？”急——?dú)舛搪暣佟翱欤?，敵人馬上追上來(lái)了?！崩洹?dú)馍俾暺健拔覀儧](méi)什么可談的了，結(jié)束吧。”怒——?dú)獯致曋亍澳汶y道就這么對(duì)待我嗎？你這人太沒(méi)有良心了?！币伞?dú)饧?xì)聲黏——“他怎么會(huì)在這兒，難道他已經(jīng)覺(jué)察出這里的秘密？”語(yǔ)氣的豐富多彩決定了其聲音形式的千變?nèi)f化，具體的色彩，要通過(guò)具體的聲音形式表現(xiàn)出來(lái)，總體要求是：從內(nèi)容出發(fā)，以 準(zhǔn)確、具體的思想感情作為依據(jù)，通過(guò)聲音的高低、輕重、快慢、虛實(shí)、明暗、剛?cè)岬鹊膶?duì)比，達(dá)到朗讀目的。如：“這些石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽(tīng)水聲，千態(tài)萬(wàn)狀，惟妙惟肖。”“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼。山朗潤(rùn)起來(lái)了，水長(zhǎng)起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了。小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿(mǎn)是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的?！保ㄋ模┱Z(yǔ)速：是指朗讀時(shí)由思想感情的波瀾起伏所造成的聲音上的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、回環(huán)往復(fù)的形式。高亢型、緊張型、輕快型、低緩型、舒展型、凝重型四種技巧的關(guān)系：停連，解決詞、詞組、句子、段落、層次之間的疏密關(guān)系，是語(yǔ)義完整清晰，感情隱現(xiàn)得體。重音，解決句子、段落中的主次問(wèn)題，使語(yǔ)言目的明確，重點(diǎn)突出。語(yǔ)氣，把握每一個(gè)語(yǔ)句的走向、態(tài)勢(shì)、色彩、分量，是朗讀技巧的核心。節(jié)奏，控制全篇語(yǔ)流的快慢疾徐，在回環(huán)往復(fù)中奠定全篇的基調(diào)。他們不是孤立地各行其職，而是作為一個(gè)整體，是有聲語(yǔ)言流動(dòng)中的和聲，不能割裂開(kāi)來(lái)，而是要出神入化，變?yōu)槔首x者熟練的習(xí)慣，甚至進(jìn)入“下意識(shí)”?？傊首x應(yīng)線(xiàn)索清晰、立意具體，表達(dá)細(xì)膩，點(diǎn)染得體。要做到有目的、有對(duì)象、有內(nèi)容、有感情。四、朗讀實(shí)訓(xùn)（一）用所學(xué)的重音技巧朗讀下面的句子：他高高地舉起那只鮮紅的辣椒，在鉛灰色的天穹下，在彌漫的雪霧中，辣椒就像一把燃燒的火炬，照耀著前程。他扳著指頭算，1加1等于2他們知道與其騙我說(shuō)外祖母睡著了，還不如對(duì)我說(shuō)實(shí)話(huà)：外祖母永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。（二）精選重音并思考重音的性質(zhì)和表達(dá)方式，然后練讀：我爸等于給我一個(gè)謎語(yǔ)，這謎語(yǔ)比課本上的“日歷掛在墻壁，一天撕去一頁(yè)，使我心里著急”和“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”還讓我感到可怕；也比作文本上的“光陰似箭，日月如梭”更讓我覺(jué)得有一種說(shuō)不出的滋味。（三）練習(xí)：聲音與情感的關(guān)系；用聲音的剛?cè)?、明暗、虛?shí)、疾徐來(lái)表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)等情緒。用憤怒、緊張、失望、不關(guān)心、不耐煩、興奮、神秘、驚恐等 8種情感說(shuō)以下例句：“我不知道他會(huì)不會(huì)來(lái)，已經(jīng)等了三天。”“其實(shí)你不需要留在這里，那邊的事沒(méi)有你完成不了。”“這半年一直都是這樣子，大家都習(xí)慣了?！保ㄋ模├首x下文，注意停連：“雪地中一位年輕的母親拉著身后的小女兒跑著、笑著。 忽然，母親腳下一滑，摔倒在雪地上。我忙跑過(guò)去拉起她，她卻不顧自己，而是馬上扶起坐在地上的小女兒。女兒也很懂事地給媽媽拍去頭發(fā)上的雪。輕輕地問(wèn)了一聲：‘?huà)寢專(zhuān)?疼不疼？’母親由衷地笑了，笑得那么舒心。”（五）朗讀下面的句子，注意體會(huì)重音的不同類(lèi)型在蒼茫的大海上，風(fēng)聚集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電高傲的飛翔。（語(yǔ)句目的所在） （比喻性次重音）、（強(qiáng)調(diào)性重音，連中有停法）一會(huì)兒翅膀碰著海浪，一會(huì)兒箭一般的直沖云霄。它叫喊著——在這鳥(niǎo)兒勇敢的叫喊聲（比喻性重音） （呼應(yīng)性重音） （強(qiáng)調(diào)性次重音）里，烏云聽(tīng)到了歡樂(lè)。在這叫喊聲里，充滿(mǎn)著對(duì)暴風(fēng)雨的渴望！在這叫喊聲里，烏云感到了憤怒的力量、熱情（強(qiáng)調(diào)性） （遞進(jìn)性重音，強(qiáng)中加強(qiáng)法）的火焰和勝利的信心。海鷗在暴風(fēng)雨到來(lái)之前呻吟著，——呻吟著，在大海上面飛竄，想把自己對(duì)暴風(fēng)雨的恐（對(duì)比性） （強(qiáng)調(diào)性，快中轉(zhuǎn)慢法）懼，掩藏到大海深處。海鴨也呻吟著，——這些海鴨呀，享受不了生活的戰(zhàn)斗的歡樂(lè)：轟隆隆的雷聲就把他們（對(duì)比性）嚇壞了。（強(qiáng)調(diào)性，實(shí)中轉(zhuǎn)虛法）愚蠢的企鵝，畏縮地把肥胖的身子躲藏在峭崖底下只有那高傲的海燕，勇敢地、自（放輕、放低）

（對(duì)比性）（強(qiáng)中加強(qiáng)法）由自在地，在泛起白沫的大海上面飛翔。（崇敬、贊嘆，似乎用目光送出去）態(tài)勢(shì)語(yǔ)言技巧（肖守琴）教學(xué)目的：1、把握和模仿演講中各種不同的表情，據(jù)演講內(nèi)容讓學(xué)生學(xué)會(huì)幾種演講中常用的手勢(shì)。2、據(jù)演內(nèi)容調(diào)整情感，使演講既以理服人、又以情感人。教學(xué)重點(diǎn)：手勢(shì)語(yǔ)言及情感在演講中的運(yùn)用。教學(xué)難點(diǎn)：到位的手勢(shì)語(yǔ)言。教學(xué)課時(shí)：四課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入內(nèi)容同學(xué)們：美國(guó)心理學(xué)家艾帕爾曾說(shuō)：“人的感情表達(dá)由三個(gè)方面組成：55%的體態(tài)，38%的聲調(diào)，7%的語(yǔ)氣詞”由此可見(jiàn)，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言調(diào)動(dòng)情感在演講中有多么重要，今天我們來(lái)給大家講講演講的態(tài)勢(shì)、語(yǔ)言表達(dá)技巧。體態(tài)語(yǔ)，我們也稱(chēng)為身體語(yǔ)言，肢體語(yǔ)言，無(wú)聲語(yǔ)言，他能幫助我們表情達(dá)意，強(qiáng)化思想感情。所以有人稱(chēng)之為語(yǔ)言交際過(guò)程的“第二種表現(xiàn)方式”。英國(guó)有一句古老的格言說(shuō)：“你說(shuō)話(huà)內(nèi)容的有無(wú)并不重要，重要的是你的表達(dá)方式?！毙睦韺W(xué)研究表明：人感覺(jué)印象的77%來(lái)自眼睛，14%來(lái)自耳朵，視覺(jué)印象在頭腦中保持時(shí)間超過(guò)其他器官。有的心理學(xué)家認(rèn)為：無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲音語(yǔ)言豐富得多，而且也深刻得多。人類(lèi)學(xué)家霍爾就曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)成功的交際者不但需要理解他人的有聲語(yǔ)言，更重要的是要觀(guān)察他人的無(wú)聲信號(hào)，并且能在不同的場(chǎng)合正確使用這種信號(hào)?！庇纱丝梢?jiàn)，體態(tài)語(yǔ)言有多么重要。像演講這樣短而集中的情感表達(dá)，怎么可能少得了體態(tài)、姿式、表情等體態(tài)語(yǔ)言的參與呢？演講，演講，不僅要講，還要演。站在臺(tái)上講話(huà)與在臺(tái)下講話(huà)畢竟不是一回事，站著講與坐著講，感覺(jué)又不一樣。站在臺(tái)上，你的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)聽(tīng)眾產(chǎn)生重要影響?；蛟S，你以為只要盡辦控制住自己，在臺(tái)上不哭不笑，不走不動(dòng)就不會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題了。其實(shí)不然，這樣你就成了一具會(huì)說(shuō)話(huà)的木偶，這樣的演講，只能讓聽(tīng)眾覺(jué)得可笑。聽(tīng)眾來(lái)到賽場(chǎng)，是聽(tīng)且看你的演講，光聽(tīng)是不夠的。如果剔除演的成份，那么，聽(tīng)眾回去聽(tīng)廣播得了，為什么還要趕到現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)你的演講呢？演講不是演戲，如果一個(gè)人演講時(shí)帶給聽(tīng)眾的是演戲般的感覺(jué)，那么他即使不讓聽(tīng)眾覺(jué)得可笑，也別指望他的演講能獲得大家的信任，受到大家的歡迎。但是，演講又的確需要懂得一定的表演藝術(shù)，否則你便不能自然從容、瀟灑大方地走上講臺(tái)。即使走到臺(tái)前，也不知道怎樣才能站得挺拔瀟灑，讓人看著舒服。也許你還會(huì)感到別扭，不知道手該往哪兒放，眼該往哪兒看，以及怎樣配合自己的聲音做表情，打手勢(shì)。甚至你臉上還會(huì)不自覺(jué)地露出一些莫名其妙的表情，當(dāng)你想表現(xiàn)一種表情時(shí)，出現(xiàn)的卻是另一種表情，讓聽(tīng)眾也覺(jué)得驚詫。你想微笑，表示友好，結(jié)果卻讓人覺(jué)得似笑非笑。這些在平常不太可能出現(xiàn)的問(wèn)題，在臺(tái)上卻十分常見(jiàn)。不僅如此，你的頭、你的肩、你的手、你的腰、你的腿、你的腳都可能與你過(guò)不去，你的全身也很容易出現(xiàn)一些習(xí)慣性的、多余的滑稽動(dòng)作讓你難堪。因此，怎樣站，怎么看，怎么揮灑自如，怎樣表情豐富都是重要的問(wèn)題。上過(guò)臺(tái)的同學(xué)恐怕都深有體會(huì)。懂得恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)語(yǔ)，熟悉一些表演藝術(shù)，是使演講者能在臺(tái)上輕松自然地演講的必要前提。體態(tài)語(yǔ)包括動(dòng)和靜兩種。動(dòng)態(tài)語(yǔ)包括表情、頭、手的姿式；站姿、坐姿、服飾等就屬于靜態(tài)語(yǔ)了。體態(tài)語(yǔ)在演講中的使用范圍極廣，使用頻率也極高。演講者一登臺(tái)亮相，還未開(kāi)口便已經(jīng)用體態(tài)語(yǔ)，給聽(tīng)眾留下第一印象。在演講中恰當(dāng)靈活地運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言，可以輔助口語(yǔ)以更好地表情達(dá)意，它可以強(qiáng)調(diào)、解釋、補(bǔ)充有聲語(yǔ)言的意義，加深有聲語(yǔ)言的語(yǔ)感；它可以使聽(tīng)眾視聽(tīng)相隨地獲得更清晰更精確的信息，它可以有助于演講者形象的展示；它可以使演講更具感染力、鼓動(dòng)性。既然體態(tài)語(yǔ)與演講中的作用如此巨大，那么我們很有必要認(rèn)真地學(xué)一學(xué)，何況體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)也是演講者常出現(xiàn)的問(wèn)題。（一）身姿身資就是指身體的立度、體態(tài)，站的樣子。平常我們每一個(gè)人的姿勢(shì)，總是帶著習(xí)慣所養(yǎng)成的種種不良的體態(tài)，如果這種陋態(tài)作為一個(gè)講演者帶到講臺(tái)上，帶著聽(tīng)眾面前去，無(wú)疑給人一種在視覺(jué)形象上的不雅觀(guān)，這也會(huì)大大降低演講的效果。試想，彎腰曲背地出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前去講演一篇豪氣沖天的演說(shuō)詞，無(wú)疑是不會(huì)成功的。坐要正，立要直，胸要挺，肩要平，把你最美好的姿態(tài)拿出來(lái)，把最能代表你精神的風(fēng)姿拿出來(lái)，這是每一個(gè)講演者必須注意的。只有讓人看上去舒適、坦蕩、自然、瀟灑、風(fēng)度翩翩，才能使你的身姿協(xié)助你的講演取得好的效果。1、瀟灑的走姿從邁向講臺(tái)的第一步起，我們就應(yīng)該有意識(shí)地推出自己最好的形象。自信是不可缺少的，有自信的人，顯得神采奕奕、容光煥發(fā)，讓人感覺(jué)精神舒暢。這是構(gòu)成演講者精神面貌的主要部分。沒(méi)有人會(huì)對(duì)一個(gè)看起來(lái)消沉頹唐、精神萎靡的人抱以好感。一個(gè)演講者，他要站在從人面前陳述自己的觀(guān)點(diǎn)，要把自己給推銷(xiāo)出去，讓大家接受他，他首先就應(yīng)給留下良好的第一印象。第一印象的重要性，在日常生活中我們或許都有體驗(yàn)。一個(gè)人給你的第一印不好，便不想與這人接觸；即使以后聽(tīng)別人說(shuō)這個(gè)人挺好，他也要做出很大的努力去打破原來(lái)的第一印象。從聽(tīng)眾開(kāi)始注意你起，你的第一印象就先人為主了。第一印象不好，你在演講中就得花更多的努力把這個(gè)印象給抹去。給人的第一印象好，你的演講也就容易被人接受了。演講者出場(chǎng)亮相時(shí)，就該注意自己的一舉一動(dòng)給自我形象可能選成的影響，若想一出場(chǎng)就給聽(tīng)眾留下好的印象，使聽(tīng)眾“一見(jiàn)鐘情”，那么，我們就要從走姿談起。2、三種步姿走路的姿勢(shì)也能給別人留下深刻的印象，因?yàn)椴阶伺c一個(gè)人的精神狀態(tài)有關(guān)。根據(jù)心理學(xué)家史諾嘉絲的試驗(yàn)表明，人們的步姿不僅和他的性格有關(guān)，而且和他的心情、職業(yè)有關(guān)。這的確是一件很有趣的事情。在日常生活中，人們也有許多關(guān)于走的說(shuō)法，也充分說(shuō)明了人們對(duì)走的在意，如：健步如飛，安步當(dāng)車(chē)，行色匆匆，踱來(lái)踱去，步履艱難，腳步沉重等等?？梢?jiàn)，足下也有文章。從主持人宣布你上臺(tái)到你站定后開(kāi)始演講，中間這一段時(shí)間聽(tīng)眾看到的只是你如何走上臺(tái)，而出于好奇，聽(tīng)眾對(duì)一個(gè)新上臺(tái)者表現(xiàn)怎樣總是多留意一些，因此你的走姿也格外醒目起來(lái)。這個(gè)時(shí)候，演講者因?yàn)楸娔克暥a(chǎn)生緊張，走起路來(lái)便格外別扭，甚至路不會(huì)走了。這些情形平時(shí)聽(tīng)來(lái)可笑，一上臺(tái)便成為擺在眼前的一大難題，小看不得。上過(guò)臺(tái)的同志應(yīng)該會(huì)有深切的體會(huì)。①行走時(shí)心情輕松，步子幅度不大不小，速度不快不慢，上身直立，兩眼平視，兩手自然擺放，或一手拿著東西，這樣步姿看起來(lái)自然大方、輕松自如，一般在社交場(chǎng)合都適用。演講時(shí)若如此上下臺(tái)，就顯得放松，但是由于緊張的緣故，很少人能如此自然，這種境界就難求了。所以，臺(tái)前演講者應(yīng)努力要求自己：平時(shí)怎么走就怎么走，不要再告誡自己這是上臺(tái)。注意，如果平時(shí)的步姿沒(méi)有什么不妥之處的話(huà)，自然、輕松地走上臺(tái)，是你最好的選擇。②行走時(shí)上身挺立，步伐矯健，雙膝彎曲度小，步幅速度適中，步伐和手的擺動(dòng)有強(qiáng)列節(jié)奏感，眼睛正視前方，這種步姿傳遞的信息是莊重、禮貌，適用于較為正式、重大的場(chǎng)合。在演講時(shí)適度運(yùn)用可以，太正規(guī)了，以致于像走正步似的就沒(méi)有必要了。讓人覺(jué)得可笑，當(dāng)然如果你是軍人除外。另外，上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)莊重一些倒問(wèn)題不大。莊重禮貌不等于死板僵硬，這就要靠你自己把握了。③行走時(shí)，仰視闊步，步伐較緩，步幅較大顯得愉快、有些驕傲感，這樣走上臺(tái)顯得自信，穩(wěn)健，但掌握不當(dāng)，易給人輕狂之感。走得太慢，讓人等得不耐煩便有一些負(fù)作用了。三種步姿都各有得失，如果你平時(shí)走路過(guò)于偏向哪一種，就得注意避開(kāi)哪種步姿的負(fù)面影響，這是因?yàn)樯吓_(tái)時(shí)由于緊張，由于有對(duì)比，易使習(xí)慣中的缺點(diǎn)更顯眼刺目。當(dāng)然，每人走路都不一樣，這非上述三種粗略的描述所能概括的，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，注意自然放松，注意有意糾正平時(shí)有一些不良習(xí)慣即可。有的人走路愛(ài)低著頭，有的有些駝背，有的手習(xí)慣插在口袋里或到處亂摸，有的顯得松松垮垮，這些毛病都得克服。意識(shí)到走上臺(tái)也要注意形象這一點(diǎn)就好辦了，怕就怕很多人根本不在乎這點(diǎn)，根本沒(méi)想到走路也得當(dāng)心。人的精神面貌是形于內(nèi)發(fā)于外的東西，但人的一些舉止動(dòng)作卻是可以自我調(diào)控的。動(dòng)作姿態(tài)是一種非語(yǔ)言的溝通方式，有著積極意義。我們都知道如果演講者站在臺(tái)上英姿勃發(fā)，行走穩(wěn)健、瀟灑，就會(huì)給聽(tīng)眾一種賞心悅目的感覺(jué)，增強(qiáng)演講效果；如果反其道而之行，隨隨便便地站在臺(tái)上，松松垮垮，就會(huì)使聽(tīng)眾感到不舒服。所以，在舉止上給聽(tīng)眾一種極有風(fēng)度的感覺(jué)非常重要。任何小小的細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)出一個(gè)人是否有風(fēng)度以及風(fēng)度如何。如何給人一個(gè)有風(fēng)度的第一印象呢？當(dāng)主持人在介紹你時(shí)，你就精神飽滿(mǎn)地走上臺(tái)，步子不應(yīng)太快，但也不要太慢，平時(shí)走路稍快一些就可以。盡量放松，別走得太拘謹(jǐn)。有的人一感到別人正看著他，便緊張得連路也不會(huì)走了，走得別別扭扭的，極不自然，甚至?xí)叱伞绊樄铡薄Ｆ鋵?shí)這時(shí)你應(yīng)該想：別人哪能會(huì)注意我走路，我自己盡量走好罷了。走路時(shí)兩眼要平視前方，別東張西望，要昂著挺胸，別駝著背，同時(shí)也別邁著正步走上臺(tái)。有經(jīng)驗(yàn)的演講者往往很重視走上講臺(tái)的那一瞬間，雖然時(shí)間只有十幾秒鐘甚至幾秒鐘，但如何走得有風(fēng)度、有神韻，給聽(tīng)觀(guān)眾和評(píng)委留下最好的印象，對(duì)演講最后取勝都關(guān)系很大。根據(jù)心理學(xué)研究表明：聽(tīng)眾在開(kāi)始的七秒鐘內(nèi)就能對(duì)演講者做出判斷。走上臺(tái)后，選擇最適當(dāng)?shù)奈恢迷偻Ｏ聛?lái)，自然地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，向聽(tīng)眾大大方方地鞠一個(gè)躬，面帶微笑用眼神與聽(tīng)眾交流，還未開(kāi)口，一切就盡在不言中了。面部表情以微笑為基礎(chǔ)，和善、歡迎你上場(chǎng)時(shí)，你可以由衷地說(shuō)聲“謝謝”，演講開(kāi)始時(shí)，別忘了說(shuō)句“朋友們，大家好”，“各位老師同學(xué)好，大家晚上好”，“同志們，久違了”之類(lèi)的話(huà)。3、良好的站相一般來(lái)說(shuō)，演講比賽都是站著講，而且前面沒(méi)有講臺(tái)遮住下身，就得注意站相了。站是個(gè)比較顯眼的問(wèn)題，很多人都不知該怎樣站，尤其是初學(xué)演講者，覺(jué)得怎么站都別扭。的確，站在臺(tái)上七八分鐘，這么多眼睛盯著你，心里一緊張，渾身上下都不自在起來(lái)了。其實(shí)，站只要自然即可，并沒(méi)有什么特定的站法。演講者應(yīng)該挺胸收腹，精神飽滿(mǎn)，氣向下沉。兩肩放松，重心主要支撐于腳掌上。脊椎、后背挺直，胸略向前上方挺起。腿應(yīng)繃直，穩(wěn)定重心位置。站姿可以適當(dāng)變換，不要太單一。否則會(huì)既辛苦又顯得呆板。可以適當(dāng)走動(dòng)，不要站在原地不動(dòng)。站姿適當(dāng)，配上手的動(dòng)作就更諧調(diào)了。演講者會(huì)覺(jué)得全身輕松，呼吸自然，發(fā)音暢快，有助于提高音量，作慷慨激昂的演講。也只有站立，才能使身姿、手勢(shì)自由活動(dòng)，把自己的形象充分顯露出來(lái)。站著演講注意不要把身體倚在講臺(tái)上，或左右扭動(dòng)身體，不要歪斜著身子，一腿前一腿后給人以不嚴(yán)肅的感覺(jué)。也不應(yīng)該雙膝交疊站著，抖動(dòng)著腳尖，給人以無(wú)理、粗鄙的印象，讓人看了反感和厭惡。如果你平時(shí)是斜肩，也要盡力克服。“站有站相”，自然得體即可，也不要刻意追求一舉手、一投足都完善無(wú)缺。上臺(tái)有這個(gè)意識(shí)即可，并非需要刻意地采用什么模式或風(fēng)格，各人應(yīng)有各人的習(xí)慣與風(fēng)格。二、演講時(shí)的手勢(shì)演講者的手勢(shì)是演講者在演講時(shí)手部動(dòng)作的姿勢(shì)，手勢(shì)沒(méi)有固定模式，是由演講者的性格和演講的內(nèi)容以及演講者當(dāng)時(shí)的情緒支配，但是手勢(shì)揮動(dòng)的高度卻有個(gè)約定俗成的范圍，手的各種姿勢(shì)則反映不同的內(nèi)容，代表不同的意思，這也是約定俗成的。如：手勢(shì)分上、中、下位，肩部以上，稱(chēng)上位，常在演講者感染激烈，或大聲疾呼，發(fā)出號(hào)召，進(jìn)行聲討，或強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，展示前景，指出未來(lái)的時(shí)候用。如：1、讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，攜手并肩，共同奔向美好的明天！2、同志們，睜開(kāi)你們的雙眼看看吧。3、周總理，你在哪里呀？你在哪里？從腹部至肩部是中位，常是心緒平穩(wěn)、敘述事實(shí)，說(shuō)明情緒，娓娓道來(lái)，這時(shí)雙手往往自然相握，放在小腹處，或放在齊腰處，不亂動(dòng)，有時(shí)為了減少緊張，也可以手握一樣?xùn)|西。如：提示卡、筆、講稿之類(lèi)，只是應(yīng)急，不能真的指望去用。如：“讀小學(xué)的時(shí)候，我的外祖母過(guò)世了，外祖母生前最疼愛(ài)我，我無(wú)法排除自己的憂(yōu)傷，每天在學(xué)校的操場(chǎng)上一圈又一圈地跑著，跑得累倒在地上，撲在草坪上痛哭”演講這一段內(nèi)容時(shí)手不要做什么動(dòng)作，只是面部帶著哀愁的表情敘述就行了。有時(shí)也有用的時(shí)候：如：在說(shuō)到：“我和你們是一路人”時(shí)，可以單手掌指自己，然后再指向聽(tīng)眾，這樣說(shuō)出來(lái)，能縮短和聽(tīng)眾的距離。另：手掌在齊腰處平端，可表示“大家”或者是表示我也一無(wú)所有或者和聳肩一起運(yùn)用表示“無(wú)可奈何”等。腹部以下是下位，這個(gè)部位的手勢(shì)有時(shí)指示方位多用于表達(dá)厭惡、鄙視、不快和不屑一顧的情感。如：①讓懦弱離我而去吧?、谖覍⒑退还泊魈欤坏秲蓴?！除了手勢(shì)的中下位，演講者有時(shí)借助于手指、拳頭可以有助于和聽(tīng)眾交流并使演講成功。1、手指大拇指表“夸獎(jiǎng)”“很棒”；二拇指中指朝外伸表示“勝利”，五指張開(kāi)有時(shí)表示打招呼、有時(shí)左右晃動(dòng)表示拒絕等等?！笆附徊妗币话惚碜孕呕?qū)?duì)方感興趣，“搓掌”表期待，快搓表示增加可信度，慢搓表示有疑慮；手掌向前表拒絕、回避；劈掌表果斷、決心，在手臂語(yǔ)言中“手臂交叉”表示防御；“交叉握拳”表示敵對(duì)等。2、拳頭手握拳頭放于肩部如：宣誓，表決心，高舉拳頭，揮動(dòng)表示警告。放于胸前表示暗下決心，放在雙腿兩側(cè)則有胸中怒火燃燒而又強(qiáng)忍之意。如：我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗。好小子，你等著瞧！忌：忌手一會(huì)兒放在前，一會(huì)兒放在后，顯得局促不安，或者用手抓耳撓腮，或擺弄衣角，或把手插于褲兜里，這都是演講時(shí)之大忌。三、演講時(shí)的眼睛與表情演講者的表情如“熒光屏”，聽(tīng)眾的眼神都集中在“熒光屏”上。因此，演講者臉上的每個(gè)細(xì)胞、