宋明理學(xué)1.唐朝，思想文化界出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其代表人物是韓愈和柳宗元。他們各自從不同的思想立場出發(fā)，吸取和改造了佛老理論，從而使儒學(xué)具有了新的特色和更深的內(nèi)涵。這一運(yùn)動(dòng)A.促使三教開始融合B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)官方化C奠定理學(xué)思想基礎(chǔ)D.加速了佛道的衰落2.學(xué)者李澤厚認(rèn)為：后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……?！敝祆涞目鬃印笔侵窤.先氣后理的思想B.存天理，滅人欲C君權(quán)神授D.天人感應(yīng)3.值得注意的是，理學(xué)所謂的格物，目的是“驗(yàn)證”先賢的道德倫理思想。這與先秦儒學(xué)所倡導(dǎo)的格物，是有區(qū)別的。先秦儒學(xué)所謂的格物，有更大的范疇：格物的目的是“致知”，“知”就是指真實(shí)情況，即所謂真相、真理。材料意在說明A.理學(xué)與先秦儒學(xué)的格物的目的不同B.理學(xué)的“知”與先秦儒學(xué)的“知”有本質(zhì)區(qū)別C先秦儒學(xué)屬于唯物主義范疇D.理學(xué)比先秦儒學(xué)更有利于鞏固封建統(tǒng)治第1頁/共6頁4.1227年，宋理宗發(fā)布詔書，追贈(zèng)朱熹為太師、信國公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想B.儒家思想已完成思辨化C.格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D.理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物5.陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為，做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位6.下框?yàn)橥跏厝试谄渲鳌秱髁?xí)錄?全書》卷一中說的話。這表明A.“心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)體系B.陸王心學(xué)沒有沖破程朱理學(xué)藩籬C.“性即理”成為陸王心學(xué)的根基D.陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念.北宋理學(xué)大師張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這反映出理學(xué)家們注重A.道法自然、修身養(yǎng)性.“存天理、滅人欲”C.天人合一、和諧處世第2頁/共6頁D.社會(huì)責(zé)任、歷史使命8.（2019年天津卷）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A.①② B.③④C.①③D.②④.閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對策》謂“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。……臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”?！幾允捁珯?quán)《中國政治思想史》第3頁/共6頁材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價(jià)值—國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。（2）根據(jù)材料二，概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因。11.（2019年江蘇卷）中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。一摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說第4頁/共6頁明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢;280字左右）參考答案.【答案】C.【答案】B.【答案】B.【答案】A.【答案】A.【答案】B.【答案】D.【答案】B.【答案】D.【答案】（1）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國刑德并用，重德遠(yuǎn)刑（或答“德主刑輔”）；宣揚(yáng)天人感第5頁/共6頁應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動(dòng)其最終成為古代中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。（2）趨勢：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；更加注重責(zé)任感、使命感。原因：唐宋時(shí)期政