權(quán)法思想對(duì)中西律制度的影響之比擬文關(guān)鍵詞：權(quán)法

HYPERLINK法律思想

權(quán)法影響文摘要：權(quán)法作為早前法律的一種重要形式在人類文明的早對(duì)東方和西方的法律思想產(chǎn)生了宏大的影響。東西律思想?yún)s在后來逐漸分道揚(yáng)鑣。形成了中華法系和大陸法系兩大法系。權(quán)法對(duì)中西律制度的影響之比擬運(yùn)用了比擬的思路和。從權(quán)法的定義各自開展和造成影響方面深入分析和比擬了中西律的異同。同時(shí)還探尋了中西律制度不同的根源。一、是權(quán)法律思想一般指利用迷信統(tǒng)治的階級(jí)為了獲得人民的擁護(hù)把他們的權(quán)利說成是所授予的把表達(dá)他們意志的法律說成是所授予的法律。由領(lǐng)袖直接掌握權(quán)實(shí)行權(quán)HYPERLINK的或地區(qū)權(quán)法就是法[①]。二．中國(guó)古代的權(quán)法思想在中國(guó)從來沒有出現(xiàn)凌駕于世俗之上的或教權(quán)。中國(guó)古代的權(quán)法是附屬于奴隸制王權(quán)和封建王權(quán)的。目的在于使王權(quán)和皇權(quán)化。它最早盛行于夏商西周奴隸制時(shí)?！惨弧诚拇臋?quán)法思想首先中國(guó)權(quán)法的始于夏代。禹傳子家天下。為了穩(wěn)定和民心為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。夏場(chǎng)鼓吹“君受命于天〞。當(dāng)時(shí)以國(guó)王為首的奴隸主貴族竭力的宣傳他們秉承“皇天〞之命來統(tǒng)治人民這種君權(quán)授的思想有利于使他們的統(tǒng)治合法化并賦予他們不可進(jìn)犯的絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也看成替天行道。夏初繼承了原始社會(huì)的HYPERLINK審訊傳統(tǒng)帶有很濃重的色彩?！捕成檀臋?quán)法思想中國(guó)的權(quán)法在殷商代進(jìn)入頂峰。殷商的奴隸主以迷信鬼著稱于世。?禮記表記?載殷人尊率民以事。隨著殷王權(quán)利的加強(qiáng)還出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上帝。所有大事甚至是否用刑都必須占卜鬼來做。中國(guó)的甲骨文主要就是殷王及其文官向祈占卜的卜文。如“貞〔卜問〕：王聞不惟辟,貞:王聞惟辟〞；“茲人井〔刑〕不〞。仿殷王的一切都是的旨意其實(shí)只是給殷王的統(tǒng)治涂上一層秘的色彩。殷商權(quán)法的特征在于往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和之間的關(guān)系親。可以經(jīng)常在左右。甚至聲稱他們的祖先就是的子孫。〔三〕西周的權(quán)法權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化以周公為代表的西周貴族汲取了夏、商對(duì)人民過于殘暴而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)提出了一種新的君權(quán)授的理念認(rèn)為天和不是哪一個(gè)HYPERLINK民族所特有的而是全體民族所共同擁有的。天命誰屬就是就是看誰最有使人民歸順的德。所以他們大肆宣傳惟命不于常天命靡常?！盎侍鞜o親惟德是輔〞。過去殷的先王有德克配。但后來的殷王“惟不敬厥德乃早墜厥命〞,而周王有德故“皇天改厥元子資大國(guó)殷之命〞而大命文王。因此天命歸周周王成了天之元子。中國(guó)古代的權(quán)法是從西周開場(chǎng)衰落的西周提出以德配天的口即是為取代商朝制造言也是對(duì)權(quán)法的動(dòng)搖。統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到憑權(quán)來統(tǒng)治還是無法長(zhǎng)治久安的還必須有德治來輔佐。兼顧人事重視民心向背。以理入法走上了家族法和理法的道路?！菜摹炒呵镏撩髑宓臋?quán)法思想春秋時(shí)是中國(guó)社會(huì)、HYPERLINK經(jīng)濟(jì)、HYPERLINK文化開展的重要變革時(shí)。帶來了法律思想的又一次大變化?！懊癖鲸?、“人道〞意識(shí)開場(chǎng)浸透到人們的生活影響到人們的思想觀念進(jìn)而使人們對(duì)于“〞、“人〞的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)的地位明顯下降人的主體性地位凸顯出來。春秋時(shí)由于消費(fèi)力的開展人們認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步致使權(quán)法思想趨于衰敗。從春秋開場(chǎng)“天道〞、“人道〞已經(jīng)開場(chǎng)別離“人道〞逐漸占據(jù)了更為重要的地位。子、HYPERLINK孔子等思想家就明確的提出了這種天〔〕人相分以人〔民〕為本的法律思想。董仲舒以先秦HYPERLINK儒家思想為主吸收HYPERLINK觀點(diǎn)和陰學(xué)說提出了新儒學(xué)思想。他一方面將先秦儒家學(xué)說化、秘化使其上升符合“天人感應(yīng)〞學(xué)目的的永久真理將儒家原只是表達(dá)自身HYPERLINK倫理觀的一家之言推崇為、社會(huì)乃至家庭生活的準(zhǔn)那么；另一方面又吸收了法、道、陰各家以及殷周以來的天命權(quán)觀等各種有利于建立和維護(hù)集權(quán)專制思想的觀點(diǎn)從而使儒學(xué)變成了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的精武器和統(tǒng)治工具。表達(dá)在法律上便是從法律的起源、本質(zhì)、作用、目的以及運(yùn)用等各方面統(tǒng)統(tǒng)加以化的說明。由秦朝的嚴(yán)刑峻法到漢初的無為而治再到漢武帝時(shí)以儒家思想為主兼采法、道、陰各家主張正統(tǒng)法律思想確實(shí)立原始的、古老的、樸素的權(quán)法思想逐步的被封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想取代。從魏晉南北朝律學(xué)的產(chǎn)生隋唐法律思想的化使正統(tǒng)法律思想得到了進(jìn)一步的完善宋明時(shí)HYPERLINK理學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的沖擊最后明末清初啟蒙思想家的法律思想的進(jìn)而傳統(tǒng)的權(quán)法思想在人們的心目中越來越淡化了[②]?！参濉硻?quán)法對(duì)中國(guó)古代法制的影響1．對(duì)立法的影響〔1〕由于以權(quán)法作為立法的思想夏商周的法律都打著天命的旗假借天意進(jìn)展立法。統(tǒng)治階級(jí)聲稱HYPERLINK法律是由上天制定的他們只是代替天來實(shí)行。所以法由天定王代天而實(shí)行是這一時(shí)立法最顯著的特征。尚書中稱夏有扈氏是在替天行刑罰?！疤煊媒私^其命今余惟躬行天之罰……[③]〔2〕法律的不可預(yù)知性。由于鼓吹法律是由天制定的與此相照應(yīng)法律都帶有秘的色彩。其中不公布詳細(xì)的法律使法律處于機(jī)狀態(tài)所帶來的秘色彩和作用是最為顯著的。在夏商周時(shí)法律為少數(shù)所藏和獨(dú)占的年代法律的制定、修改、解釋及其適用絕不允許平民染指和與聞?！靶滩豢芍敲赐豢蓽y(cè)〞[④]?！?〕法律的形式主要是王命。在法律具有濃郁的秘色彩的權(quán)法時(shí)代王和少數(shù)貴族和職人員是唯一能和溝通的人。國(guó)王的自然就是法律。主要有誓誥命三種形式。誓是國(guó)王的。在權(quán)法時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)是最殘酷的刑罰。誓主要用于行動(dòng)之前的集結(jié)。同時(shí)也是一種統(tǒng)治者和上天訂立的理和人民具有約束力的言辭。?周禮·秋官·士師?載：“曰誓用之于軍。〞商湯伐夏桀作?湯誓?曰：“爾不從誓言予那么孥戮汝。〞[⑤]誥是告誡的意思。主要針對(duì)國(guó)王向君臣下屬發(fā)布的或命指君主的。[⑥]2．對(duì)HYPERLINK制度的影響〔1〕國(guó)王是的法官。國(guó)王代天帝掌天下?lián)碛兄粮邿o上的權(quán)利自然也是最終的裁決者?！?〕判和天罰是夏商HYPERLINK審訊的特點(diǎn)。天罰即奉天罰罪代天行罰國(guó)王防止權(quán)利受到挑戰(zhàn)。借對(duì)和祖先的崇敬假托受其受命和保佑穩(wěn)固自己的權(quán)威。違犯王命就是獲罪于天必須受到懲戒。審訊時(shí)假借意判刑罰罪這是人類社會(huì)早普遍具有的一種習(xí)慣和審訊方式早HYPERLINK民族都帶有這種痕跡。中國(guó)就有“獬豸決訟〞觸不直以去之的審訊方式?！芭楔曈侄嗤ㄟ^動(dòng)物、卜卦等表現(xiàn)的出來有的那么用將訴訟雙方投河、伸手入油鍋等方式由靈的名義以秘的自然現(xiàn)象判斷誰為有過錯(cuò)一方釋放無罪者?！?〕證據(jù)制度①明的暗示用所謂的獸的某種特殊的行為作為定罪的根據(jù)。如“獬豸決訟〞。觸不直者也是證據(jù)認(rèn)定的過程。=2\*GB3②卜辭。殷商出土的大量甲骨文資料顯示甲骨文卜辭在商代是重要的定罪證據(jù)。通過牛骨或龜殼上火燒過的紋路作為上天的啟示以此來認(rèn)定證據(jù)。三、歐洲古代的權(quán)法有人認(rèn)為和專制的東方比起來西方文明相對(duì)較為HYPERLINK。實(shí)際上希臘古典時(shí)完畢后西方相繼形成了馬其頓亞歷山大和羅馬他們也實(shí)行專制取締了原小國(guó)寡民的城邦制HYPERLINK。羅馬皇帝查士丁尼在中把君權(quán)同權(quán)結(jié)合起來第一次提出君權(quán)授的思想宣傳皇帝直接得到“天惠〞來統(tǒng)治人民使君權(quán)化從而使東羅馬逐漸開展成為一個(gè)權(quán)君主。與此同時(shí)以羅馬教廷為代表的更是倡導(dǎo)高于王權(quán)、教權(quán)至上的專制統(tǒng)治。自查理曼時(shí)教皇給國(guó)外加冕西方的世俗開場(chǎng)至于權(quán)法之下?！惨弧持惺兰o(jì)的權(quán)法在中世紀(jì)的歐洲在相當(dāng)程度上占據(jù)著至高無上的地位因此維護(hù)的權(quán)威就成了中世紀(jì)法律的一個(gè)根本的落腳點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代法律附屬于;一切法律都被編織在安排的整體性的秩序框架之內(nèi);構(gòu)成了一切法律的意義所在。中世紀(jì)的導(dǎo)師托馬斯·阿奎那把“法〞置于“人法〞之上把置于世俗法律之上就是對(duì)權(quán)法的正當(dāng)性證與理化表達(dá)。中世紀(jì)權(quán)法旨在維護(hù)的靈權(quán)威并非真正地由靈或來享有。靈的權(quán)威實(shí)際上是由靈的代言人來享有的。靈的代言人就是以教皇為核心的組織。這就是說權(quán)法外表上維護(hù)的是靈權(quán)威實(shí)際上維護(hù)的是機(jī)構(gòu)、職人員的權(quán)威以及這種權(quán)威背后的各種利益。從時(shí)間界限來看英國(guó)貴族菲爾麥1680年出版的?父權(quán)制或國(guó)王的自然權(quán)利?一書是權(quán)法時(shí)代最后的回光返照洛克16年出版的??(上篇)那么從理上宣告了這個(gè)時(shí)代的終結(jié)[⑦]?！捕硻?quán)法對(duì)中世紀(jì)歐洲法律制度的影響1．對(duì)立法的影響〔1〕單一的法律構(gòu)造。所有都承受法的調(diào)整。不同的民族只要是信仰的適用的法律都是由制訂的統(tǒng)一的法律。在單一法律體系即法調(diào)整下所有都是一種單一構(gòu)造。〔2〕法律至上的立法理念。法與西方的法律至上即合法性原那么的傳統(tǒng)有著親關(guān)聯(lián)。在西方國(guó)王服從法律被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但“法律至上〞這一信念首先不識(shí)指依法而治而是指國(guó)王本身受法律約束。假如國(guó)王的是錯(cuò)誤的過往的臣民在某些情況下有權(quán)回絕服從他的。中世紀(jì)的西歐由于不能形成一個(gè)絕對(duì)的至高無上的人格化權(quán)威。而是權(quán)威的多元化格這就為法律至上的觀念的生長(zhǎng)提供了土壤和前提條件。正是法奠定了把法律看作是信仰的精華這一西方的法治傳統(tǒng)這也提醒了法在西方歷史上的地位和精華。2．對(duì)HYPERLINK的影響〔1〕與王權(quán)的二元?jiǎng)e離構(gòu)造有時(shí)被稱為二權(quán)分立。這是非常重要之點(diǎn)它構(gòu)成了近世HYPERLINK制度最重要的HYPERLINK歷史來源?！?〕而在教皇的權(quán)利也不是絕對(duì)至高無上的。首先教皇法也是會(huì)被罷免的。其次教皇的行為違背的地位既有回絕服從的權(quán)利。最后教皇的權(quán)利必須合法且被正當(dāng)行使。中世紀(jì)的權(quán)HYPERLINK家托馬斯·阿奎納就曾認(rèn)為服從的權(quán)利本身必須是合法的服從應(yīng)以權(quán)利的正當(dāng)行使為前提。近代中的權(quán)利的有限性制度可以從這里找到其部淵源。3．對(duì)HYPERLINK民法的影響〔1〕影響的在于婚姻家庭制度方面。對(duì)于婚姻的非常強(qiáng)大例如某些對(duì)于婚姻合法形式的認(rèn)定有在教堂行儀式的規(guī)定。分居必須到達(dá)一定的時(shí)間限制才能離婚的規(guī)定也是緣于法。法注重保護(hù)婦被丈夫撫養(yǎng)的權(quán)利。這也被西方的“撫養(yǎng)寡婦財(cái)產(chǎn)〞的制度所肯定?！?〕近世HYPERLINK法律中占有權(quán)的保護(hù)和長(zhǎng)占有、獲得等方面制度的完善在很大程度上要?dú)w功于的HYPERLINK法學(xué)家?！笆┥嵬恋刂贫权暠豢醋魇怯?guó)信托制度的早來源?！罢加芯葷?jì)〞在現(xiàn)行的法國(guó)民法中仍然可以發(fā)現(xiàn)。占有合法的要件有：必須在任何時(shí)候都不知道被占有物屬于別人時(shí)方可有效。成為了大陸法系民法的一個(gè)原那么。4．對(duì)HYPERLINK刑法的影響[⑧]〔1〕對(duì)主觀方面因素重視的傳統(tǒng)。兒童、精病患者以及由于意外而出現(xiàn)的不法行為是不可以加以懲罰的。這為后世的刑法理提供了最有借鑒意義的形式?！?〕強(qiáng)調(diào)靈魂的進(jìn)化和HYPERLINK道德的矯正。強(qiáng)調(diào)型優(yōu)先于刑給與犯罪者一個(gè)反自己罪孽的時(shí)機(jī)。這是實(shí)際上是后世HYPERLINK教育型的雛形?！?〕定罪量刑方面強(qiáng)調(diào)在面前一律平等。這是近世法律平等原那么的先聲。〔4〕壓制進(jìn)步思想帶來的副作用。迫害行為引起了民眾的極大不滿后世立法時(shí)不干預(yù)言和進(jìn)步思想。5．對(duì)訴訟法的影響〔1〕堅(jiān)持法官“良心原那么〞。認(rèn)為法律存在于法官心中。賦予法官更多的裁量權(quán)。對(duì)后來英國(guó)的衡平的訴訟中而且也可以在近世西方刑事訴訟的一些原那么和理中看到這一原那么的痕跡[⑨]。〔2〕創(chuàng)立糾問式訴訟程序。雖然糾問式后被異端者濫用剝奪了被告人未自己辯護(hù)提供有利證據(jù)知道起訴者的權(quán)利。但不可否認(rèn)它的本意應(yīng)該是維護(hù)被進(jìn)犯者弱者和被起訴方雙方權(quán)利的一次進(jìn)步。四、中西方權(quán)法之不同

從以上分析中我們可以看出中西方權(quán)法在產(chǎn)生的影響產(chǎn)生的時(shí)產(chǎn)生的原因包括對(duì)權(quán)法的定義方面都有著很大的不同?！惨弧钞a(chǎn)生的時(shí)不同。中國(guó)古代的權(quán)法產(chǎn)生于文明早的奴隸HYPERLINK社會(huì)。而西方的權(quán)法產(chǎn)生于文明相對(duì)成熟的中世紀(jì)的封建時(shí)代?！捕钞a(chǎn)生的主要原因不同。中國(guó)古代的權(quán)法是為了蒙蔽百姓維護(hù)統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的考慮所誕生的西方的法是為了調(diào)整龐大的信教群體矛盾而產(chǎn)生的所以法其實(shí)是一部世俗法它的誕生與近代的其他法律的誕生原因是完全一樣的?！踩硻?quán)的定義不同。中國(guó)古代的權(quán)法產(chǎn)生時(shí)還沒有形成現(xiàn)代意義上的只有一些巫術(shù)圖騰崇拜祖先崇拜靈魂崇拜。西方的權(quán)法就是法。這一概念在中世紀(jì)的歐洲趨于成熟。是一個(gè)現(xiàn)代意義的組織。權(quán)利至高無上。具備教義專業(yè)人員儀式活動(dòng)和眾多的教徒?！菜摹钞a(chǎn)生的影響不同。在中國(guó)權(quán)法帶來的是片面影響如HYPERLINK制度的儀式性以增加其威嚴(yán)感。而在西歐權(quán)帶來的是廣泛而深遠(yuǎn)的影響權(quán)法對(duì)現(xiàn)代法律體系也產(chǎn)生了積極作用。五、中西方權(quán)法不同之原因淺析〔一〕消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系。消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系導(dǎo)致了中西方權(quán)法誕部的不同步性。西方的權(quán)法不是誕生在文明的早萌芽階段而中國(guó)的權(quán)法產(chǎn)生于文明早逐漸隨著消費(fèi)力的開展而消亡。主要原因在于西周后春秋和戰(zhàn)國(guó)特殊的背景使得百花齊放的不僅僅是思想史也包括了消費(fèi)力開展。牛耕的推廣和鐵器的使用使人民從靠天吃飯而大興祭祀以求豐收的愚昧中解放出來。的秘色彩和控制力量也逐漸減弱。權(quán)法的衰弱與春秋時(shí)中國(guó)歷史上第一個(gè)消費(fèi)力大開展的歷史曲線不謀而合也充分的說明了這點(diǎn)。而在西歐文明早古希臘HYPERLINK地理位置的優(yōu)越性使他們注重航海技術(shù)的開展因?yàn)橥ㄟ^航海地中海對(duì)岸古埃及的文明在希臘得到了傳承。當(dāng)時(shí)的希臘鐵器正在推廣上的調(diào)整使奴隸制HYPERLINK使人包括奴隸在內(nèi)有全面開展和學(xué)習(xí)的也使消費(fèi)力高度開展。后來的古羅馬人雖然在HYPERLINK建筑技巧方面流芳百世但是這對(duì)消費(fèi)力開展的積極影響較小。同時(shí)常年征戰(zhàn)和橫政暴斂反而抑制了消費(fèi)力的反展。〔二〕本身的特性。由于對(duì)古羅馬殘暴統(tǒng)治不滿而出現(xiàn)的教實(shí)際上一種交融了多種文明而形成的。他包括了希臘文明這其中亞里士多德的學(xué)生亞歷山大大帝的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)功不可沒。其次是羅馬HYPERLINK文化制度和法律這兩個(gè)瑰寶被教所汲取這也是為法是在羅馬法根底上的進(jìn)步的原因形成了一條沒有被連續(xù)的HYPERLINK法律文明脈絡(luò)。最后一種是日爾曼文明這種文明的奉獻(xiàn)是對(duì)中世紀(jì)封建制度的形成讓法在更大程度上得到HYPERLINK傳播。之所以能在歐洲大地上盛行起來一個(gè)重要的原因就是強(qiáng)大的包容性帶來了極強(qiáng)的根底。中國(guó)古代的權(quán)法產(chǎn)生時(shí)還沒有形成現(xiàn)代意義上的只有一些巫術(shù)圖騰崇拜祖先崇拜靈魂崇拜。從古代奴隸HYPERLINK社會(huì)中國(guó)的祭祀大概描繪中我們可以得出以下結(jié)：對(duì)象即都是抽象的圖騰或祖先的靈位。天帝這樣一位宰萬物眾人都臣服于他只存在于人們的意識(shí)里但形象極其模糊。除了祭祀活動(dòng)外談不上教義儀式統(tǒng)一的組織專業(yè)的職人員和有明顯區(qū)分度的。最重要的一點(diǎn)是自封建社會(huì)形成以來〔三〕與HYPERLINK的關(guān)系的不同。在中國(guó)君權(quán)授的觀念自西周“以德配天〞開場(chǎng)動(dòng)搖春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的思想史有一個(gè)統(tǒng)一的主題誰才能一統(tǒng)天下？各家學(xué)說的重點(diǎn)都放在了使用怎樣的體制或治理才能實(shí)現(xiàn)善政而撤底地拋棄了君權(quán)授。加上嫡長(zhǎng)子繼承制確實(shí)立皇權(quán)的合法性不再需要證明。而中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)皇權(quán)的需要在于麻木人民和對(duì)長(zhǎng)生不老的渴求。但這兩項(xiàng)需求無法改變對(duì)統(tǒng)治者的依附地位。這一狀況在歐洲卻有著大大的不同。歐洲統(tǒng)治者和互相依存需要來證明其合法性而也需要統(tǒng)治者來給與他們利益。因?yàn)闅W洲的從其HYPERLINK經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上來說就是地主階級(jí)。而幾代王朝的更迭中確是不倒翁。而統(tǒng)治者唯有從君權(quán)授中尋找合法性以及為自己的行為辯護(hù)。歐洲的統(tǒng)治者依附于權(quán)受的制約。〔四〕法律意識(shí)的不同。在古代中國(guó)以人治為本位HYPERLINK道德觀念HYPERLINK理天下。導(dǎo)致法