中國(guó)古代文學(xué)教案第二編秦漢文學(xué)主講教師：黨萬(wàn)生授課班級(jí)：01級(jí)1、2班02級(jí)1、2班授課時(shí)間：02?03學(xué)年第2學(xué)期03?04學(xué)年第2學(xué)期課時(shí)計(jì)劃：24課時(shí)使用教材：袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》2003、2第二編秦漢文學(xué)目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"第二編秦漢文學(xué) 3\o"CurrentDocument"第一章秦代文學(xué) 3\o"CurrentDocument"第二章漢代文學(xué)總論 4\o"CurrentDocument"第一節(jié)漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì) 4\o"CurrentDocument"第二節(jié)漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期 6\o"CurrentDocument"第三章漢代說理散文 7\o"CurrentDocument"第一節(jié)賈誼的政論文 7\o"CurrentDocument"第二節(jié)漢代其他論說散文概說 8\o"CurrentDocument"第四章司馬遷與《史記》 8\o"CurrentDocument"第一節(jié)司馬遷的生平與《史記》的成書 9\o"CurrentDocument"第二節(jié)史家之絕唱 10\o"CurrentDocument"第三節(jié)無韻之離騷 11\o"CurrentDocument"第四節(jié)《史記》的地位和影響 14\o"CurrentDocument"第五章漢代賦體文學(xué) 15\o"CurrentDocument"第一節(jié)漢賦的起源、發(fā)展和流變 15\o"CurrentDocument"第二節(jié)從賈誼賦到枚乘《七發(fā)》 16\o"CurrentDocument"第三節(jié)司馬相如及其《子虛賦》、《上林賦》 16第四節(jié)東漢抒情小賦 18\o"CurrentDocument"第六章兩漢樂府詩(shī) 18\o"CurrentDocument"第一節(jié)樂府和樂府詩(shī) 19\o"CurrentDocument"第二節(jié)漢樂府詩(shī)的思想性與藝術(shù)性 20\o"CurrentDocument"第三節(jié)《陌上?！?、《孔雀東南飛》 21\o"CurrentDocument"第四節(jié)漢樂府詩(shī)在文學(xué)史上的地位和影響 26\o"CurrentDocument"第七章兩漢文人詩(shī)歌 27\o"CurrentDocument"第一節(jié)楚歌的流行與早期五、七言詩(shī) 27\o"CurrentDocument"第二節(jié)班固、張衡、秦嘉的詩(shī) 29\o"CurrentDocument"第三節(jié)《古詩(shī)十九首》 32第二編 秦漢文學(xué)第一章秦代文學(xué)【教學(xué)設(shè)想】本章內(nèi)容不多，主要介紹秦代文學(xué)的概況，一般不講作品。計(jì)劃課時(shí)：1公元前221年，秦滅六國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國(guó)家。鑒于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛爭(zhēng)不斷的歷史教訓(xùn)，秦廢除分封制，實(shí)行郡縣制，又筑長(zhǎng)城，修馳道，頒令車同軌，書同文，劃一度量衡。這些措施對(duì)于加強(qiáng)政權(quán)的統(tǒng)一，具有積極的進(jìn)步意義。但與此同時(shí)，秦統(tǒng)治者在文化文學(xué)上采取極其野蠻的政策。一方面他們“殺豪強(qiáng)、毀名城、收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”（《過秦論》”另一方面“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《過秦論》）。不只燒書，又進(jìn)而坑儒。《史記?秦始皇本紀(jì)》載，僅始皇三十五年一次即將“四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)”。秦之坑儒，非止一次。秦的文化專制，因焚書坑儒而發(fā)展為文化恐怖，在中國(guó)歷史上，造成空前的文化浩劫。此后15年間，戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴結(jié)束，諸子異說絕響，《詩(shī)》、《騷》抒情傳統(tǒng)也隨之消歇。加之秦代較短（37年），所以秦代文化、學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)，其文學(xué)也很不發(fā)達(dá)。當(dāng)然，說秦代文學(xué)是一片沙漠，也不屬實(shí)。秦代也還有一些文學(xué)成果值得注意、肯定。1、《呂氏春秋》（見文學(xué)史教材171頁(yè)）；2、李斯《諫逐客書》（見文學(xué)史教材173頁(yè)）；【魯迅說：“由現(xiàn)存者而言，秦之文章，李斯一人而已。”（《漢文學(xué)史綱要》）】3、刻石銘文（同上）總之，“秦世不文”（《文心雕龍.詮賦》）既是秦的政治特征，又是秦的文學(xué)特征。【作業(yè)】課外閱讀《諫逐客書》第二章漢代文學(xué)總論【教學(xué)設(shè)想】本章內(nèi)容在教材的基礎(chǔ)上作了一些整合。教材由學(xué)生自學(xué)。要重點(diǎn)講清楚：漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)；漢代文學(xué)的樣式嬗變及其分期。計(jì)劃課時(shí)：2。兩漢四百年，是中國(guó)歷史上的昌盛時(shí)期，文學(xué)發(fā)達(dá)。漢代文學(xué)在價(jià)值取向、審美風(fēng)尚、文體樣式的諸多方面即繼承了先秦文學(xué)的傳統(tǒng)，又為后世樹立了典范。第一節(jié)漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)從漢初到漢武帝時(shí)的七十年間，經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、疆域廣闊，強(qiáng)大的漢帝國(guó)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，受時(shí)代的感召，文人們充滿了勝利的喜悅和豪邁的情懷。反映在文學(xué)上就是具有一種能夠包括宇宙、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術(shù)追求。例如，司馬遷能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣偉大的作品，如果在先秦那種諸侯稱雄的時(shí)代，是不可想象的，只有在大一統(tǒng)的強(qiáng)大的國(guó)度里才有可能；而且司馬遷寫作《史記》的目的，就是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。同時(shí)，漢代文人普遍具有一種朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，因此漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神，保持著激揚(yáng)高昂的格調(diào)。【史料】《漢書?食貨志》：至武帝之初，七十年間，國(guó)家無事。非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。漢王朝吸取了秦代“焚書坑儒”的教訓(xùn)，在文化上采取了較為寬松的政策，造成了文化上的繁榮。我們現(xiàn)在讀到的一些先秦典籍幾乎都是得益于漢代一些學(xué)者如劉向、毛亨、毛萇等人的挖掘、整理。西漢初黃老之學(xué)盛行，漢武帝采納了大臣董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，建立起完整的社會(huì)統(tǒng)治思想。并在政治制度上把讀經(jīng)和士人求官謀祿的出路密切結(jié)合，使讀書人全都成為儒生，從而有效地結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴、眾說紛紜的歷史。兩漢經(jīng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它們的交流是相互的，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)，二者雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)出許多相似的特征。（關(guān)于漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)參看教材第三節(jié)163頁(yè)）在上述時(shí)代、歷史、思想、文化背景下，漢代文學(xué)呈現(xiàn)出與先秦文學(xué)不同的一些新特點(diǎn)。具體說，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：41、文學(xué)的價(jià)值開始受到重視。這一點(diǎn)需要與先秦文學(xué)對(duì)照來看。先秦文學(xué)的許多作品，除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》外，本身都不是文學(xué)作品；其寫作目的，是為了表述政見、記載歷史或探討社會(huì)生活法則，而不是追求文學(xué)的美感。只不過后人可以從中析出文學(xué)因素和文學(xué)的價(jià)值來。就《詩(shī)經(jīng)》來說，雖然在春秋時(shí)代就已經(jīng)成為典籍，但人們卻又不是把它當(dāng)作文學(xué)作品來看待，而是重視它在禮儀和人倫教化方面的作用?！对?shī)經(jīng)》的命運(yùn)就是：它的地位越高，離作品本來的文學(xué)意義就越遠(yuǎn)。《楚辭》是富于文采的抒情詩(shī)，這表明生長(zhǎng)于南方文化土壤上的屈原等詩(shī)人，已經(jīng)率先認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的價(jià)值?！冻o》正是對(duì)漢代文學(xué)影響最大最直接的作品。但必須注意到《楚辭》只是局部地區(qū)和少數(shù)作家的作品。而且，就詩(shī)人的創(chuàng)作目的而言，其政治因素恐怕還是高于藝術(shù)因素。再說，先秦時(shí)期的文化人，可以分為政治家、哲學(xué)家、軍事家、外交家等等，沒有一個(gè)就其社會(huì)身份而言可以稱為“作家”的人。屈原就創(chuàng)作成就來說是偉大的文學(xué)家，但其社會(huì)身份是政治家。也就是說，在先秦時(shí)代，沒有人能夠單單或主要憑借其文學(xué)創(chuàng)作的成就而得到社會(huì)的承認(rèn)和重視，獲得一定的社會(huì)地位。所以從總體上說，先秦還不是文學(xué)的價(jià)值受到重視的時(shí)代。漢代的情況發(fā)生了重大的變化。文學(xué)的地位即使不如政治、哲學(xué)那樣顯要，至少已經(jīng)被看作是人類精神生活中不可缺少的一部分。這也就是文學(xué)的價(jià)值開始受到重視，盡管還不是文學(xué)的自覺時(shí)代。具體表現(xiàn)之一，是出現(xiàn)了漢賦（又泛稱辭賦）這樣一種完全以文學(xué)感染力本身為目標(biāo)的文學(xué)樣式。漢賦是從楚辭演變而來的。雖然由于他的堆砌辭藻的習(xí)慣加深了文字的隔閡，對(duì)于今人來說已經(jīng)很難欣賞，但它在文學(xué)史上的意義和作用，卻絕不能忽視。這種文學(xué)樣式的本質(zhì)，就是經(jīng)過精心安排的美麗的文字，整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會(huì)和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力和想象力，獲得審美快感。語(yǔ)言在漢賦中不僅是表達(dá)思想的工具，而且是同音樂中的聲音、旋律一樣，本身是藝術(shù)的直接表現(xiàn)。這種樣式，最容易使文學(xué)的意識(shí)得到確立。2、文學(xué)創(chuàng)作的興盛。以漢武帝時(shí)代為例，作家和作品數(shù)量之多是前代所沒有的。不但武帝本人愛好辭賦，而且還出現(xiàn)了司馬相如等一批專業(yè)辭賦家；據(jù)班固《兩都賦序》說，成帝時(shí)整理從武帝以來各種人士奏獻(xiàn)給朝廷并且還保存著的辭賦，總數(shù)有一千余篇。東漢張衡更用“作者鼎沸”來形容他那時(shí)辭賦創(chuàng)作的情況。這在先秦時(shí)代是無法想象的。3、作家群體的生成。即出現(xiàn)了一批專門從事文學(xué)活動(dòng)的文人群體。這里主要指以司馬相如為代表的一批辭賦作家。他們僅僅憑藉文學(xué)才能而得到官職，并以文學(xué)寫作為自己的主要事業(yè)。這一現(xiàn)象，是先秦時(shí)期所未曾有過的，而在此后的中國(guó)文學(xué)史上則成了慣例和常態(tài)。關(guān)于作家群體的生成，教材上講了五點(diǎn)：①解讀文學(xué)典籍成為時(shí)尚；②興起獻(xiàn)納辭賦的風(fēng)氣；③漢代諸侯王、天子、外戚對(duì)文人的招納任用；④樂府、東觀、鴻都門學(xué)的設(shè)立;⑤游宦的興盛。其中最主要的是第三點(diǎn)。西漢初，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)還殘留在人們的意識(shí)中，那些諸侯王像戰(zhàn)國(guó)諸侯一樣，喜歡在自己的宮廷中收羅人士；那些士人也像戰(zhàn)國(guó)游士一樣，投靠在諸侯、王公的門下，以自己的一技之長(zhǎng)為之服務(wù)，作為謀生的手段。但時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，西漢時(shí)的諸侯王已經(jīng)不具有戰(zhàn)國(guó)諸侯的獨(dú)立地位，也不愿或不敢以〃富國(guó)強(qiáng)兵〃為號(hào)召，因此，他們宮廷中士人的任務(wù)，也不能像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣，以外交、軍事等活動(dòng)為君主謀取霸權(quán)。他們只能從縱橫之士向?qū)m廷文人轉(zhuǎn)化，主要以文學(xué)活動(dòng)為君王提供精神享受，同時(shí)在政治上提供一些建議、批評(píng)。枚乘、司馬相如，起初都曾在梁孝王宮中擔(dān)任過這種角色。武帝對(duì)辭賦特別愛好，即位后，便大力搜羅這一類文人到中央宮廷中來。例如，枚乘死在受召入宮途中，他的兒子枚皋代替了他；武帝讀了司馬相如的《子虛賦》，大為贊嘆，以為是一位古人，恨不同時(shí)，一聽說他還在世，馬上把他征召入宮。他們之所以被賞識(shí)，完全是因?yàn)槲膶W(xué)的關(guān)系。完全可以說，在武帝的宮廷中，形成了中國(guó)文學(xué)史上最早的真正意義上的文人群體。大致到東漢以后，文人的活動(dòng)不再局限于宮廷；開始出現(xiàn)在社會(huì)中活動(dòng)。他們以作品表達(dá)自己的思想感情，而不再是取悅于君主的文人。4、由浪漫到理性。由于與先秦時(shí)期楚地文學(xué)的淵源關(guān)系，漢代文學(xué)從開始就帶有濃郁的浪漫色彩。進(jìn)入東漢以后，由于社會(huì)政治狀況的惡化，文人處境的艱難險(xiǎn)惡，文學(xué)作品的浪漫色彩逐減，理性精神日增。5、文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作的互動(dòng)。民間的創(chuàng)作主要表現(xiàn)為樂府詩(shī)。隨之文人五言詩(shī)也出現(xiàn)了。二者相互促進(jìn)，有力地推動(dòng)了漢代文學(xué)的發(fā)展。第二節(jié) 漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期一、漢代文學(xué)樣式的嬗革：.賦是漢代文學(xué)的主流。它是介于詩(shī)歌和散文之間、韻散兼行的一種新文體。（關(guān)于〃賦〃，在下面的〃漢賦概說〃中還要專門講到，此處略）.漢代的楚辭作品在內(nèi)容和形式上大多是摹擬屈原《離騷》、《九章》而作。楚辭體作品和新體賦形成了大體明確的分工。在發(fā)展過程中，楚辭類作品逐漸與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭類作品稱為騷體賦，有時(shí)也以賦命名。.在敘事散文方面，司馬遷的《史記》創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新式樣。班固的《漢書》繼承《史記》的體例，并且使之更加完善。《吳越春秋》進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文學(xué)性，是歷史小說的濫觴。東漢時(shí)期大量出現(xiàn)的碑文，是品核人物風(fēng)氣推動(dòng)下走向成熟的新文體。東漢馬第伯《封禪儀記》，可視為現(xiàn)存最早的較為完整的游記。.漢代產(chǎn)生了新的詩(shī)歌樣式一五言詩(shī)，敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，《古詩(shī)十九首》是五言抒情詩(shī)的典范。并且，七言詩(shī)在漢代也開始孕育（參教材170頁(yè)注釋13）。二、漢代文學(xué)的分期：漢代文學(xué)的發(fā)展，大體可劃分為四個(gè)時(shí)期：1、自高祖至景帝，是漢代文學(xué)的初創(chuàng)期，代表作家是賈誼和枚乘；2、從武帝至宣帝，是兩漢文學(xué)的全盛期，新體賦定型成熟，史傳文學(xué)《史記》寫成，代表作家有司馬相如、司馬遷等；3、由元帝到東漢和帝，是兩漢文學(xué)的中興期，辭賦創(chuàng)作出現(xiàn)第二次高潮，《漢書》寫成，代表作家有揚(yáng)雄、班固；4、從安帝到靈帝是漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期，抒情短賦出現(xiàn)，五言古詩(shī)成熟，代表作家有張衡等一批無名詩(shī)人。【作業(yè)】課外閱讀教材〃緒論〃部分第三章漢代說理散文【教學(xué)設(shè)想】本章教學(xué)的重點(diǎn)是賈誼的政論散文，其他人的散文簡(jiǎn)要介紹即可。要精讀《過秦論》，達(dá)到熟讀成誦的程度。計(jì)劃課時(shí)：4第一節(jié)賈誼的政論文一、賈誼的生平和思想：1、生平。（見182頁(yè)注釋9）2、思想：民本思想；仁政原則；以農(nóng)為本，增加積貯，抑制富商大賈。二、賈誼的作品：1、政論散文。他的政論散文代表漢初政論散文的最高成就。《過秦論》三篇是賈誼政論散文的代表作。2、疏牘文。以《論積貯疏》和《陳政事疏》為代表?！竞?jiǎn)析】《過秦論》（上）《過秦論》有上、中、下三篇，最早見于《史記?秦始皇本紀(jì)》后。其上篇分析秦亡的原因，寫作上有三大特色：一是前面為后面蓄勢(shì)的寫法。文章本來是史論，但全篇絕大部分是敘述史事，從秦孝公寫起，一直敘述到秦始皇時(shí)秦代七代國(guó)君勵(lì)精圖治振興秦國(guó)終于統(tǒng)一全國(guó)的史實(shí)。這之中極寫秦國(guó)的強(qiáng)大，目的是為了蓄勢(shì)；然后急轉(zhuǎn)直下，寫秦國(guó)的急速滅亡，最后水到渠成的得出結(jié)論：〃仁義不施，攻守之勢(shì)異也！〃二是鋪墊對(duì)比鮮明。前面有強(qiáng)大的六國(guó)合縱攻秦與秦的孤軍作戰(zhàn)的對(duì)比，結(jié)果形勢(shì)出人意料——秦勝六國(guó)?。缓竺嬗袕?qiáng)大的秦王朝與陳勝的〃疲憊〃農(nóng)民起義軍的對(duì)比，結(jié)果也出人意料——強(qiáng)大的秦王朝在農(nóng)民起義面前迅速的土崩瓦解。作者這樣精心構(gòu)思，把秦的勝于強(qiáng)敵與敗于弱者這一歷史現(xiàn)象作了高度的概括和集中，引出的歷史結(jié)論透辟嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)人深思。三是文章感情充沛，行文流暢，既有先秦諸子散文氣勢(shì)雄渾、邏輯嚴(yán)密、善于雄辯的特點(diǎn)，又有《戰(zhàn)國(guó)策》縱橫捭闔、鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)；同時(shí)又有漢代散文句式趨向駢偶、語(yǔ)言美富的特點(diǎn)?？梢暈闈h初散文的典范，被魯迅譽(yù)為“西漢鴻文”。（《漢文學(xué)史綱要》）第二節(jié)漢代其他論說散文概說一、晁錯(cuò)及其《論貴粟疏》晁錯(cuò)（前200—前154）,穎川人。文帝時(shí)拜太子家令，景帝時(shí)為御史大夫。他力主改革政治，削奪藩王封地，為大臣諸侯所嫉。吳楚七國(guó)反，被腰斬于市?！稘h書?藝文志》著錄文章31篇。其中《論貴粟疏》是其代表作。同賈誼的《論積貯疏》一樣，晁文主張重農(nóng)桑、實(shí)國(guó)力、備邊防、輕賦斂。文章要言不煩，頗切實(shí)用。二、司馬遷及其《報(bào)任安書》，這是漢代書信體論說文的代表作（在講司馬遷的史傳作品時(shí)講）。三、王充及其《論衡》王充（27—97？），字仲壬，會(huì)稽人，博覽群書，所著《論衡》84篇，全書融貫百家之說，對(duì)包括孔子在內(nèi)的先賢學(xué)，以及漢代的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞等進(jìn)行學(xué)術(shù)批判。全書文章深入淺出，反復(fù)論證力求對(duì)問題作深入的論證、邏輯的辨析?！咀鳂I(yè)】1、背誦《過秦論》（上）“及至始皇〃到篇末。2、課外閱讀《過秦論》中、下篇。第四章司馬遷與《史記》【教學(xué)設(shè)想】本章是本編的教學(xué)重點(diǎn)之一。對(duì)司馬遷的生平，應(yīng)著重掌握其與寫作《史記》的關(guān)系。在講讀作品之前，將《史記》與先秦歷史著作及后代的歷史著作作比較，引導(dǎo)學(xué)生深入了解司馬遷的史學(xué)觀、文學(xué)觀。教學(xué)中要結(jié)合中學(xué)讀過的《廉頗藺相如列傳》、《信陵君竊符救趙》等，精讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》，了解、掌握《史記》的文學(xué)成就。計(jì)劃課時(shí)：8。第一節(jié)司馬遷的生平與《史記》的成書一、司馬遷的生平（見教材202—203頁(yè)）【學(xué)生自讀教材第一節(jié)，之后討論總結(jié)：司馬遷為什么能寫出《史記》？】1、家庭影響與家學(xué)淵源；2、轉(zhuǎn)益多師；3、博覽群書；4、漫游交游；5、父親遺托；6、慘遭宮刑一一前后心態(tài)的巨大變化一一發(fā)憤著書家鄉(xiāng)景觀、童年生活、家學(xué)淵源、轉(zhuǎn)益多師以及博覽群書與漫游交往為司馬遷寫《史記》打下了深厚的基礎(chǔ)。父親的遺志和遭受宮刑的恥辱成為司馬遷發(fā)憤著書的精神動(dòng)力。二、講讀《報(bào)任安書》，進(jìn)一步了解司馬遷寫作《史記》的動(dòng)機(jī)、目的及其精神?？梢哉f，《史記》不是一部贊頌性的書，而是一部批判性的書。司馬遷把自己的身世之感、悲憤遭遇融進(jìn)了許多人物傳記的寫作中。它既是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的通史，又是作者帶著心靈肉體創(chuàng)傷所作的傾訴一一一部飽含作者激情的偉大的文學(xué)著作。三、《史記》的體制“史記”本是史書的泛稱。司馬遷著史，自名《太史公書》，漢世習(xí)稱之，又有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》者。漢靈帝建寧年間（168—171）已有《史記》之稱。司馬遷首創(chuàng)了《史記》的紀(jì)傳體例，以本紀(jì)、書、表、世家、列傳統(tǒng)覽歷史事件和歷史人物的活動(dòng)。中國(guó)史書的編纂形式，先秦已具雛形。《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書或以記言為主，或以記事為主；或分國(guó)，或編年，都離不開記人、記事，都已具有紀(jì)傳的因素。司馬遷集先秦史學(xué)之大成，完成了以紀(jì)傳為主，兼具書、表形式的《史記》。《史記》所記，凡三千余年歷史，可以說就是當(dāng)時(shí)的世界通史。首先面臨如何敘事的困難。且不說年代久遠(yuǎn)，古史難稽，即以春秋七十二諸侯、戰(zhàn)國(guó)七雄、漢初諸侯功臣論，紛繁復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)，涉及到形形色色的歷史人物的活動(dòng)。這就要求史家對(duì)歷史事件、人物的各個(gè)方面具有全面的洞悉、分析與綜合能力。《史記》五體分立，是司馬遷組織史料的一種特殊方式。本紀(jì)，記“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事”（《太史公自序》），即以編年的形式記敘歷代帝王或?qū)嶋H統(tǒng)治者的事跡。是全書的大綱。共12篇。世家，分述“輔拂股肱”之臣、世襲家族及重要?dú)v史人物事跡，共30篇。列傳，為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記。不僅記“立功名于天下者”，也記社會(huì)各階層人物以及與華夏民族相依相存的兄弟民族。共70篇。表，是用表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期的大事，是全書敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)。共10篇。書，是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)等各類專門事項(xiàng)的記載。共8篇?！妒酚洝吠ㄟ^這五種不同體例相互配合、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了完整的歷史體系。這種著作體裁被稱之為“紀(jì)傳體”，以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。第二節(jié)史家之絕唱魯迅評(píng)司馬遷的《史記》是：“史家之絕唱，無韻之離騷。”（漢文學(xué)史綱要）現(xiàn)在我們就從這兩個(gè)方面對(duì)《史記》做一個(gè)基本的評(píng)價(jià)。先說“史家之絕唱”。一、前無古人，后無來者。《史記》的記事，其時(shí)間上起于當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為是歷史開端的黃帝，下至司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間（前104—前101）；其空間包括整個(gè)漢王朝版圖及其周邊作者能夠了解到的所有地域。真是“上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里”。它不僅是我國(guó)古代三千年間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面歷史的記載，也是司馬遷意識(shí)中通貫古今的人類史、世界通史。在這個(gè)宏大的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。如作者在《報(bào)任安書》中所說，他的目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在這之前的《春秋》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，都無法與《史記》相提并論?！妒酚洝繁涣袨橹袊?guó)第一部“正史”，是24史之首。自此以后，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長(zhǎng)河，堪稱世界史學(xué)史上的奇跡。但是，《史記》的情況同歷代正史又有很大的不同。《史記》以后的歷代正史，除極個(gè)別例外，都是由朝廷主持，按照君主的意志修撰的。而司馬遷雖說也是朝廷的史官，但其《史記》并不代表漢武帝的意志。據(jù)說武帝讀《史記》后，對(duì)其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削。所以從這兩個(gè)方面來說，《史記》確實(shí)是前無古人，后無來者。二、《史記》的史學(xué)精神。1、實(shí)錄精神。《漢書?司馬遷傳》說學(xué)者“皆稱遷有良史之才，服其善序（敘）事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。其中最重要的是“不虛美，不隱惡”。這成了后代一些正直的史官秉筆直書必須遵循的原則。他在對(duì)史料的分析、處理過程中，始終貫串著自己的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，寄寓了自己的社會(huì)理想和人格理想。史家必備的才、學(xué)、識(shí)、膽在司馬遷身上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。2、批判精神?？傮w上看，《史記》不是一部為統(tǒng)治者唱贊歌的史書（當(dāng)然其中也不乏贊頌性的傳記，如《李將軍列傳》、《廉頗藺相如列傳》等），而是一部批判性的史書。尤其10對(duì)漢王朝的歷史，對(duì)當(dāng)代漢武帝時(shí)代的政治，司馬遷始終保持冷峻的眼光。例如，對(duì)漢王朝開國(guó)皇帝劉邦，在肯定他的開國(guó)功績(jī)的前提下，司馬遷毫不留情的描繪了劉邦的鄉(xiāng)村無賴相和自私、刻薄的心理。對(duì)一代雄主漢武帝，司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏、殘害人民、任人唯親、壓制人才以及迷信神仙虛妄之說等等行徑。至于官僚階層中種種厚顏無恥的現(xiàn)象，更是充分呈現(xiàn)于他的筆下。這些揭露和批判，并不帶有丑化的性質(zhì)，而是具體真實(shí)可信的，體現(xiàn)人物的真實(shí)性格和史實(shí)記錄。從中體現(xiàn)出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權(quán)勢(shì)的人物，并不象他們宣稱的那樣，是因?yàn)榫哂懈哔F的品質(zhì)和道德正義，才得到他們的地位。有時(shí)恰恰相反，品德高尚和信守道義的人物，到往往是遭遇不幸和失敗的，就像與劉邦相比遠(yuǎn)為坦誠(chéng)和自尊的項(xiàng)羽，與武帝的寵臣相比遠(yuǎn)為正直和勇敢的李廣，都不免以自殺結(jié)局。司馬遷對(duì)歷史的這種描繪，足以啟發(fā)人們做一種深刻的反省。3、人本精神?！妒酚洝肥讋?chuàng)的以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現(xiàn)出對(duì)人在歷史中的地位與作用的高度重視。過去的歷史著作也都記載了人的歷史活動(dòng)，但這些記載都是以時(shí)間和事件為本位的，人的主體地位未能被充分的意識(shí)到和表現(xiàn)出來。而且，這些歷史著作中的人物總體說來，一是多集中在社會(huì)上層，二是多為政治人物?！妒酚洝匪浫宋?，雖然仍以上層人物為主，但其范圍已擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)中下層人物和非政治性人物。諸如帝王、諸侯、農(nóng)民領(lǐng)袖、將帥、后妃、宦官、文學(xué)家、思想家、刺客、游俠、商人、戲子、醫(yī)師等等，所涉及的人物四千多個(gè)，重要人物數(shù)百名，顯示出形形色色的社會(huì)生活的各種不同側(cè)面。這表明司馬遷認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的組合體，各個(gè)階層的人物都在社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。歷史是由英雄和平民百姓共同創(chuàng)造的，而不僅僅是由少數(shù)英雄創(chuàng)造的。第三節(jié)無韻之離E“無韻之離騷”說的是《史記》的文學(xué)性（文學(xué)特色、風(fēng)格和文學(xué)成就）。《史記》是一部史學(xué)著作，又是一部文學(xué)名著。司馬遷寫作《史記》，本身就有文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)?！妒酚洝返奈膶W(xué)性，概括的說，表現(xiàn)在三個(gè)方面。一、抒情性。我們讀司馬遷的《報(bào)任安書》，其中有段話最耐人尋味：古者富貴而名摩滅，不可勝計(jì)，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵11圣賢發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道。故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足-終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文而自見。像司馬遷這樣的“倜儻非常之人”，受刑之后，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背而沾衣也”。其“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也”。因?yàn)橛羞@樣的遭遇和心態(tài)，作者追蹤先賢，發(fā)憤著書，以泄自己心中之不平，這一點(diǎn)，跟屈原寫作《離騷》的動(dòng)機(jī)和心態(tài)是十分相似的。故一部《史記》，仿佛《離騷》，只是無韻而已。《史記》的抒情性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在每篇傳記的最后都有一段“太史公曰……”的文字，作者直接對(duì)所記人和事議論、抒情。例如《伯夷列傳》，伯夷、叔齊不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。司馬遷在傳中憤然議論道：或日：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終！是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。至若近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富貴，累世不絕！或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也！余甚感焉！儻所謂天道，是邪？非邪？賢人“糟糠不厭，而卒早亡”；惡人“暴戾恣雎”，“竟以壽終”！“天道”是否公正，作者深表懷疑。《伯夷列傳》敘事少而慨嘆多，其言“天道”不公，實(shí)言人道不公；其為古人傷懷，實(shí)為今人舒憤。這樣的傳記，簡(jiǎn)直就是抒情的小品。二是在敘事中抒情，即把深沉的感情寄寓在敘事之中?！妒酚洝烦晒Φ厮茉炝艘淮笈瘎∪宋镄蜗螅⒃跀⑹鲞@些人物的事跡中寄寓了司馬遷的同情和不幸遭遇，使全書具有濃郁的悲劇氣氛。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》【待講至作品時(shí)歸納】。二、敘事藝術(shù)。1、為了再現(xiàn)歷史上的場(chǎng)景和人物活動(dòng)，《史記》的很多傳記，是用一系列栩栩如生的故事構(gòu)成的。故事的傳奇色彩和戲劇性是《史記》敘事藝術(shù)的一大特色。這是先秦史書和漢代以后的史書所不能相比的。司馬遷善于在逼真的場(chǎng)景和尖銳的矛盾沖突中展開故事，塑造人物形象。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的故事，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)精彩的獨(dú)幕劇。出場(chǎng)的有幾組人：主帥一一項(xiàng)羽、劉邦；謀士一一范增、張良；告密者一一曹無傷、項(xiàng)伯；武士一一項(xiàng)莊、樊噲。故事以曹無傷告密始，以曹無傷被殺終；以項(xiàng)羽主動(dòng)劉邦被動(dòng)始，以項(xiàng)羽被動(dòng)劉邦主動(dòng)終。整個(gè)故事有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，扣人心弦。人物的出場(chǎng)、退場(chǎng)、神情、動(dòng)作、語(yǔ)言乃至座位的朝向，都交待得一清二楚。這段故事不需要花多少氣12力，就可以改編成真正的戲劇作品在舞臺(tái)上演出。這一類戲劇性的故事，在《史記》中是很多的。它具有很多優(yōu)點(diǎn)：一則具有逼真的文學(xué)表現(xiàn)效果；二則避免了冗長(zhǎng)松緩的敘述，具有緊張性，由此產(chǎn)生文學(xué)所需要的激活力；三則在尖銳的矛盾沖突中，最容易展示人物的性格。為了追求作品的故事性和戲劇性，司馬遷在保證歷史事件歷史人物真實(shí)的前提下，它運(yùn)用了很多傳說性的材料，在細(xì)節(jié)上作了一些必要的虛構(gòu)，這是典型的文學(xué)敘述手法?！具@一點(diǎn)與《左傳?晉公子重耳之亡》的細(xì)節(jié)虛構(gòu)聯(lián)系在一起?！妒酚洝返募?xì)節(jié)虛構(gòu)止匕時(shí)略講（如《廉頗藺相如列傳》中〃澠池相會(huì)〃中相如脅迫秦王〃擊缶〃的細(xì)節(jié)），穿插在作品講讀中再詳講。】2、互見法。所謂“互見法”，有兩方面的意思：一是人物和事跡互見，即將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；司馬遷這樣做，是為了避免行文重復(fù)。因?yàn)槠淙宋飩饔浀膶懛ㄊ恰耙匀讼凳隆?，有時(shí)一事涉及數(shù)人，如果在每個(gè)人的傳記里都詳寫此事，勢(shì)必造成敘事重復(fù)。采用人物互見法，將該事系于一個(gè)主要人物，而在其他傳記里，或者略寫，或者不寫，或者以“語(yǔ)在某某事中”作交代，這就避免了內(nèi)容重復(fù)。例如“鴻門宴”一事，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中詳寫，在《高祖本紀(jì)》中略寫，在《留侯世家》中只交待一句“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”。這樣安排，主要還是為刻畫主要人物服務(wù)的。因?yàn)椤傍欓T宴”主要是表現(xiàn)項(xiàng)羽性格的另一面：麻痹輕敵，優(yōu)柔寡斷。二是文史互見，即既有史學(xué)的可信性，又有文學(xué)的可讀性。所謂文學(xué)的可讀性，即指故事的傳奇性和人物形象的塑造。在人物形象塑造方面，先秦歷史著作已有所積累。在《左傳》中，可以看到若干有個(gè)性的人物形象；到了《戰(zhàn)國(guó)策》人物的描寫更為細(xì)致，性格也更為鮮明。但它們以歷史事件為本位，人物的描寫只是片斷的散見于敘事之中，缺乏完整性（個(gè)別例外，如《馮諼客孟嘗君》）。總之，在漢代以前，還沒有出現(xiàn)完整的人物傳記，人物形象的刻畫，總的來說也還比較簡(jiǎn)略?！妒酚洝吩谇按穼W(xué)著作的基礎(chǔ)上，取得了巨大的發(fā)展。把中國(guó)文學(xué)塑造人物形象的藝術(shù)，提高到一個(gè)劃時(shí)代的高度。3、大手筆，大場(chǎng)面，大氣度?！妒酚洝穭?chuàng)造了溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架和歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)，注重對(duì)歷史事件的因果關(guān)系的探索展示，善于敘寫復(fù)雜事件和描寫各種宏大場(chǎng)面。司馬遷善于把人物置于廣闊的社會(huì)背景和重大的場(chǎng)面中來表現(xiàn)，這樣使《史記》的人物傳記既有宏偉的畫面又有深邃的意蘊(yùn)，形成了雄深雅健的風(fēng)格。例如寫戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》擅長(zhǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但《左傳》重在寫戰(zhàn)前的謀劃，《史記》不但寫戰(zhàn)前的謀劃，還直接從正面和側(cè)面相結(jié)合的角度寫大的戰(zhàn)役場(chǎng)面和經(jīng)過，如“巨鹿之戰(zhàn)”、“垓下之戰(zhàn)”，寫得驚心動(dòng)魄。三、人物塑造。司馬遷筆下的一些主要人物，既是歷史人物，又是文學(xué)形象?？偟恼f，具有數(shù)量眾多、類型豐富、個(gè)性較鮮明三大特點(diǎn)。他以個(gè)人傳記組合成一部宏偉的歷史，其中寫得比較成功、能夠給人留下深刻印象的，如項(xiàng)羽、劉邦、張良、韓信、李斯、屈原、13孫武、荊軻等等，就有數(shù)百個(gè)。這些人物，可以分成各種類型，如主帥、將軍、謀士、士人、名人等；而這些人物又各有較鮮明的個(gè)性。例如同為劉邦謀士的張良、陳平，一個(gè)潔身自好，一個(gè)不修細(xì)節(jié)；武帝任用的酷吏，有貪污的也有清廉的……。在人物塑造上，司馬遷調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段：外貌肖像描寫（“怒發(fā)上沖冠”）、場(chǎng)景描寫（“垓下之圍”）、細(xì)節(jié)描寫、語(yǔ)言描寫、對(duì)比映襯（不同人物性格、命運(yùn)的對(duì)比以及同一人物前后不同命運(yùn)的對(duì)比）描寫等等（在作品講讀中體會(huì)）?？偟恼f，司馬遷塑造人物形象，主要是在具體的行動(dòng)中，在尖銳的矛盾沖突中，在人物的命運(yùn)變化中，在不同人物之間的對(duì)比中完成的。四、語(yǔ)言藝術(shù)。《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)，代表了先秦兩漢所謂“古文”的最高成就。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、從戰(zhàn)國(guó)和漢初散文語(yǔ)言駢儷化的風(fēng)氣中解脫出來，拋棄了鋪張排比，形成充滿情致、淳樸簡(jiǎn)潔、疏宕從容、通俗流暢的散文風(fēng)格。雖然《史記》用的是當(dāng)時(shí)的書面語(yǔ)，但有的篇章幾乎接近于當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，新鮮活潑，很有情感，很有生活氣息。2、對(duì)古代語(yǔ)言的革新。《史記》中引用古代史料，都經(jīng)過適當(dāng)處理。對(duì)最古老的、同當(dāng)時(shí)語(yǔ)言已經(jīng)差距很大的《尚書》，是徹底的翻譯；對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，有很多的改動(dòng)；對(duì)同當(dāng)時(shí)語(yǔ)言很接近的《戰(zhàn)國(guó)策》，則主要是做剪裁的功夫，有時(shí)也大段抄錄（如《刺客列傳》中“荊軻刺秦王”的文字）。第四節(jié)《史記》的地位和影響1、《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)傳記文學(xué)的開端，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。它也代表了古代歷史散文的最高成就。2、《史記》是在對(duì)先秦文學(xué)廣泛的繼承和融匯的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，滲透有深厚的人文精神：積極入世精神；忍辱奮斗、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；勇于犧牲精神；人道主義精神；人格自尊精神。3、《史記》的寫作技巧、平易簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言特點(diǎn)、影響了后世的散文創(chuàng)作；《史記》塑造人物的手法、敘事的技巧為后世小說的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)；《史記》中人物、故事成為后世小說、戲劇的取材對(duì)象。本章作品精讀篇目：項(xiàng)羽本紀(jì)李將軍列傳 報(bào)任安書本章作品閱讀篇目：陳涉世家留侯世家廉頗藺相如列傳魏其武安侯列傳【作業(yè)】1、司馬遷能夠?qū)懗觥妒酚洝返臅r(shí)代條件和主觀條件有哪些？2、《史記》的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值分別是什么？14

3、課外閱讀《高祖本紀(jì)》，對(duì)劉邦和項(xiàng)羽的形象作比較分析。第五章漢代賦體文學(xué)【教學(xué)設(shè)想】漢賦是漢代文學(xué)的主流和標(biāo)志。作品之多、作家之多是前所未有的。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言的隔閡，今人讀起來障礙很大。本章的學(xué)習(xí)，要了解漢賦的產(chǎn)生、發(fā)展情況；了解漢賦的特征；介紹和評(píng)價(jià)漢賦的代表作家作品以及它們的時(shí)代意義。對(duì)作品，重點(diǎn)講讀張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等，對(duì)大賦作品，只選講一些重點(diǎn)片斷，借以了解其思想和藝術(shù)及大賦的特點(diǎn)。計(jì)劃課時(shí)：4。第一節(jié)漢賦的起源、發(fā)展和流變第一節(jié)漢賦的起源、發(fā)展和流變賦是介于詩(shī)和散文之間的一種特殊文體。它講究押韻、對(duì)仗和形式的整飭；又像散文，句型自由，可駢可散。漢賦的文體來源是多方面的?！百x”的本意是鋪陳直敘?！段男牡颀?詮賦》說：“賦，鋪也?！敝祆洹对?shī)集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”《文心雕龍?詮賦》說：“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也。”就是說，賦是由《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》發(fā)展而來的?！对?shī)經(jīng)》中使用的“敷（鋪）陳其事”的表現(xiàn)手法，《楚辭》特別是《離騷》的較長(zhǎng)的篇幅、華美的詞藻、局部設(shè)為問答（與靈氛、巫咸的問答）以及宋玉賦中的鋪排等都是賦的主要來源；另外，《戰(zhàn)國(guó)策》的鋪排手法（以《蘇秦始將連橫》為例）也是其來源之一。賦作為一種文體是由宋玉和荀子首創(chuàng)的。宋玉學(xué)習(xí)屈原的辭賦，創(chuàng)作了《神女賦》、《高唐賦》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》等賦體作品。在內(nèi)容上，由側(cè)重抒情轉(zhuǎn)為側(cè)重詠物敘事，并且開“微諷”先河；手法和形式上，寫景狀物比屈原作品更加夸張，詞藻更為華美，又設(shè)為問答，韻文與散文兼行，已初具漢賦的規(guī)模，為漢賦奠定了基礎(chǔ)。荀子作有《賦篇》，形式上設(shè)為一問一答。這些都為漢賦作了必要的準(zhǔn)備。漢賦的發(fā)展過程，大致經(jīng)歷了形成、興盛、衰微三個(gè)階段。根據(jù)時(shí)代和賦的體式，漢代的賦，可以分為騷體賦、新體大賦、抒情小賦三類。從漢初到武帝即位初年的七十余年間，是漢賦的形成期。這個(gè)時(shí)期主要是騷體賦，代表賦作家是賈誼，。騷賦指的是模仿楚辭而寫的一種賦。這種賦在內(nèi)容上側(cè)重抒情，形式上與楚辭沒多大差別，也用帶“兮”的語(yǔ)句。賈誼的《吊屈原賦》、《服鳥鳥賦》及司馬相如的《長(zhǎng)門賦》等騷體賦上承楚辭，下啟西15漢中期的新體大賦。從武帝到東漢中葉的二百多年間，是漢賦的興盛期，這個(gè)時(shí)期主要是新體大賦，代表作家有枚乘、司馬相如、東方朔、王褒、揚(yáng)雄、班固、張衡等。西漢初枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著新體大賦的正式形成，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》代表新體大賦的最高成就；班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢新體大賦的兩篇力作。從東漢中葉到漢末的一百多年間，是漢賦的轉(zhuǎn)變、衰落期。由大賦轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱樾≠x，張衡的《歸田賦》開創(chuàng)了抒情小賦的先河。其后有蔡邕、趙壹等。第二節(jié)從賈誼賦到枚乘《七發(fā)》一、賈誼騷體賦：漢初，上層社會(huì)崇尚楚文化，影響到文人，便產(chǎn)生了祖述屈原作品的騷體賦。賈誼是騷體賦的代表作家。其代表作是《吊屈原賦》、。在內(nèi)容方面，賈誼賦繼承了《離騷》的怨刺傳統(tǒng)，抒寫朝廷忠奸不分，賢人失志；在句型的運(yùn)用方面，也大抵保留了楚辭于整飭中見變化，情與辭相宛轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。此后寫作騷體賦的有淮南小山的《招隱士》、班婕妤的《自悼賦》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》等?！菊n外閱讀】賈誼《服鳥鳥賦》二、枚乘及其《七發(fā)》：漢初，以粱孝王劉武為中心形成一個(gè)粱園文學(xué)群體（梁園，漢代梁孝王劉武所造。也叫"梁苑"。故址在今河南商丘東。梁孝王好賓客，當(dāng)時(shí)司馬相如、枚乘等辭賦家皆曾受邀居于其中，因而有名。），有枚乘、公孫詭、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌、羊勝等作家，給漢初文學(xué)以巨大推動(dòng)。枚乘是粱園文學(xué)群體的杰出代表，其賦體作品以《七發(fā)》最為著名。1、枚乘的生平。（見文學(xué)史199頁(yè)注釋4）2、簡(jiǎn)要介紹《七發(fā)》的內(nèi)容。（見文學(xué)史185—186頁(yè)）3、選講《七發(fā)》其中的第一、第十一段。4、歸納《七發(fā)》從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式對(duì)先秦文學(xué)多有借鑒的特點(diǎn)。（見教材186—187頁(yè)）第三節(jié)司馬相如及其《子虛賦》、《上林賦》1、大賦的特點(diǎn)。司馬相如是漢大賦的代表作家。大賦代表漢賦的最高成就，是漢賦的16主流。概括地說，它的特點(diǎn)是：規(guī)模上，篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千言以上；手法內(nèi)容上，極度地鋪張揚(yáng)厲，用夸張的手法，富麗的詞藻，側(cè)重鋪敘描寫京都、宮苑、宮殿、山川等壯麗事物，以及諸侯、帝王的政治、軍事、射獵等生活；主旨上，既美且刺，一方面大力宣揚(yáng)大漢帝國(guó)的聲威與氣魄，歌頌帝王的功德；一方面又對(duì)帝王政治上的過失、生活上的奢侈進(jìn)行諷刺和勸諫，客觀上卻形成了“勸百諷一”的效果。行文結(jié)構(gòu)上大多采用主客問答方式。一般有三個(gè)部分組成：開頭是序，通常是賦中人物的簡(jiǎn)單對(duì)話，交代出賦中人物問對(duì)的緣由，以引出正文；中間部分是正文，主客雙方彼此夸耀和辯難；結(jié)尾往往以一方向另一方誠(chéng)服告終，揭示出諷諫意。用韻和語(yǔ)言上，韻散相間，開頭的序一般用散文體；中間的正文，以韻文為主，夾雜一些散文。語(yǔ)言句式上，以四、六言為主，雜以三、五言。2、司馬相如生平及文學(xué)歷程。（參教材189頁(yè)，200頁(yè)注釋9）3、司馬相如的代表作品一一《子虛賦》和《上林賦》（分析見教材）。【講讀】《子虛賦》和《上林賦》中的重點(diǎn)段落。《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢大賦的代表作。兩篇作品不作于一時(shí)，《子虛賦》作于相如為梁孝王賓客時(shí)，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相距十年。但兩賦內(nèi)容連屬，構(gòu)思一貫，實(shí)為一篇完整作品的上下章。作品虛構(gòu)子虛、烏有先生、亡是公三人，并通過他們講敘齊、楚和天子畋獵的狀況，他們對(duì)此事的態(tài)度，結(jié)成作品的基本骨架。作品生動(dòng)描繪出大漢帝國(guó)的富庶繁榮，是大漢帝國(guó)盛世景象的藝術(shù)再現(xiàn)。司馬相如將夸張描繪的藝術(shù)渲染原則和驗(yàn)證的藝術(shù)旨趣緊密結(jié)合在一起，對(duì)藝術(shù)巨麗之美的追求和對(duì)藝術(shù)社會(huì)意義即諷諫作用的依歸，較好的融為一體。4、其它大賦簡(jiǎn)介（略，見教材）5、對(duì)漢大賦的評(píng)價(jià)（列舉一些權(quán)威的觀點(diǎn)）：劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》：在今天看來，漢賦雖也有一些較好的作品，但絕大部分是一種歌功頌德的僵化了的辭章。它們的主要缺點(diǎn)，是形式呆板，文字堆積，辭句艱深，缺乏情感，缺少現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》：《子虛》、《上林》則以四千余字的長(zhǎng)篇，鋪寫游獵一事?！髡咭?苞括宇宙，總覽人物〃的巨大時(shí)空意識(shí)所作的呆板堆砌而又渾厚雄偉的鋪陳描寫，正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令后人不斷回首驚嘆的大漢氣象。李澤厚《美的歷程》；文學(xué)沒有畫面限制，可以描述更大更多的東西。壯麗山川、巍峨宮殿、遼闊土地、萬(wàn)千生民，都可以置于筆下，漢賦就是這樣。盡管是那樣堆砌、重復(fù)、拙笨、呆板、，但是江山的宏偉、城市的繁盛、商業(yè)的發(fā)達(dá)、物產(chǎn)的豐饒、宮殿的巍峨、服飾的奢侈、鳥獸的奇異、人物的氣派、狩獵的驚險(xiǎn)、歌舞的歡快……在賦中無不刻意描寫，著意夸張。……它們所力圖展示的，不仍然是這樣一個(gè)繁榮富強(qiáng)、充滿活力、自信和對(duì)現(xiàn)實(shí)17

具有濃厚興趣，關(guān)注和愛好的世界圖景么？盡管呆板堆砌，但它在描述領(lǐng)域、范圍、對(duì)象的廣度上，卻確乎為后代文藝所再未達(dá)到。它表明中華民族進(jìn)入發(fā)達(dá)的文明社會(huì)后，對(duì)世界的直接征服和勝利，這種勝利使文學(xué)和藝術(shù)也不斷要求全面的肯定、歌頌和玩味自己存在的自然環(huán)境?！瓭h代文藝盡管粗重笨拙，卻如此心胸開闊，氣派雄沉。漢賦也應(yīng)該從這個(gè)角度去理解，才能正確估計(jì)它作為一代文學(xué)正宗的意義和價(jià)值所在。第四節(jié)東漢抒情小賦第四節(jié)東漢抒情小賦以賦抒情,這是漢代作家對(duì)屈原藝術(shù)創(chuàng)作的直接繼承。東漢中后期，社會(huì)黑暗，政治腐敗，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。文人士人志向、才能不能施展，憤懣郁結(jié)，便借賦渲泄胸中不平，于是抒情賦大興。東漢的抒情賦主要有：紀(jì)行賦和述志賦。1、紀(jì)行賦東漢的紀(jì)行賦主要有班彪的《北征賦》，班昭的《東征賦》，蔡邕的《述行賦》。2、述志賦：張衡的《歸田賦》標(biāo)志著由大賦向抒情小賦的過渡。《歸田賦》構(gòu)想出一個(gè)充滿自然情趣的田園景象，表達(dá)作者對(duì)仕途污垢的厭惡。該賦篇幅短小，語(yǔ)言清新自然，它是中國(guó)文學(xué)史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。趙壹的《刺世嫉邪賦》，揭露批判時(shí)政，筆鋒犀利，猶如匕首投槍式的雜文。這篇賦對(duì)封建集權(quán)制社會(huì)的揭露、批判是大膽而深刻的，無論思想性和藝術(shù)性都已超過了“怨刺”文學(xué)的界限，而更接近于“詩(shī)人的憤怒”，這在整個(gè)漢賦中都是極為罕見的?！咀鳂I(yè)】1、全文閱讀司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，分析其思想和藝術(shù)，借以了解漢大賦的特點(diǎn)。2、背誦趙壹《刺世疾邪賦》。第六章兩漢樂府詩(shī)【教學(xué)設(shè)想】了解樂府及樂府詩(shī)的有關(guān)知識(shí)。通過一些優(yōu)秀詩(shī)歌的講讀，分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，并要求學(xué)生背誦。計(jì)劃課時(shí)：6。18第一節(jié)樂府和樂府詩(shī)1、樂府的概念及演變。樂府，本是秦、漢朝廷設(shè)置的詩(shī)、樂、舞三者相結(jié)合的音樂機(jī)關(guān)（這個(gè)機(jī)構(gòu)到漢武帝時(shí)主要職責(zé)是編制歌舞，供皇宮里的人娛樂）。漢朝人稱合過樂的歌辭為歌詩(shī)。到了六朝，人們對(duì)此機(jī)構(gòu)采集、合樂而歌的詩(shī)也稱樂府。樂府便由機(jī)構(gòu)名稱變?yōu)橐环N帶音樂性的詩(shī)體的名稱。同時(shí)，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩(shī)，有合樂有不合樂的，也一概稱為樂府。繼而在唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩(shī)的某些特點(diǎn)寫作的詩(shī)，稱為“新樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因這兩只詩(shī)歌的分支，最初也都配樂歌唱的。所以要把中國(guó)文學(xué)史上不同時(shí)期不同意義的“樂府”區(qū)別清楚。2、樂府詩(shī)的收集和整理。設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的記載，最早見于秦朝。1977年陜西臨潼秦始皇陵附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂府”二字。漢承秦制，在朝廷設(shè)立太樂和樂府兩機(jī)構(gòu)，太樂掌管祭祀雅樂，樂府管民間俗樂。到了漢武帝時(shí)，樂府的規(guī)模和職能大大擴(kuò)大了。其具體任務(wù)包括制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌、編演歌舞等。朝廷典禮所用的樂章，主要由文人寫作；在普通場(chǎng)合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集上來的民歌。可以說，這是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)文學(xué)史上又一次大規(guī)模的采詩(shī)活動(dòng)。這些作品基本上都收入進(jìn)了宋代郭茂倩所編的詩(shī)歌專輯《樂府詩(shī)集》。郭茂倩將漢至唐的樂府詩(shī)分為12類（見袁編文學(xué)史教材225頁(yè)）。其中包含有漢樂府的四類：①郊廟歌辭，是由文人創(chuàng)作的專供朝廷祭祀燕享用的樂歌。②相和歌辭，有“絲竹更相和”（《宋書?樂志》）之意，是流行在當(dāng)時(shí)的南方俗樂。③鼓吹曲辭，是武帝時(shí)代北方民族的新聲，當(dāng)時(shí)主要用于軍樂。④雜曲歌辭，是指聲調(diào)已經(jīng)失傳的無所歸屬者，其中雜有不少文人抒情言志的作品。漢樂府民歌主要保存在后三種之中。需要說明的是，這里所說的“民歌”，是指來自于民間的歌辭樂調(diào)，是產(chǎn)生于民間的群眾性、社會(huì)性創(chuàng)作，而不是專指“勞動(dòng)人民”的作品。當(dāng)時(shí)有很多生活在社會(huì)下層的文人志士，他們應(yīng)該是這類歌辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者。即使是純“勞動(dòng)人民”的歌辭，也是經(jīng)過文人加工而成的。關(guān)于采集民歌的目的，《漢書?藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知薄厚云。”這恐怕是按照儒家理想加以美化的解釋，其實(shí)主要是為了娛樂（引司馬相如《上林賦》描繪漢家天子游獵完畢，觀賞舞樂時(shí)的一段贊嘆。見朱東潤(rùn)作品選328頁(yè)）19第二節(jié)漢樂府詩(shī)的思想性與藝術(shù)性“皆有感而發(fā)，緣事而作”，是民歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，與《詩(shī)經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神是脈相承的。兩漢樂府詩(shī)所反映的內(nèi)容大多是社會(huì)問題，政治問題，日常生活的具體事情，表現(xiàn)的也是人們普遍關(guān)心的問題。具有濃厚的生活氣息。就思想性來說，漢樂府詩(shī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、反映社會(huì)下層民眾日常生活的艱辛（與漢代其他文學(xué)相比較）?！咀髌分v讀】《病婦行》，寫一個(gè)平凡的農(nóng)人或小市民家庭的不幸遭遇。這是最普通人的最普通的生活，又是充滿苦難與艱辛的生活。這樣的詩(shī)，過去從來沒有過。詩(shī)中那位母親臨終之際對(duì)自己的孩兒死不瞑目的牽掛，真可以催人淚下。《孤兒行》，寫一個(gè)失去父母的孤兒受盡了哥嫂的虐待。既反映下層人的日常艱辛，又揭示當(dāng)時(shí)的世態(tài)炎涼?！稏|門行》，寫一個(gè)城市貧民為貧困所迫不得不鋌而走險(xiǎn)的故事。突出妻子苦苦哀求丈夫的場(chǎng)面描寫?！渡仙讲赊率彙罚瑢懸粭墜D的不幸遭遇（與《詩(shī)經(jīng)?氓》作比較）。《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》，是《詩(shī)經(jīng)》征役詩(shī)的繼承和發(fā)展。二、對(duì)兩性愛恨的坦露和表白【作品講讀】《有所思》寫一女子愛恨交加的復(fù)雜矛盾心情。《上邪》，所表達(dá)的對(duì)愛情忠貞不二的決心震撼人心。很顯然，這對(duì)情人當(dāng)時(shí)都承受著巨大的外部壓力。這種失去理智的“敢愛”（與《詩(shī)經(jīng)?將仲子》“想愛但不敢愛”作比較）的火辣辣的愛情，雖然感人，但常常是悲劇的結(jié)局?！督峡刹缮彙罚砻嫔蠈懖缮弰趧?dòng)的歡快場(chǎng)面，實(shí)際上是一首南方愛情民歌。是用諧音雙關(guān)的手法寫男女之間大膽的追求屬于自己的愛情。三、表達(dá)對(duì)生命短促、人生無常的感嘆?！咀髌分v讀】《薤露》、《蒿里》（見文學(xué)史教材229頁(yè)），本是兩首送葬時(shí)唱的挽歌。前一首感嘆生命就像草上的露水很快曬干一樣短促，卻又不像露水又會(huì)重新降落；后一首感嘆在死神的催促下，無論賢者、愚者，都不能有稍微的停留，都最終成了草中的枯骨?！堕L(zhǎng)歌行》，詩(shī)人以朝露易晞、花葉秋落、流水東去不歸來比喻生命的短粗和一去不復(fù)返，這一系列比喻，似乎要把詩(shī)引向一個(gè)低沉、悲哀的情調(diào)，但最后兩句“少壯不努力，老大徒傷悲”陡然一轉(zhuǎn)，力重千鈞，引向了一個(gè)積極向上、催人奮進(jìn)的結(jié)局。遂成為千古20絕唱。漢樂府民歌中的這個(gè)題材與當(dāng)時(shí)文人詩(shī)大體上是一致的。到了魏晉時(shí)期，感嘆人生短促，并由此出發(fā)尋求各種解脫的途徑，更成為文學(xué)尤其是詩(shī)歌的中心主題。第三節(jié)《陌上桑》、《孔雀東南飛》《陌上桑》、《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中最優(yōu)秀的作品，也是我國(guó)文學(xué)史上敘事詩(shī)的代表作。一、《陌上?！?、《陌上桑》的故事淵源及其嬗變漢樂府《陌上?！穼懨烂步^倫的秦羅敷“采桑城南隅”，使得過路的行者、少年以及耕者、鋤者為她的美貌所傾倒，但還有所克制；一位“使君”路過，便起了歹心，問羅敷：“寧可共載不？”遭到羅敷的巧妙拒絕?！赌吧仙！返墓适略?，據(jù)郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷28引崔豹《古今注》說：《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦鳎w王乃止。（今本《古今注》個(gè)別字句稍有出入）這里把《陌上桑》的故事說得有鼻子有眼，但后世對(duì)此頗多懷疑。唐吳兢《樂府古題要解》在引用了《古今注》的說法后就對(duì)此提出了疑問：“案其歌詞，稱羅敷采桑陌上，為使君所邀，羅敷盛夸其夫?yàn)槭讨欣梢跃苤c舊說（指崔說）不同。"我們不排除當(dāng)時(shí)確有像趙王這樣的官員路見美女而起色欲的事，但作為“王仁妻”的秦羅敷在《孔雀東南飛》中又出現(xiàn)了，焦母為兒子再娶的也是“秦羅敷”，顯然跟《陌上?！分械那亓_敷不是同一個(gè)人；再者，作為采桑女的秦羅敷能彈箏唱出《陌上桑》這樣有很高藝術(shù)性的歌詩(shī)令人不大可信。因此，崔說顯然有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，后世多不采納。據(jù)游國(guó)恩先生考證：“按《漢書?武五子傳》的《昌邑哀王聘?jìng)鳌份d，昌邑王賀有妻名羅舶……‘羅舶'即'羅敷'，‘敷''舶'同聲字。于此我們可以想到：前漢武昭之際，已經(jīng)有女子取名為‘羅敷’的，必定那時(shí)侯羅敷的故事在民間流行得很普遍。”[1]研究者多認(rèn)為漢詩(shī)中的“秦羅敷”已經(jīng)不是具體的某一個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)美女的代稱。那么，《陌上桑》也就不是一首紀(jì)實(shí)性的詩(shī)，而是一首虛構(gòu)性的敘事詩(shī)。按游國(guó)恩先生的說法，“不過是我國(guó)民間故事的典型一一一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的民歌題材的典型罷了”，“是武帝立樂府時(shí)所采的民歌"。[2]《陌上桑》作為漢代虛構(gòu)性文學(xué)的代表作，是在民間長(zhǎng)期傳唱的基礎(chǔ)上由文人加工而成的。其故事的母題既久遠(yuǎn)又豐富。最早可追溯到上古時(shí)禹與涂山氏在桑中遇合的神話傳說。這些神話傳說散見于漢代以前的一些典籍中。如《呂氏春秋》：禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女21乃作歌，歌日"候人兮猗”……這段記載是說，禹率領(lǐng)人民治水時(shí)初遇涂山氏，因?yàn)槊Γ瑳]顧上舉行結(jié)婚典禮就又去巡視治水工程了，倒引得涂山氏情義綿綿，望眼欲穿。而到了東漢，趙曄的《吳越春秋》對(duì)以前流傳的此類故事進(jìn)行了加工整合，故事情節(jié)完滿曲折且充滿了神異色彩：禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮（《初學(xué)記》卷二十九引《吳越春秋》異文作〃恐時(shí)暮失嗣”），失其度制。乃辭云：“吾娶矣，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：〃白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。〃于是涂山人歌曰：〃綏綏白狐，九尾瘀瘀。我家嘉矣，來賓為王。成家成室，我造彼昌?！ㄌ烊酥H，于茲則行，明矣哉！禹因娶涂山女，謂之女嬌。取辛壬癸甲（《呂氏春秋》：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水）。禹行十月，女嬌生子啟。啟生，不見父，晝夕呱呱啼泣［3。在《吳越春秋》中，多情的涂山氏原來是“九尾白狐”變的。禹娶他是因?yàn)樽约阂呀?jīng)三十歲了，需要娶妻繁衍后代以繼嗣。那么，禹與涂山氏是在涂山的什么地方遇合的呢？據(jù)《楚辭?天問》：焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？王逸《章句》：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺(tái)桑之地?！敝祆洹都ⅰ罚骸爱?dāng)此之時(shí)，焉得彼涂山氏之子，而通夫婦之道于臺(tái)桑乎？”這里要注意“臺(tái)?！倍郑踝⒑椭熳?duì)“臺(tái)?！痹?zèng)]作注。后世因之多訓(xùn)“臺(tái)桑”為地名，即禹與涂山氏野合之地?！芭_(tái)桑”是地名還是另有他解？著名楚辭專家姜亮夫先生在《楚辭通考》中釋“臺(tái)桑”日：按臺(tái)桑不可考，為涂山一地乎？為涂山以外之地乎？皆不可知，暫缺。惟古歡游、樂舞、男女幽會(huì)之地，多用‘?！郑欠裼嘘P(guān)，不敢必。姜亮夫先生的訓(xùn)釋十分審慎，雖然他說臺(tái)桑不可考，但他的“不敢必”之說法正是解決這一問題的關(guān)鍵。“?！闭撸?，桑林也。古代男女幽會(huì)多在桑林中進(jìn)行，這從下文所引《詩(shī)經(jīng)》中的諸多詩(shī)篇可以得到證明。那么，“臺(tái)”作何解釋？按《說文》：“臺(tái)，說也，從口以聲，與之切。”段注：“臺(tái)，說者，今之怡、悅字?！薄罢f”是“悅”“怡”的古字，古“臺(tái)”、“耋”為形、聲、用法意義都不同的兩個(gè)字，如《天問》中又有“簡(jiǎn)狄在耋，罌何宜”。據(jù)《說文》，“臺(tái)”應(yīng)讀為“y『'，不讀“tai”?！掇o源》、《漢語(yǔ)大詞典》都注“臺(tái)?！敝芭_(tái)”為“tai”不知根據(jù)何在？“臺(tái)?！敝苯饧础翱鞓返纳Ａ帧保饨饧础霸谏Ａ种锌鞓返兀ㄐ蟹驄D之道）”，非一地名。如此，“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)?！币饧礊椋簽槭裁矗ù笥恚┡c涂山氏會(huì)快樂地在桑林中“通夫婦之道”？可以說，大禹與涂山氏在桑林中遇合的傳說是《陌上?！纷钤绲哪割}。中國(guó)古代黃河流域氣候溫暖濕潤(rùn)，生長(zhǎng)著大片的桑林，在農(nóng)耕社會(huì)中，男耕女織是自然的社會(huì)分工。每年春天桑樹茂盛的時(shí)候，成群的姑娘們結(jié)伴出門采桑，“桑中”也就成了男子們大飽眼福和尋覓浪漫艷遇的極好場(chǎng)所。《詩(shī)經(jīng)》中有很多篇目反映了這種情況，即如姜亮夫先生所說的“惟古歡游、樂舞、男女幽會(huì)之地，多用‘桑'字"。例如《鄭風(fēng)?出其東門》：出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。22出其^^，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藁，聊可與娛。有人說這首詩(shī)寫“在風(fēng)和日麗的季節(jié)，一位男子來到繁華熱鬧、游人如云的東門外，沒有被眾美女所迷惑，而是思念著穿著樸素的心中人”［4］。這樣理解似乎順理成章。但細(xì)一想，卻有破綻?！胺比A熱鬧”的應(yīng)該在城內(nèi)，“東門外”因何“有女如云”？聯(lián)系《陌上桑》中“日出東南隅”、“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”，可以認(rèn)定東門外如云之女就是一群采桑女。《小雅?隰?！芬彩菍戇@種情況。只不過《出其東門》是寫男子到東門外桑林中去尋找浪漫的艷遇，《隰桑》則是寫女子熱切地等待“君子”到桑林中與她幽會(huì)：隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何！隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂！隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？前三章頭兩句都是借桑起興，姑娘見到洼地桑樹茂盛，桑葉濃翠欲滴、婀娜多姿，而激起了青春求偶的欲望。后兩句寫姑娘在桑林中見到了自己心目中的“君子”而掩蓋不住心中的快樂。第四章寫這次幽會(huì)后姑娘就深深地陷入了情網(wǎng)?！多{風(fēng)?桑中》也是寫青年男女在桑林中幽會(huì)的情景：爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采麥矣，沫之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采葑矣，沫之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。《毛傳》：“桑中、上宮，所期之地。”孫作云《〈詩(shī)經(jīng)〉戀歌發(fā)微》云："這‘桑中’我以為即衛(wèi)地的‘桑林之祀‘，……'社’為地神之祀，但后來也變成聚會(huì)男女的所在，與高媒的祭祀（祭媒神）相混?！惫簟都坠俏难芯俊吩疲骸吧Ｖ屑瓷Ａ炙谥兀蠈m即祀桑之祠，士女于此合歡?！滨U昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》認(rèn)為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬(wàn)物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會(huì)”，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩(shī)所描寫的，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺"。［5］上面所引的從文化人類學(xué)的角度所作的對(duì)《桑中》詩(shī)的解釋，是準(zhǔn)確的。這首詩(shī)以采摘植物（采唐、采麥、采葑）興起對(duì)愛情的追求，多情的美女孟姜（孟姜、孟弋、孟庸當(dāng)是一人，或認(rèn)為是三人）約小伙子在‘桑中''上宮'幽會(huì)之后還親自送小伙子到淇水邊上，其兩情相悅、柔情蜜意溢于言表。又如《魏風(fēng)?十畝之間》：十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！笆€之間”，是說在桑林廣大；“桑者”即采桑女；“閑閑”、“泄泄”朱熹《集傳》解為“往來者自得之貌”；“子”即男子。本來這就是一篇描寫青年男女在桑中幽會(huì)的情歌。而朱熹23《集傳》解此詩(shī)謂：“政亂國(guó)危，賢者不樂仕于其朝而思與其友歸于農(nóng)圃?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》也持同樣的看法。今人陳子展、余冠英認(rèn)為是采桑者勞動(dòng)之歌。惟清人姚際恒則認(rèn)為“類刺淫之詩(shī)，蓋以桑者為婦人，古稱采桑皆婦人，無稱男子者。若為君子思隱，則何為及于婦人耶？”又云：“古西北地多植桑，故指男女之私者必曰‘桑中’也"[6]。姚氏此說雖遭方玉潤(rùn)批駁，但最切合本詩(shī)的實(shí)際，但他所謂“刺淫之詩(shī)”的說法卻又歪曲了本詩(shī)的原旨。過去常把這類詩(shī)解為“刺淫”、“淫奔”之詩(shī)，今天看來，是十分優(yōu)美的愛情詩(shī)。當(dāng)然，“桑中”之事也不盡是男女兩情相悅。年輕貌美的姑娘們出門采桑，必然給一些心懷不軌的男子一一包括那些有權(quán)勢(shì)的官員們一一提供“性騷擾”的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合?！对?shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》中寫到這種情況：春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。姑娘們?cè)诓缮５耐瑫r(shí)，還提心吊膽地?fù)?dān)心被那些色狼強(qiáng)暴或搶婚。這樣的事，恐怕過去經(jīng)常發(fā)生，于是才有了“女心傷悲，殆及公子同歸”的警覺。以上述及的《詩(shī)經(jīng)》中的一些愛情詩(shī)，或以桑樹茂盛象征青春勃發(fā)而興起求偶及男女交歡的欲望，或以桑樹作為青年男女愛情萌動(dòng)的媒介，或以桑林作為男女幽會(huì)的最佳場(chǎng)所，所以“桑”“桑中”似乎成了男女之情的代稱，即姚際恒所謂“指男女之私者必日‘桑中’”，亦即姜亮夫先生所謂“惟古歡游、樂舞、男女幽會(huì)之地，多用‘桑'字"。這些情詩(shī)描寫的男女“桑中之事”既是大禹與涂山氏在“臺(tái)?！庇龊蟼髡f的濫觴，又給《陌上?！返膭?chuàng)作提供了大量的母題。到了漢代，“桑中之事”仍然是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的題材。劉向編纂的《列女傳》中收集了不少同類故事，如《魯秋潔婦傳》中秋胡戲妻的故事，《陳辯女傳》中陳國(guó)辯女采桑遭晉大夫解居甫調(diào)戲的故事，《齊宿瘤女傳》中齊東郭宿瘤女采桑遇齊閔王而被閔王“命后載之”，“以為后”的故事等。雖說《列女傳》是西漢時(shí)的作品，但收集的基本是前代流傳下來的故事或民間傳說，不是本朝事；而《陌上桑》的創(chuàng)作時(shí)間，游國(guó)恩先生認(rèn)為，“至晚在東漢初，或者竟早于西漢末”[7]所以，這些故事都給《陌上?！返膭?chuàng)作提供了豐富的素材，其中“秋胡戲妻”的故事最為典型，茲錄于下：魯秋胡潔婦者，魯秋胡子妻也。秋胡子既納之五日，去而宦于陳，五年乃歸。未至家，見路傍婦人采桑，秋胡子悅之，下車謂曰：〃暑日若曝，獨(dú)采桑，吾行道遠(yuǎn)，愿托桑陰下饗。〃下赍休焉。婦人采桑不輟。秋胡子謂曰：〃力田不如逢豐年，力桑不如見公卿。吾有金，愿以與夫人。〃婦人曰："嘻！夫采桑力作，紡績(jī)織紉，以供衣食，奉二親，養(yǎng)夫子，已矣，吾不愿金。但愿卿無有外意，妾亦無淫佚之志，收子之赍與笥金!〃秋胡子遂去，至家，奉金遺母，母使人喚其婦，婦至，乃向采桑者也。秋胡子慚。婦曰：〃汝束發(fā)辭親往仕，五年乃歸，當(dāng)歡喜，乍馳乍驟，揚(yáng)塵至，思見親戚。今也乃悅路傍婦人，下子之糧，以金予之，是忘母也，忘母不孝；好色淫佚，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理。孝義并亡，必不遂也。24妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。〃遂去而東走，投河而死。劉向編這類故事的意圖是要給皇帝提供整肅后宮秩序、約束官員的借鑒，帶有濃厚的封建道德色彩。他在這個(gè)故事中把廣泛地流傳于民間的桑間男女之事的結(jié)局殘酷地引向了一個(gè)悲?。《@個(gè)悲劇卻不具有《孔雀東南飛》的悲劇美學(xué)效果。人們對(duì)秋胡子的“污行不義”譴責(zé)的同時(shí)，不得不對(duì)秋胡子妻的節(jié)烈行為感到深深的惋惜。中國(guó)的讀者喜歡欣賞“大團(tuán)圓”的故事，不愿意看到一個(gè)“美人”白白地死去，不愿意接受這個(gè)結(jié)局?！赌吧仙！穭?chuàng)作者的高明之處，就是考慮到了讀者的這種心理，有意識(shí)地避免了悲劇結(jié)局?！扒锖鷳蚱蕖惫适轮械那锖蛹啊蛾愞q女傳》中的解居甫、《齊宿瘤女傳》中的齊閔王，可以看作《陌上桑》中“使君”的原型。2《陌上桑》的整合藝術(shù)《陌上?！返墓适拢褪巧鲜霰姸嗄割}嬗變的結(jié)果。它的創(chuàng)作者非常高明，他（她）沒有重復(fù)過去的故事。我們可以設(shè)想，如果寫成羅敷與一個(gè)男子邂逅相遇一見鐘情兩情相悅而“淫奔”，仍然脫不了《詩(shī)經(jīng)》故事的窠臼；如果像《齊宿瘤女傳》中的宿瘤女那樣寫羅敷輕率地答應(yīng)了“使君”的請(qǐng)求被載于車后而歸做了“使君”的妻或妾，會(huì)使羅敷的美好形象在讀者心目中大打折扣；如果像秋胡子妻那樣寫羅敷受到“使君”的騷擾而剛烈地自盡，難免令讀者扼腕跌足而惋惜不已，或者會(huì)落入“紅顏薄命”的俗套。作者擺脫了這幾種不理想的結(jié)局，對(duì)前代流傳下來的“桑中”之事進(jìn)行了全新的整合。全詩(shī)以浪漫性的描寫開始：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽割肖頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。先極力鋪陳描寫羅敷的美貌絕倫。單就這幾句描寫已見出作者身手不凡。作者并沒有從正面寫羅敷眼睛像什么，眉毛像什么，嘴唇像什么，牙齒像什么，臉蛋像什么。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中已有了這樣的成功描寫，如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蟒，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”再這樣寫，豈不落了俗套？文學(xué)貴在創(chuàng)新。《陌上?！返淖髡邉e出心裁，偏偏從側(cè)面來描寫羅敷的美：寫羅敷腕挎精美的竹籃（采桑工具）、得體的衣著、發(fā)式、首飾以及眾人圍觀羅敷的忘情失態(tài)，一個(gè)美貌絕倫的采桑女形象就和盤托出，且給讀者留下了無限的想象和回味的空間。作者這樣寫，一是適應(yīng)并滿足一般讀者欣賞“美女”的心理，二是為下面寫使君見羅敷而起色欲作鋪墊，三是為了配合下面的羅敷夸夫，即所謂的“郎才女貌”一一實(shí)際上是夫婦都既有才又有貌。所以歷代的欣賞者都稱道詩(shī)中對(duì)羅敷美貌的側(cè)面描寫是精彩的一筆。而最精彩的還在下面：當(dāng)使君提出“寧可共載不”的要求后，遭到羅敷的斷然拒絕。她先說自己有丈夫：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！边@幾句用夫妻倫理關(guān)系已經(jīng)否定了使君的荒唐請(qǐng)求，但羅敷意猶未盡，要說就說個(gè)痛快，不但要讓使君灰心，還要讓他死心。于是乘勢(shì)在使君面前滔滔不絕地把那個(gè)虛構(gòu)的丈夫大大地夸耀了一番：25東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬃鬃頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。在這里，作者不吝筆墨，著力渲染羅敷夸夫，從打扮之豪華講到身份之高貴，從相貌之英俊講到風(fēng)度之翩翩，極盡夸張之能事。作者這樣構(gòu)思的目的，在于讓羅敷說得越起勁，越高興，使君則越聽越泄氣，越掃興。雖然詩(shī)的最后沒交代結(jié)局，但可以想象得出使君碰了一鼻子灰又聽了羅敷夸夫的那段話后語(yǔ)塞羞愧和狼狽不堪的樣子?！赌吧仙！返淖髡咦屃_敷演出的這一幕幽默詼諧的喜劇收到了極好的藝術(shù)效果：它既滿足了普通讀者喜愛美貌女子和浪漫故事的心理，但適可而止，沒有過度展開而導(dǎo)致一個(gè)“漁色”或浪漫性的艷遇結(jié)局；同時(shí)也滿足了人民群眾希望懲罰那些以權(quán)漁色的官吏的愿望；又沒有把故事引向一個(gè)破壞和諧氣氛的悲劇結(jié)局。這樣就使讀者在輕松愉悅中得到美感和享受。所以，《陌上?！穭?chuàng)作藝術(shù)達(dá)到了漢樂府詩(shī)的高峰，在中國(guó)文學(xué)史上具有很大的影響，其主要原因就在于它避開了前代“桑中”故事的套子，是前代眾多母題的全新整合。二、《孔雀東南飛》【教學(xué)設(shè)想】由于《孔雀東南飛》在中學(xué)學(xué)過，故不再詳細(xì)講，在梳理清楚全詩(shī)的基本情節(jié)后，擬安排教師和學(xué)生課堂即席討論。出示如下討論題：1、劉蘭芝是怎樣的一位女性？焦母為什么要“遣”她？2、劉蘭芝在離開焦家之前，為什么要“起嚴(yán)妝”？3、劉蘭芝在離開焦家之前，是怎樣和焦母、小姑告別的？4、劉蘭芝回到娘家后不久，縣令和太守先后遣媒求婚，作者這樣寫，對(duì)刻畫劉蘭芝的形象有何作用？5、詩(shī)中用鋪排的手法寫太守盛大的迎親場(chǎng)面，這樣寫有何作用？6、怎樣理解最后的尾聲？7、評(píng)價(jià)焦仲卿。8、評(píng)價(jià)焦母。9、詩(shī)中哪些地方用了比興手法？第四節(jié)漢樂府詩(shī)在文學(xué)史上的地位和影響漢樂府詩(shī)在文學(xué)史上的地位和影響的主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：一、奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌一開始，抒情詩(shī)就占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)?！对?shī)經(jīng)》中僅有幾首敘事詩(shī)（如《七月》、《東山》《氓》），大多是抒情詩(shī)，且多用重章疊唱的形式。楚辭也以抒情為主。到了漢樂府民歌的出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但畢竟26有了相當(dāng)多的成熟的敘事詩(shī)?，F(xiàn)存的漢樂府詩(shī)，約有三分之一為敘事性作品。這些敘事詩(shī)，大多采用第三人稱，表現(xiàn)人物事件比較靈活。短篇?jiǎng)t往往截取生活的一個(gè)典型片段來表現(xiàn)，使矛盾集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，既避免過多的交代和鋪陳，又能表現(xiàn)廣闊的社會(huì)背景。如《東門行》，只寫了丈夫拔劍欲行，妻子苦苦相勸的場(chǎng)面，但詩(shī)歌背后的內(nèi)容卻是很豐富的。又如《十五從軍征》，一面是六十五年的從軍生涯，苦苦思鄉(xiāng)；一面是家中多少天災(zāi)人禍，親人一一凋零。這一切都不說，只說老人白頭歸來，面對(duì)荒涼的庭院房舍和一座座墳?zāi)?，人生的苦難，社會(huì)的黑暗，乃至更多人的同樣遭遇，盡在其中了。中等和長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》，則有更多的描繪和情節(jié)的展開、矛盾沖突的起伏。完全有理由說，中國(guó)古代的敘事詩(shī)，是在漢樂府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。后代的敘事詩(shī)，在體裁分類上，一般都?xì)w附于樂府體。許多名篇，直接以“歌”、“行”為名。二、漢樂府詩(shī)開創(chuàng)了新的詩(shī)體一雜言體和五言體。其雜言詩(shī)自由靈活，似乎想怎么寫就怎么寫，一篇之中從一二字到十來個(gè)字的都有（如《孤兒行》）。作者只是根據(jù)內(nèi)容的需要來寫。這為以后的雜言歌行開辟了道路。一般認(rèn)為，五言詩(shī)是在漢代產(chǎn)生的。樂府詩(shī)中的《江南》、《十五從軍征》等是整齊的五言詩(shī)。一般認(rèn)為這兩首詩(shī)是西漢時(shí)的作品。到了東漢，樂府詩(shī)中的五言詩(shī)越來越多，藝術(shù)性也日臻完美。而且和文人五言詩(shī)互相影響，共同促進(jìn)。在漢代樂府民歌中和文人創(chuàng)作中孕育成熟的五言詩(shī)體，此后成為魏晉南北朝詩(shī)歌的主要形式。【作業(yè)】1、比較《詩(shī)經(jīng)?氓》和樂府詩(shī)《山上采蘼蕪》中的棄婦形象。2、分析《陌上?！返恼纤囆g(shù)。第七章兩漢文人詩(shī)歌【教學(xué)設(shè)想】了解文人五、七言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展；比照了解樂府民歌與文人五言詩(shī)風(fēng)格的異同；重點(diǎn)講讀《古詩(shī)十九首》。提出一些學(xué)術(shù)問題，引導(dǎo)學(xué)生積極展開討論。計(jì)劃課時(shí)：6。第一節(jié)楚歌的流行與早期五、七言詩(shī)楚人是推翻秦王朝的主要力量。隨著楚人占據(jù)了中國(guó)政治舞臺(tái)的中心，用楚地方言歌唱、27楚地音樂伴奏的楚歌，也就成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。漢代最早的楚歌，可以追溯到項(xiàng)羽的《垓下歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》。1、《垓下歌》和“霸王別姬”的故事，常被作為一種愛