本文格式為Word版，下載可任意編輯——文質(zhì)彬彬，儒道雜糅文質(zhì)彬彬,儒道雜糅

蕭繹(508-555)，字世誠，小字七符，梁武帝第七子，初封湘東王，侯景作亂，蕭繹在江陵舉兵討伐，事平，即帝位于江陵，是為梁元帝，廟號世祖，與其父蕭衍、兄蕭統(tǒng)、蕭綱合稱為“四蕭〞。作為一代帝王，史上對他的評價(jià)多以貶斥，最明顯的莫過于庾信，他在《哀江南賦》中對梁元帝的評價(jià)除了貶斥之外還略帶有人身攻擊，如：“沉猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己，問諸淫昏之鬼，求諸厭劾之符，荊門遭廩延之戮，夏口濫逵泉之誅，既言多而忌刻，實(shí)志勇而形殘，但坐觀于時(shí)變本無情于急難。〞[1]《梁書》和《南史》接踵其后對梁元帝也多加指責(zé)，或認(rèn)為“不急莽、卓之誅，先行昆弟之戮，又沉猜忍酷，多行無禮，騁智辯以飾非，肆忿戾以害物，爪牙重將，心膂謀臣，或顧眄以就拘囚，或一言而及菹醢，朝之君子，相顧懔然〞[2]，或批評他是“內(nèi)積猜忍外崇矯飾，攀號之飾，忍酷于踰年，而復(fù)謀無經(jīng)遠(yuǎn)，心勞志大，近舍宗國，遠(yuǎn)迫強(qiáng)鄰?fù)獬诜h，內(nèi)崇講肆，卒于溘至戕隕，方追始皇之跡，雖復(fù)文籍滿腹，何救社廟之墟。〞[3]蕭繹在政治生涯中的作為被人詬病，在文學(xué)領(lǐng)域又被其父兄的光輝所掩蓋：其父蕭衍，為“竟陵八友〞之一，史稱其：“下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古〞[4]；其長兄蕭統(tǒng)，即昭明太子，有《昭明太子集》，曾招集文士編集《文選》三十卷，明張溥《漢魏六朝百三家集題辭注》說：“《文

選》最有名，后人見其選，即可知其志〞[5]。蕭繹之三兄蕭綱，有《梁簡文集》，為宮體詩創(chuàng)作的多產(chǎn)作家，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄其存詩280余首。

然而，就文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，蕭繹的學(xué)識(shí)和成就還是值得后人研究的。清人趙翼就對他的才學(xué)給予了高度評價(jià):“元帝好學(xué),博及群書,才辯靈敏,冠絕一時(shí)。〞[6]在當(dāng)時(shí)被尊為詩壇盟主的蕭綱也認(rèn)為，“文章未墜，必有英絕；領(lǐng)袖之者，非弟而誰。每欲論之，無可與語，思言子建，一共商榷。〞[7]蕭繹一生著作頗豐：《隋志》載《研神記》十卷，《漢書注》一百一十五卷等?！督饦亲印方裼休嫳?，《全梁文》今存蕭繹文四卷，《全梁詩》存蕭繹詩一卷。在當(dāng)時(shí)的兩代文壇，蕭繹還帶領(lǐng)了一批文學(xué)健將，諸如劉孝勝、劉孝先、蕭子云、劉孺、劉緩、劉顯以及后來的劉孝綽等人。

綜觀蕭繹的人生歷程，他走過的是矛盾的一生、自我抗?fàn)幍囊簧@在他的文學(xué)作品中也得以反映，同時(shí)他的思想和遭遇也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作和文論思想，下面筆者將分析一下他的文學(xué)思想及其成因。

一、文學(xué)思想——文質(zhì)彬彬

提到蕭繹的文學(xué)創(chuàng)作，人們首先想到的就是“彩麗競繁，興寄都絕〞[8]的宮體詩，在當(dāng)時(shí)，宮體詩是皇族和上層世族郊游唱和的通用文體。蕭繹的父親蕭衍被評價(jià)為“梁人多妖艷之音，武帝啟齒揚(yáng)芬，其臭如幽蘭之噴，詩中得此，亦所稱絕代之佳人

矣’，蕭綱自不逮言,而口誦“何必絲與竹,山水有清音〞，“出宮二十余年，不畜聲樂〞的昭明太子蕭統(tǒng),亦有《林下作妓》，劉孝先有《春宵》，劉緩有《看美人摘薔薇》,劉孝綽有《遙見美人采荷》、《詠姬人未肯出》等等。身處這個(gè)大環(huán)境中，無論對“宮體詩〞的審美情趣是否贊同，蕭繹都必需通過這種集體認(rèn)同的詩歌形式來參與到集團(tuán)中心來。因此，在他的創(chuàng)作中，我們可以看到如《夕出通波閣下觀妓》、《戲作艷詩》、《和林下作妓應(yīng)令》、《和彈箏人詩二首》等詩作，這些作品摹寫的是宮廷典型的金粉生活,絲竹之聲與脂粉濃香幾乎能從字里行間滲透出來。盡管此中亦有一些精致的詩句,如《夕出通波閣下觀妓》中的“竹密無分影,花疏有異香〞等，但整體詩作淺薄媚俗。但這樣的作品在其現(xiàn)存的一百一十多首詩作中僅占少數(shù)，較之其他的宮體詩人，蕭繹的詩作反映了更為廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，蕭繹一生多數(shù)時(shí)光在外將兵，后經(jīng)侯景之亂，更是目睹了戰(zhàn)爭的場面，因此創(chuàng)作了大量反映邊塞風(fēng)光和征戰(zhàn)經(jīng)歷的詩作：

“朔方寒氣重,胡關(guān)饒苦霧。白雪晝凝山,黃云宿埋樹。連翩行役子,終朝征馬驅(qū)。試上金微山,還看玉關(guān)路。〞[9]寫出了邊塞征戰(zhàn)的惡劣環(huán)境。

“渡河還自許,偏與功名俱〞（《將軍名詩》），“摧鋒上狐塞,畫像入麒麟〞[10]（《獸名詩》）通過渡過黃河，沖入敵塞的征戰(zhàn)想象，抒發(fā)了建功立業(yè)的豪情壯志。

“朝望清波道，夜上白登山。月中含桂樹，流影自徘徊。

寒沙逐風(fēng)起，春花犯雪開。夜長無與晤，衣單誰當(dāng)裁。〞（《關(guān)山月》）描繪了一幅邊塞征戰(zhàn)寒夜思家圖。

“沙飛曉成幕，海氣旦如樓〞勾畫出秦川隴頭水一帶的邊塞景觀，讓人感到大自然的壯闊浩瀚。

戰(zhàn)爭本來是殘酷血腥的，但蕭繹筆下，卻給人一種蒼涼的美感。

在對自然景物的描摹中,蕭繹也融入了對個(gè)體感性生命的確定和自我情感體驗(yàn)的介入。如《詠梅》：“梅含今春樹，還臨光日池。人懷前歲憶，花發(fā)故年枝。〞抒發(fā)著物是人非的感慨，末尾兩句余音裊裊，給人以沉甸甸的觀感。

又如《詠陽云樓檐柳》:“楊柳非花樹，依樓自覺春。枝邊通粉色，葉里映紅巾。帶日交簾影，因吹掃席塵。拂檐應(yīng)有意，偏宜套利人。〞寫楊柳，卻寫得人比花艷，楊柳生春，無怪乎沈德潛說：“詠楊柳者，唐人佳句甚多，然不如梁元二語（注：即詩首二句“楊柳非花樹,依樓自覺春〞）有自然之致〞[11]。在蕭繹的閨怨詩中也有情郁其中之作，如《西歸內(nèi)人》:“秋氣蒼茫結(jié)孟津,復(fù)送巫山薦枕神。昔時(shí)慊慊愁應(yīng)去，今日勞勞長別人。〞據(jù)《南史·廬陵王(蕭)續(xù)傳》：“（蕭繹）與簡文相得，而與廬陵王少相狎，長相謗。元帝以臨荊州，有宮人李桃兒者，以才慧得進(jìn)，及還，以李氏行。時(shí)行宮戶禁重，續(xù)具狀以聞。元帝泣對使訴于簡文，簡文和之得止。元帝猶懼,送李氏還荊州，世所謂西歸內(nèi)人者。〞[12]這首詩作流露出一種惋惜和

壓抑之氣，反映了蕭繹迫于蕭續(xù)的彈劾，不得不與李桃兒相別的內(nèi)心感受。

由上述詩作可見，蕭繹雖對辭采的華美極為推崇，追求“唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩〞的神采，但也都注意到了內(nèi)容的重要性,正如他在《金樓子·立言》所云:

“今之俗,搢紳稚齒,閭巷小生,學(xué)以浮動(dòng)為貴。用百家則尚輕側(cè),涉經(jīng)紀(jì)則不通大旨,茍取成章,貴在悅目。龍首蛇足,隨時(shí)之義;牛頭馬髀,強(qiáng)相附會(huì)。事等張君之弧,徒觀外澤;亦如南陽之里,難就窮檢矣。〞[13]

在這里蕭繹對“浮動(dòng)〞、“輕側(cè)〞、“貴在悅目〞、“徒觀外澤〞之文是表示了反對的態(tài)度的。在《內(nèi)典碑銘集林序》中，蕭繹更明確地提出了文質(zhì)兼顧的觀點(diǎn):

“夫世代亟改,論文之理非一;時(shí)事推移,屬詞之體或異。但繁則傷弱,率則恨省。存華則失體,從實(shí)則無味。或引事雖博,其意猶同;或新意雖奇,無所倚約。或首尾倫帖,事似牽課;或翻復(fù)博涉,體制不工。能使艷而不華,質(zhì)而不野;博而不繁,省而不率;文而有質(zhì),約而能潤;事隨意轉(zhuǎn),理逐言深,所謂菁華,無以間也。予幼好雕蟲,長而彌篤,游心釋典,寓目詞林。〞[14]

所論針對佛教碑銘的寫作而言,但從“幼好雕蟲〞,“寓目詞林〞等語看來，所論又不僅限于佛教碑銘。蕭繹認(rèn)為，“存華則失體，從實(shí)則無味〞，即過于華艷,會(huì)與應(yīng)有的體制風(fēng)格不符；

而過于質(zhì)實(shí)，則又會(huì)變得沒有滋味。這與劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中所說的“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿〞[15]的說法頗為相像。

主張兼重文質(zhì)的蕭綱，在其《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中對蕭繹文學(xué)創(chuàng)作中的“文質(zhì)彬彬〞予以贊揚(yáng):“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬,有君子之致。吾嘗欲為之，但恨未逮爾。觀汝諸文，殊與意會(huì)。〞

二、精神信仰——儒道雜糅

蕭繹這種看似綺麗，實(shí)則沉郁的文風(fēng)的形成，與他“儒道雜糅〞的思想體系是分不開的。

身處思想變革猛烈的魏晉南北朝時(shí)期，變革的魏晉南北朝時(shí)期,蕭繹不僅吸取了儒、佛、道、玄思想,而且對墨、農(nóng)、兵、法等家學(xué)說也都有浸染。于眾家思想中,蕭繹深刻地認(rèn)識(shí)到,只有“儒、道實(shí)有可尊〞[16]在對兒子的指導(dǎo)中也特別強(qiáng)調(diào)要“立身行已,遵儒者之教,履道家之言〞[17]。通過對蕭繹一生的綜合考察亦可見，蕭繹的思想是儒家思想、道家思想的雜糅體。蕭繹出身低賤[18]，且身有殘疾，在看重儀表氣度，講求出身等級的社會(huì)，其境遇可想而知，沒有蕭綱“皇位繼承人〞這樣美好的未來，也沒有蕭統(tǒng)那樣的文學(xué)成就，但他天資聰慧，胸藏溝壑，五歲能背誦《曲禮上》，成年后即以儒家的教化為自己的言行規(guī)范，他說：“凡讀書必以五經(jīng)為本，所謂非圣人之書勿讀，

讀之百遍，其義自見。此外眾書自可泛觀耳。〞在外為藩王時(shí)，他積極進(jìn)取，日夜讓人為其誦書，他說：“吾于天下亦不賤也，所以一沬三握發(fā)，一食再吐哺，何者？正以名節(jié)未樹也，吾嘗欲棱威瀚海，絕幕居延，出萬死而不顧，必令威振諸夏，然后度聊城而長望，向陽開而凱入，盡忠盡力以報(bào)國家，此吾之上愿焉〞主持編寫《金樓子》，企圖立一家之言、寫出垂諸青史的著作。同時(shí)，蕭繹又深受道學(xué)“無為〞思想的影響，《金樓子·序》里蕭繹說:“常貴無為，每嗤有待。〞說明在生活中,蕭繹多數(shù)時(shí)候是把“無為〞看得比“有為〞重要。甚至他還把“無為〞看作是人生的最高境界,他說:“太虛所以高者，以其輕而無累也。人生茍清而無欲，則飄飄之氣凌焉。〞所以在《言志賦》里蕭繹便把這種“無為〞境界作為自己的一種人生追求，所謂“夙有尚于清凈，彼知止與知足，復(fù)何營而何欲。〞

儒道兩家思想在蕭繹的價(jià)值體系中糅合、沖撞。一方面，蕭繹追求著書立言、成就功業(yè)，在亂世中甚至不惜屠殺骨肉，終究謀得了皇位；另一方面，面對現(xiàn)實(shí)的逆境中，又每每嘆息，皇子的出身