一輪復(fù)習(xí)之《生活與哲學(xué)》認(rèn)識(shí)論第六課

求索真理的歷程[2016高考導(dǎo)航]考綱展示命題特點(diǎn)核心提示實(shí)踐1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)1.從考查內(nèi)容上看，本課考查的重點(diǎn)有實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、真理的屬性、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性等。2.從考查形式上看,高考主觀題在該部分的考查主要集中在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、真理的特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性兩個(gè)考點(diǎn)上,其他部分主要以選擇題形式考查,多以生活中的材料或名人名言為背景進(jìn)行考查。3.在能力考查上，突出考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和探討問(wèn)題的能力。兩個(gè)概念：實(shí)踐、真理三個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一個(gè)原理：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理兩個(gè)基本觀點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力5.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的真理7.真理的客觀性8.真理的具體性9.真理的條件性10.真理和謬誤認(rèn)識(shí)過(guò)程11.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性12.認(rèn)識(shí)的無(wú)限性考點(diǎn)一實(shí)踐的概念和特點(diǎn)1．全面把握實(shí)踐的含義在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)(2)實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，而非整個(gè)世界(3)實(shí)踐活動(dòng)是一種“改造”活動(dòng)，會(huì)使客觀世界發(fā)生改變(4)實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)，也就是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，即可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)；(5)“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(6)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是聯(lián)接主客觀的橋梁【易錯(cuò)警示】

不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。考點(diǎn)一實(shí)踐的概念和特點(diǎn)2．全面把握實(shí)踐的特點(diǎn)(1)客觀物質(zhì)性：是相對(duì)人的主觀認(rèn)識(shí)而言的，原因在于①?gòu)膶?shí)踐的構(gòu)成要素看，實(shí)踐主體、手段和對(duì)象都是客觀的；②從制約實(shí)踐的條件看，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的(2)主觀能動(dòng)性：是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的，表現(xiàn)在①人的實(shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行的，盲目的實(shí)踐不是缺乏認(rèn)識(shí)指導(dǎo)，而是在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的；②在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)資料；③在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系；(3)社會(huì)歷史性：①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的，即便是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)也是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；②歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是歷史的發(fā)展著的，即在不同歷史時(shí)期，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的

【注意】實(shí)踐的能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征考點(diǎn)一實(shí)踐的概念和特點(diǎn)3．區(qū)分實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與意識(shí)的能動(dòng)性(1)從各自的含義上區(qū)分：①二者都是強(qiáng)調(diào)有目的、有計(jì)劃的。但前者指有目的、有意識(shí)的改造客觀世界；后者指有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界②二者都是有創(chuàng)造性的。但實(shí)踐的能動(dòng)性的“創(chuàng)造性”具有直接現(xiàn)實(shí)性，而意識(shí)的能動(dòng)性不具有直接現(xiàn)實(shí)性，必須通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)(2)從各自的作用區(qū)分：①意識(shí)的能動(dòng)性是指人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界，無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是改造都只是停留在主觀范疇，即“想”；②實(shí)踐是指人改造客觀世界的活動(dòng)，即“做”，是主觀見(jiàn)之于可觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是純主觀或純客觀的活動(dòng)；典題例析(2012·高考大綱全國(guó)卷)早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A．①②B．①③C．②③D．③④B考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．區(qū)分“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的四個(gè)表現(xiàn)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題。注意區(qū)分①“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”是唯一的，即實(shí)踐?！矮@得認(rèn)識(shí)的途徑”有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。兩者的劃分是相對(duì)的，對(duì)我是直接經(jīng)驗(yàn)的，對(duì)別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，但二者歸根結(jié)底都來(lái)源于實(shí)踐。二者地位平等，沒(méi)有相互決定的關(guān)系，也不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更可靠，二者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。②“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)來(lái)源于、產(chǎn)生于實(shí)踐

兩者是從不同角度解釋主觀應(yīng)該符合客觀，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．區(qū)分“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的三表現(xiàn)(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的不斷深化、豐富的問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)原因【注意】實(shí)踐是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、直接動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的問(wèn)題。因?yàn)閷?shí)踐能夠把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)并加以比較和對(duì)照。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)必須要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2．正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。注：“實(shí)踐的決定作用”和“的指導(dǎo)作用”二者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。

承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。

典題例析科學(xué)家認(rèn)為，遠(yuǎn)古火星曾擁有濃厚的大氣層，且表面存在大量液態(tài)水。但隨著時(shí)間的推移，火星大氣層中的大部分氣體逃到太空中，表面的液態(tài)水也逐漸消失。為解開(kāi)火星上水和二氧化碳的消失之謎，2014年9月美國(guó)“火星大氣與揮發(fā)演化”探測(cè)器在歷經(jīng)十個(gè)月的旅程后進(jìn)入火星軌道，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)一年的對(duì)火星上層大氣的考察。對(duì)火星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步證明①人類對(duì)火星的好奇是推進(jìn)有關(guān)火星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了有關(guān)火星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③邏輯嚴(yán)密、準(zhǔn)備精心就一定會(huì)使火星探測(cè)器順利入軌④火星探測(cè)的最終結(jié)果會(huì)進(jìn)一步驗(yàn)證科學(xué)家對(duì)火星的有關(guān)假設(shè)A．②③B．①③C．①②D．②④D考點(diǎn)三真理1．真理的客觀性(1)真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

考點(diǎn)三真理1．真理的客觀性(2)真理最基本的屬性是①真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐，本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是客觀的，；②真理的內(nèi)容是客觀的，所以在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即真理是一元的。認(rèn)為在同一條件下，對(duì)客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的；③承認(rèn)真理的客觀性，就要堅(jiān)持“真理面前人人平等”、“真理具有絕對(duì)性”，即真理不會(huì)因個(gè)人的喜好、出身、社會(huì)地位、權(quán)力等主觀因素而改變；④真理的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，真理屬于主觀范疇，不能把真理等同于客觀實(shí)在；⑤堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義的真理觀?？陀^性考點(diǎn)三真理2．真理的具體性和條件性(1)對(duì)真理具體性和條件性的理解具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，某一認(rèn)識(shí)是真理，說(shuō)明它符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際和實(shí)踐需要，所以它是真理。任何真理如果離開(kāi)它符合的那個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，就會(huì)變成謬誤。條件性：任何真理都有自己適用的范圍和條件，任何真理如果超出了自己使用的范圍和條件，就會(huì)變成謬誤。(2)真理的具體性和條件性的意義①真理是具體的有條件的，說(shuō)明真理具有相對(duì)性，這要求我們要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理②真理是具體的有條件的，說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也能說(shuō)明量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變2．真理的具體性和條件性(3)真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理是具體的，何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円S著過(guò)程的推移與歷史條件的變化要不斷地豐富、發(fā)展和完善真理。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，在人們探索真理的過(guò)程中錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤?？键c(diǎn)三真理考點(diǎn)三真理3．真理與謬誤2、真理謬誤區(qū)別標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映.聯(lián)系真理與謬誤的界限是不容混淆的，但真理與謬誤又是相伴而行的，真理與謬誤相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤只要回到真理存在的條件范圍內(nèi)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。

謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。(2012·高考新課標(biāo)全國(guó)卷)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明(

)①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①② B．①④C．②③ D．③④典題例析C考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程1．認(rèn)識(shí)的含義(1)認(rèn)識(shí)的含義認(rèn)識(shí)指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映。按形式分，認(rèn)識(shí)可分為感性認(rèn)識(shí)（對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)）和理性認(rèn)識(shí)（對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)）；按性質(zhì)分，認(rèn)識(shí)又可分為正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。(2)意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系①區(qū)別：二者的對(duì)立面和所屬哲學(xué)范疇不同。意識(shí)與物質(zhì)相區(qū)別，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相區(qū)別，屬于認(rèn)識(shí)論范疇②聯(lián)系：二者都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，都是第二性的；二者的內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的；從性質(zhì)上說(shuō)都有正誤之分考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程2．認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)(1)反復(fù)性

①側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)；還強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程和追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，而是多次反復(fù)才能完成的；②原因：A.從認(rèn)識(shí)主體上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)受具體的實(shí)踐水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)限制B.從認(rèn)識(shí)客體上說(shuō)，客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程③表現(xiàn)：必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)即感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)），再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（完成認(rèn)識(shí)的根部目的）的多次反復(fù)

考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程2．認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)(2)無(wú)限性①側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力沒(méi)有終點(diǎn)，是無(wú)限發(fā)展的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和追求真理的過(guò)程不是淺嘗輒止的，而是永無(wú)止境的②原因：A.從認(rèn)識(shí)主體上說(shuō)，人類是世代延續(xù)的B.從認(rèn)識(shí)客體上說(shuō)，物質(zhì)世界是無(wú)限變化C.從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)說(shuō)，實(shí)踐是不斷發(fā)展的(3)上升性①側(cè)重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)任何認(rèn)識(shí)不是圓圈式循環(huán)或周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)的上升的（波浪式前進(jìn)和螺旋式上升）過(guò)程。②原因：發(fā)展的實(shí)質(zhì)和發(fā)展具有普遍性

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)多次才能完成；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)還具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。【方法論】要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（簡(jiǎn)化版：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展）考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程3．認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程4．對(duì)認(rèn)識(shí)、真理的全面理解①認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，但不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的有限性而認(rèn)為世界是不可知的②認(rèn)識(shí)的反復(fù)性不能否定認(rèn)識(shí)的上升性③注意兩個(gè)極端：追求終極真理，違背了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性；人類永遠(yuǎn)達(dá)不到真理，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性

④真理是客觀的，不等于真理是不變的。真理隨著歷史條件的變化、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展、完善

⑤“認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理”錯(cuò)誤的原因

⑥真理不是絕對(duì)的、永恒的，是因?yàn)?/p>

⑦“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”與“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”哪個(gè)否定了真理客觀性？(2012·高考海南卷)2011年9月,科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速,但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題,測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新