肇慶古村落的風(fēng)貌特色及其保護(hù)、開發(fā)研究華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文肇慶古村落的風(fēng)貌特色及其保護(hù)、開發(fā)研究姓名:龐東英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專業(yè):建筑與土木工程指導(dǎo)教師:李耀武20060513華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要肇慶優(yōu)越的自然條件和便利的交通使得中原先進(jìn)的主體文化不斷地與當(dāng)?shù)赝林幕鲎?、交融而?chuàng)造出一種多民族的文化景觀。歷朝以來安定的社會(huì)環(huán)境,原始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及純樸的民風(fēng)使肇慶人安居樂業(yè),也使這些明、清古村落在一代又一代人的保護(hù)下得以完整地保存下來。近年來,肇慶市委、市政府提出建設(shè)文化名市后,下大力氣組織規(guī)劃、旅游、宣傳,文化等部門進(jìn)行文物普查,開掘出一批特色鮮明的明清古村落。目前,我國(guó)對(duì)古村落的研究起步和開展都比擬晚,大量的古村落在社會(huì)開展中逐步消失。而肇慶的古村落研究更是還沒正是展開,為了更好的了解這些古村落,和保護(hù)這些古村落,筆者對(duì)這些古村落展開研究,主要從這些古村落的形成和分布,從村落歷史、地理、建筑、民俗、風(fēng)土、人情、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀、環(huán)境、藝術(shù)等方面對(duì)它們的特色進(jìn)行研究,歸納總結(jié)出特點(diǎn),從物態(tài)和文態(tài)等方面對(duì)它們的價(jià)值進(jìn)行分析。并通過對(duì)其中五個(gè)有代表性的古村落進(jìn)行詳細(xì)的介紹,以實(shí)例分析的方式把肇慶古村落的特點(diǎn)深入進(jìn)行詳細(xì)論述,展現(xiàn)其風(fēng)貌特色。最后,探討保護(hù)和開發(fā)的意義和原那么、保護(hù)和開發(fā)的方法,旨在為正在積極開展歷史文化資源的挖掘與保護(hù)提供參考的意見,使這批古村落擦掉歷史銹跡,亮出自己的文明,成為肇慶獨(dú)特的風(fēng)景和不可多得的財(cái)富。關(guān)鍵詞:肇慶古村落保護(hù)開發(fā)華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文’,徹.,呻.抽,,酉鏟.舀,,;,掣,?,,,,,,;;Ⅳ.’.培,嘲卸.【:兒獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出奉獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承當(dāng)。學(xué)位論文作者簽名:聲巧、鄉(xiāng)、日期:礦彩年多月,弓曰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或局部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密口’在年解密后適用本授權(quán)書。本論文屬于不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√〞壙學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名似文期:日期:‘年月,弓閂口‘年’月,加華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文緒論.研究背景和國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀我國(guó)對(duì)古村落的研究起步和開展都比擬晚。中國(guó)傳統(tǒng)聚落可劃分為兩大體系:傳統(tǒng)城市和傳統(tǒng)村落。一直以來,學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)城市的研究和開展比擬關(guān)注,先后公布了座國(guó)家歷史文化名城,出版了大量的關(guān)于古代城市研究和歷史文化名城研究的書籍;相反,對(duì)傳統(tǒng)村落的研究和關(guān)注就少之又少。人們對(duì)古村落的關(guān)注是世紀(jì)年代才開始的,真正對(duì)古村落的研究,那么是年代的事情。學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)方面展開研究:一是從鄉(xiāng)土建筑入手加以研究。一開始,是以古建筑或民居為研究對(duì)象展開的,也出了很多這方面的書籍和論著。例如:陳志華教授的?中國(guó)民居?,陸元鼎教授的?廣東民居?等等;隨著人與自然之間矛盾的加劇,人們開始從環(huán)境的角度審視建筑環(huán)境,重視建筑與環(huán)境的關(guān)系,并逐漸把目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土建筑,才開始從鄉(xiāng)土建筑的角度去研究,并把鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土生活聯(lián)系起來研究。例如:年出版的陳志華教授的?楠溪江中游古村落?和劉沛林的?古村落一和諧的人聚空間?等。二是作為地方歷史文化加以研究。年,在北京大學(xué)謝凝高教授?楠溪江風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃?報(bào)告中,從歷史文化地理的角度,探討過楠溪江風(fēng)景區(qū)的農(nóng)村耕讀文化和永嘉農(nóng)村文化研究,揭示出以耕讀文化為主體的楠溪江一帶古村落的特有的鄉(xiāng)土文化氣質(zhì)。三是作為景觀資源加以研究。近年,不少地方利用古村落景觀資源開發(fā)旅游業(yè),帶動(dòng)了古村落景觀資源的研究。值得一提的是,本早在年代就已掀起對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)景觀的保護(hù)運(yùn)動(dòng),年,?歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)?一書,涉及到日本數(shù)十個(gè)古村落的景觀修繕和保護(hù)。.相關(guān)概念和研究范圍的界定相關(guān)概念:“村落〞,是聚落的一種根本類型。在聚落形成之初,村落和聚落的含義是相通的【。?史記?五帝本紀(jì)?中說:“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。,’?漢劉沛林?古村落一和諧的人聚空間?華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文書?溝洫志?也說:“或久無害,稍筑室宅,遂成聚落。〞可見,聚落本意是指人類居住的場(chǎng)所,相當(dāng)于英文中的。聚居人口增多,聚落形態(tài)發(fā)生變化,出現(xiàn)城市和村落之分,以及介于兩者之間的集鎮(zhèn)。村落是農(nóng)村聚落的簡(jiǎn)稱,成為長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍在一個(gè)邊緣清楚的固定地域的農(nóng)業(yè)人群所組成的單元空間,是農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的寬廣舞臺(tái)。由此可知,村落自古有之,只是歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨,多已隨歲月而消失。一般來說,有幸保存下來的古代村落,假設(shè)村落地域根本不變,而且村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氣氛等均保持較好,這樣的村落即我們通常所稱的“古村落〞,也是本論文所指的古村落。但如果涉及古村落的保護(hù),還得從嚴(yán)格意義上對(duì)古村落進(jìn)行界定。我們可參照閂前公布實(shí)施的?蘇州市古村落保護(hù)方法?里對(duì)古村落的認(rèn)定,是指具備以下條件的農(nóng)村村民居住和從事各種生產(chǎn)的聚居點(diǎn):村落形成于年以前,傳統(tǒng)風(fēng)貌與格局具有特色,傳統(tǒng)街巷及兩側(cè)古建筑保存較為完整:文物古跡比擬豐富,有多處年以前形成的民居、祠堂、寺廟、義莊、會(huì)館、牌坊、橋梁、駁岸、古井、古文化遺址、古墓葬及近現(xiàn)代重要史跡、優(yōu)秀建筑;有傳統(tǒng)風(fēng)貌的河道水系、地貌遺跡,古樹名木等:具有地方特色的民族民間傳統(tǒng)文化.研究的范圍和內(nèi)容我們研究古村落,不僅限于對(duì)文物古跡、歷史建筑本身,而是擴(kuò)大到它周邊環(huán)境和自然環(huán)境,從單一的建筑物到傳統(tǒng)街巷,乃至整個(gè)村落及其環(huán)境的研究。俗話說“麻雀雖小,五臟俱全〞,古村落就具有這種小空間,大社會(huì)的特點(diǎn)。雖只是一隅天地,卻包羅萬象,涉及社會(huì)文化的方方面面。大至社會(huì)變遷、國(guó)家興衰,小至梁柱雒刻、室內(nèi)擺設(shè)。因此,古村落研究的內(nèi)容“‘分豐富,諸如村落歷史、地理、建筑、民俗、風(fēng)土、人情、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀、環(huán)境、藝術(shù)等等。具體而言可以分解為:歷史:村落的起源、演變、社會(huì)結(jié)構(gòu)、移民來源等華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文地理:村落選址、布局、形態(tài)、分布、地域特點(diǎn)等;建筑:形制、類型民居、祭祀、文教、商業(yè)??結(jié)構(gòu)、營(yíng)造技術(shù)、鄉(xiāng)土風(fēng)格等;民俗:各項(xiàng)生活、居住的習(xí)慣和風(fēng)俗等;風(fēng)土:民間信仰、崇拜、村廟類型等;人情:民風(fēng)、傳統(tǒng)、族規(guī)、村規(guī)、禮儀等:文學(xué):詩(shī)、畫、楹聯(lián)、匾額、提寫、歌謠、傳說、神話等;藝術(shù):戲劇、繪畫、雕刻、園林及各種民間工藝等;景觀:村落自然風(fēng)光、人文景觀及其組合規(guī)律,村落空間意象等;環(huán)境:山水、田園、氣氛、整體和諧度等。上述各項(xiàng)內(nèi)容的研究通常是相互穿插、彼此關(guān)聯(lián)的,比方研究古村建筑必然涉及到其歷史、地理、民俗、風(fēng)土、環(huán)境、藝術(shù)等;研究古村落的景觀必然與其歷史、地理、建筑、風(fēng)土、環(huán)境、藝術(shù)等內(nèi)容有關(guān)。歷史學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科對(duì)古村落的研究,又各有側(cè)重。而正是這種多方位、多角度、多學(xué)科的綜合研究,共同構(gòu)建起古村落研究的大廈。.研究的意義和研究方法..古村落研究意義古村落研究意義,歸納起來至少有以下幾點(diǎn):完善傳統(tǒng)聚落研究的體系。因?yàn)?一直以來對(duì)傳統(tǒng)聚落得研究都側(cè)重于傳統(tǒng)城市,而忽略了傳統(tǒng)村落。因此,研究古村落,是完善傳統(tǒng)聚落研究的體系的需要。由于古村落建筑多為土木結(jié)構(gòu),又多位于偏僻荒遠(yuǎn)之地,因此大多處于年久失修,瀕臨破壞的境地。因此,及時(shí)開展古村落研究,有利于搶救文物古跡,是形勢(shì)的需要。中國(guó)的古村落分布廣、數(shù)量多、具有民族代表性。是研究歷史、民俗、民風(fēng)等中國(guó)外鄉(xiāng)文化的重要途徑。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文古村落形態(tài)不拘一格,充分表達(dá)人與自然和諧的文化理念,給今天的城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)很大的啟迪。古村落研究,充分開掘其濃郁的地方文化特色,是開展旅游、宏揚(yáng)民族文化精神的需要。古村落研究,能為農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)提供根底,從而推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。..研究方法由于對(duì)古村落的研究是跨學(xué)科的交叉研究,因此可以參照相關(guān)學(xué)科的某些常規(guī)的研究方法。主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)和地理學(xué)研究的方法,以訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、層次分析法、圖表法和比擬法等為主。除此外,根據(jù)古村落的特點(diǎn),最適宜采用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地調(diào)查法。文獻(xiàn)資料可以利用地方史書、地方志、墓碑、家譜等。其中家譜對(duì)研究古村落有很大幫助和意義。家譜對(duì)一個(gè)家族的起源、遷徙、繁衍、衣食住行、村落擴(kuò)展等都有記載,因此是研究古村落的珍貴史料。由于每個(gè)古村落都不可能一模一樣,因此,只有實(shí)地調(diào)查,才可能掌握第一手材料,才可能有感性的認(rèn)識(shí),才會(huì)有真正的收獲和突破。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文.研究的框架華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文肇慶的古村落評(píng)述.肇慶的地理位置和歷史沿革肇慶位于廣東省中西部,西江中游,東經(jīng)?！瘇?！?北緯。~?！g,土地總面積.萬平方公里?，F(xiàn)轄端州,鼎湖區(qū),德慶、封開、廣寧、懷集縣,管高要、四會(huì)個(gè)縣級(jí)市,人口萬,民族以漢族為主,其次是壯族、瑤族。懷集的下帥壯族瑤族鄉(xiāng)是廣東省七個(gè)民族鄉(xiāng)之一。肇慶市常年年平均氣溫.攝氏度,常年年日照時(shí)數(shù).,、時(shí)~.小時(shí)。常年年平均降水量.~.毫米。屬于南亞熱帶氣候。境內(nèi)東、南部為平原丘陵為主,西、北、中部為山區(qū),其問分布假設(shè)干盆地。其中海拔米以上的山峰超過座,其中大稠頂海拔米,為全市最頂峰,也是珠江三角洲地區(qū)的最頂峰。境內(nèi)有西江、賀江、綏江、羅定江、新興江。圖一犯肇慶市地方志編篡委員會(huì)?肇慶市志?華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文肇慶東面離廣州公里,西接廣西,北面離湖南公里。是珠三角地區(qū)通往大西南的重要通道。肇慶是一座具有兩千多年歷史的“嶺南名郡〞,漢元鼎六年公元前設(shè)高要縣。隋開皇九年廢高要郡置端州。宋重和元年改稱肇慶府,意為“丌始帶來桔祥喜慶〞。元為路治,明、清為府治。肇慶歷為西江流域政治中心。南越時(shí),趙佗在封溪封開一帶建蒼梧國(guó),統(tǒng)嶺南。南朝時(shí)高要設(shè)廣州都督府,轄?zhēng)X南州。明嘉靖四十三年至清乾隆十一年為兩廣總督府駐地。年,南明桂王朱由榔在肇慶即位稱永歷帝。清時(shí)肇慶亦多為道府所在地。.簡(jiǎn)介肇慶的文化特點(diǎn)肇慶市,是第三批國(guó)家級(jí)歷史文化名城。悠久的歷史給這古老的土地留下了非常豐富厚重的文化遺存。肇慶,古稱端卅,是遠(yuǎn)古嶺南土著文化發(fā)祥地、廣府漢族地域文化和白話廣府話的發(fā)祥地,以及兩種文化交叉演進(jìn)的核心地域,也是中原文化與嶺南文化,中國(guó)傳統(tǒng)文明與西方文明交匯較早的地區(qū)之一,形成了濃郁的系列文化,多型的民間藝術(shù)、獨(dú)特的節(jié)慶,沉厚的地方文化。..肇慶是嶺南文化的發(fā)祥地嶺南文化是中華民族文化的重要組成局部,在海內(nèi)外享有譽(yù)名。而肇慶那么是嶺南文化的發(fā)祥地。據(jù)史載,早在萬年前,在嶺南這塊沃土上就有古人類活動(dòng),在、千年,古越先民,就在西江沿岸勞動(dòng)、生息、繁衍,進(jìn)而形成了西江流域的古代文化。到了西漢初年,肇慶轄區(qū)封開古為廣信逐步成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流中心,形成了嶺南最早的文化古都。當(dāng)時(shí),中原文化也從廣西的桂、漓二江或逾湖南的萌渚嶺沿賀江傳入西江,便形成了獨(dú)特的嶺南文化。人們都知道:河南、河北的省名,是出自黃河為界;山東、山西是以太行山而分東西;湖南、湖北是以洞庭湖界分南北;而知道廣東、廣西的界分標(biāo)志之“廣〞在哪里的人,恐怕不是很多的。中山大學(xué)教授,兼廣東省人民政府參事、廣東珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃宗偉,同一班多學(xué)科的專家對(duì)廣東封開縣和廣西梧州考察,發(fā)現(xiàn)這里正是?水經(jīng)注?所講的桂江與賀江“入郁〞西江的地方,即西漢時(shí)的“廣信〞,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)轄?zhēng)X南九郡的“交趾部〞首府所在地,華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文是依據(jù)漢武帝在公元前年元鼎六年統(tǒng)一嶺南時(shí)所下的圣旨:“初開粵地,宜廣布恩信〞中取出的“廣信〞二字命名;后來以此為界,“廣信〞之東為廣東,廣信之西為廣西。由此得出“廣〞字雖出自圣旨,但實(shí)是指桂江與賀江入?yún)R西江之地域,故其內(nèi)涵是兩江交匯的意思。年月日,黃偉宗與中山大學(xué)歷史學(xué)家張鎮(zhèn)洪教授、黃啟臣教授,語言學(xué)家羅康寧教授,華南理工大學(xué)文化學(xué)者譚元亨教授等位專家學(xué)者,經(jīng)過多年研究,在封開舉辦了“廣東封開?嶺南文化發(fā)祥地論壇〞,最終確認(rèn)了封丌作為嶺南文化發(fā)祥地的地位。..肇慶是粵語語種發(fā)源地粵語雖然以“粵〞命名,卻跟古“百越〞無親緣關(guān)系。它不是古越地的土產(chǎn),而是漢族移民帶進(jìn)來的。早在秦挖掘中國(guó)歷史上第一條人工運(yùn)河??靈渠之時(shí),五十萬中原人從靈渠進(jìn)入嶺南,遷徙于西江中部,帶來的古漢語首先在封開傳播,與南越土語交匯,形成一種既有古漢語特征又有百越地域特點(diǎn)的語言,推廣于嶺南地區(qū)。最近又有專家考證,歷來認(rèn)為源自廣州和珠三角洲的粵語,實(shí)那么源于西江中部即封開一帶,也就是說粵語的發(fā)源地在肇慶。..肇慶是海陸絲綢之路的對(duì)接點(diǎn)漢武帝“開邊〞舉世聞名,“開邊〞帶來了“海上絲綢之路〞和“路上絲綢之路〞的開通。肇慶的封開地處賀水與西江交匯點(diǎn),經(jīng)賀水向北經(jīng)瀟水通長(zhǎng)江直達(dá)中原,經(jīng)西江分東、南、西等四路皆可出海。所以,封開是嶺南地區(qū)與中原地區(qū)晟早的交通樞紐。..肇慶是中國(guó)化的佛教文化發(fā)源地所謂中國(guó)化佛教,乃指禪宗。佛教誕生于印度。大約在西漢末年東漢初傳入中國(guó)。然而經(jīng)過唐武宗李炎滅佛后,除禪宗外,所有的宗派幾乎全軍覆沒,一蹶不振。惟獨(dú)六祖惠能大師創(chuàng)立的禪宗始終保持著佛教的特色,繼續(xù)廣泛傳播,取得了佛教的主導(dǎo)地位。至今,禪宗幾乎成了中國(guó)佛教的代名詞。作為禪宗的創(chuàng)始人六祖惠能,出生于華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文云浮市新興縣【】二十四歲遠(yuǎn)行蘄州黃梅,得法于東禪寺,受到五祖器重授以袈裟圣缽,嗣六代祖師位。為躲避師兄的追殺,六祖謹(jǐn)記師傳“遇會(huì)那么藏,逢懷那么止〞的偈語,匆匆南遁。到了肇慶四會(huì)龍頭鋪小村子后,隱姓埋名藏身避難達(dá)十五年之久。在這十五年里,證是禪宗思想的形成。正如賈題韜大師【說的:“如果沒有六祖開創(chuàng)的禪宗,佛教在中國(guó)能否延續(xù)至今就成了問題,而歷史本身也說明了唐末滅法一千多年來中國(guó)佛教的開展,主要是禪宗的開展〞。禪宗主張出世不離入世,眾生與佛不二,把禪與生活打成一片,形成了中國(guó)化的佛教。因此,肇慶是中國(guó)化的佛教文化發(fā)源地。..肇慶是中西文化傳播第一站肇慶對(duì)外交往始于唐代,但是與西方國(guó)家交往是我國(guó)最早的。據(jù)史載,明萬歷年間,意大利傳教士利瑪竇來到肇慶,在肇慶居住了六年,在肇慶建造了中國(guó)大陸上第一座耶穌教教堂??仙花寺現(xiàn)根本完好保存于肇慶城區(qū)內(nèi)。他在教堂的墻上,展示出一幅用西文標(biāo)注的世界地圖。這使得前往教堂參觀的中國(guó)士人獲知中國(guó)不僅不在世界中央,而且僅僅只是世界東部的一局部時(shí),大大開啟了士人的眼界。后來在肇慶知府王泮的幫助下,印刷出版了?山海輿地全圖?,利瑪竇還主編了第一部葡華字典?平常問答字義?,建立起中文和葡文之間的橋梁。利瑪竇雖是傳教士,但更多地是大量介紹了西歐先進(jìn)的科學(xué)和文化知識(shí),翻開了中國(guó)與西方國(guó)家交往的大門,加強(qiáng)了中西文化的交流,被譽(yù)為“溝通中西文化第一人〞。由此得出,肇慶應(yīng)是中西文化傳播的第一站?；浇踢M(jìn)入肇慶后,主要在高要的農(nóng)村傳播。明、清的高要蓮塘鎮(zhèn)和新橋鎮(zhèn),有村落是整條村的人信仰基督教的,村里至今仍保存明代的基督教堂,村里一些高齡的老人,不信佛教信基督,這在中國(guó)的古村落里是罕見的,也為我們考證當(dāng)年西方文化在我國(guó)傳播提供了有力物證。..肇慶古村落的形成和分布肇慶有著獨(dú)特的地理位置和豐富的文化底蘊(yùn),有了這個(gè)良好的根底和成長(zhǎng)的沃土【】年從肇慶市分出成立云浮市Ⅲ賈題韜年,號(hào)玄非,法名定密,山西省洪洞縣趙城人,年定居成都。生前任第七屆全國(guó)政協(xié)委員、第五屆佛擲常務(wù)理事,笫四屆四川省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文肇慶的古村落才會(huì)在眾多嶺南古村落中,脫穎而出,特色鮮明。據(jù)近年的開掘和考證,肇慶現(xiàn)存比擬完整和富有特色的古村落有二十一條詳見表?,分布在肇慶的各地,他們就像古老文化的根,支撐著肇慶這座歷史文化名城熠熠生輝。肇慶為何多古村落呢又為何這些古村落得以保存完整呢.肇慶古村落的形成通過分析肇慶的歷史和地理位置,我們就可知道,古端州優(yōu)越的自然條件和便利的交通使得中原先進(jìn)主體文化不斷地與當(dāng)?shù)赝林幕鲎?交融而創(chuàng)造出一種多民族的文化景觀。而中原一帶多戰(zhàn)火,社會(huì)動(dòng)亂不安,而歷史上肇慶地處偏僻,環(huán)境相對(duì)獨(dú)立,社會(huì)環(huán)境安定,民風(fēng)純樸使得不少?gòu)闹性弑軕?zhàn)亂的族群在肇慶的土地上安居樂業(yè),而形成了大量的古村落。楊池古村最早就是由明末官員葉翰彪從京城逃難而來修建。高要蓮塘鎮(zhèn)石巷村生活著眾多宋太祖趙匡胤的后代,第代孫趙鼎在這里建故居,其子孫在這里生息繁衍。懷集坳仔鎮(zhèn)九九奇門六德堂就是鄭成功后裔修建的古村落。藏在懷集大山深處的梁村鎮(zhèn)湛水村的梁氏大屋,就是由明嘉靖年間圍剿倭寇的南海縣丞梁松岡建造。德慶官圩鎮(zhèn)江村的故磚城由南宋民族英雄江萬里長(zhǎng)子江謬建造,后人在明成化年間重修的。由于歷史上肇慶境內(nèi)根本安定的社會(huì)環(huán)境,近現(xiàn)代交通不便,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,環(huán)境相對(duì)封閉,現(xiàn)代文明帶來的沖擊相比照擬少,也使這些古村落在容易得以完整地保存下來。珠江三角洲由于開展太快,遺存下來的古村落就少又少,特別是近二十年,經(jīng)濟(jì)的飛速開展,城市用地?cái)U(kuò)張,城市與城市連成一片,冒出了許多新興的城市。以前的大片大片的村莊變成了工廠,桑基魚塘轉(zhuǎn)眼消失,古村落要不是被夷為平地,就是變成了亂七八糟的城中村。肇慶的經(jīng)濟(jì)開展比珠三角相對(duì)落后,而位于山區(qū)的懷集、封開、廣寧、德慶又更次一層。這些經(jīng)濟(jì)上的落后,反為古村落保存下來提供了有利的因素。.肇慶古村落的分布通過對(duì)肇慶條主要的古村落分析,發(fā)現(xiàn)肇慶古村落的分布與我國(guó)其他地方占村落的分布規(guī)律相似:圖?華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文分布在古代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)興旺,但近現(xiàn)代交通重心發(fā)生偏移的地區(qū)。例如封開的楊池古村、杏花村、平崗村,河兒口鎮(zhèn)西村狀元村:漢唐時(shí)期,封開廣信是嶺南的政治文化中心,隨著時(shí)代變遷,政治中心的偏移,政治中心被番禺今廣州取代:水路交通也逐漸被陸路交通取代,封開近代已衰退下來,成為交通不便的粵西山區(qū)。也幸虧如此,這些村落才得以根本完整的保存下來。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文封開的平崗村,從明代開埠以來,是兩廣三縣廣東廣西封開郁南蒼梧商貿(mào)的集散地。從村里至今還保存著一條古代的商業(yè)街~泰興古街就可覷睨端。泰興街建于明萬歷神宗年間,古街鋪面林立夾道,青磚鋪路,寬約米,長(zhǎng)達(dá)米。據(jù)封開縣志記載,清代這條街有賣古玩的賞古店,售文房四寶的墨翰齋、賣煙的吐云號(hào)、賣茶的一品閣、賣藥的百草堂、賣鞋的履祉鋪、當(dāng)鋪的裕豐行、做銀號(hào)生意的通裕莊,以及聚富樓、萬寶樓、天章閣、芳雅居、永盛店,泰來坊、蘭蕙軒、六合行、集錦鋪等等字號(hào)的商鋪店面,五顏六色的茶幡酒旗行業(yè)幌子高高懸掛門前。古街繁華景象與商販悠長(zhǎng)的鈴聲搖相照應(yīng)?，F(xiàn)存的古街有嶺南騎樓式和西洋結(jié)合的建筑風(fēng)格,門檐眾多的雕花刻木,形成中西合璧的和諧,俗中見雅。由于前面所提的原因,平崗村商業(yè)衰落,現(xiàn)在已從一個(gè)商業(yè)集散地退變成一個(gè)以農(nóng)耕為主的村落。分布在自然環(huán)境優(yōu)美,物產(chǎn)資源豐富的地區(qū)。例如德慶的金林村金林水鄉(xiāng),具有優(yōu)美的自然風(fēng)光,村四面環(huán)山,雙河環(huán)抱,古樹參天,風(fēng)景秀麗,水道縱橫,山塘星羅棋布,村外水田、耕地、旱地層層跌疊。德慶的荔岸村,還有高要市槎塘村、蜆崗村、黎槎村、蕉園村,分布在平原與丘陵結(jié)合的地帶,河網(wǎng)豐富,是肇慶地區(qū)歷史以來的魚米之鄉(xiāng)。富饒的物產(chǎn)為古村落提供了物質(zhì)根底,優(yōu)美的自然風(fēng)光為古代村落提供了如畫的背景。分布在區(qū)域環(huán)境相對(duì)偏僻獨(dú)立的地區(qū)。例如廣寧縣的石橋良村、大屋村,懷集縣大浪村,德慶縣武壟村,封開縣平崗村,汶塘村。這些村莊,都遠(yuǎn)離城市,目前村民生活都很清貧,能蓋上新房子的人是風(fēng)毛麟角。由于偏僻獨(dú)立,受現(xiàn)代文明的沖擊相對(duì)較少,因此村落的古貌保存較好。分布在小環(huán)境相對(duì)獨(dú)立的地形險(xiǎn)要處。例如懷集縣世外桃源村黑巖村、孔垌村、扶溪村。桃源村正如陶淵明筆下所描述的,進(jìn)入該村必須穿越多米幽暗的山洞;而孔垌村,那么位于懷集東部的崇山峻嶺中,粵、桂、湘交界的地方。綜觀肇慶的古村落分布圖,還可發(fā)現(xiàn),她們主要沿著肇慶的外圍邊界分布為主,主要集中在南面高要縣,西面封開縣和北面廣寧縣、懷集縣。再有就是都是沿水系河流、湖泊等分布。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文.肇慶古村落的分類由于肇慶位于三省交界,地形地貌多變復(fù)雜,民俗文化多種多樣,由此而形成的古村落也類型多樣。從不同的角度去劃分,可以有不同的分類,現(xiàn)僅從表達(dá)的文化類型和開發(fā)價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行分類。..從表達(dá)的文化類別來分類從表達(dá)的宗教文化方面來分:①表達(dá)儒家文化特色:封開縣楊池村、杏花村,高要市黎槎村。②表達(dá)道家周易八卦風(fēng)水理論:高要市槎塘村、蜆崗村。從表達(dá)的地域文化方面來分:①中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)臺(tái)客家文化:廣寧縣石橋良村、大屋村,懷集縣孔垌村、何屋村。②福建的福佬文化與當(dāng)?shù)赝林幕Y(jié)合:懷集縣大浪村。③表達(dá)嶺南文化與西洋文化結(jié)合:德慶縣武壟村、金林村;封開杏花村。另外還有一些特殊的類型:懷集縣桃源村、扶溪村古代兵營(yíng)村。..從古村落價(jià)值角度來分類山水生態(tài)型:鼎湖區(qū)蕉園村,德慶縣金林村、荔岸村,懷集縣桃源村、何屋村。古建筑文化型:高要市槎塘村、蜆崗村、黎槎村,廣寧縣石橋惠村、大屋村,德慶縣武壟村,封開縣楊池村、江尾村,懷集縣大浪村、孔垌村、扶溪村。其中,反映嶺南布局特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的有武壟村、楊池村、江尾村;反映客家建筑特點(diǎn)的有懷集縣大浪村、孔垌村、扶溪村、廣寧縣石橋良村、大屋村。具體的特點(diǎn)分析在下一節(jié)會(huì)講述。民間傳統(tǒng)工藝型:端州區(qū)白石村:村民制硯起源于唐武德年問公元年?年,距今有多年歷史。目前,全村有端硯廠家、作坊近家,%的家華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文庭從事端硯制造業(yè),走進(jìn)村里隨處可見男女老少鑿硯刻畫、雕龍畫風(fēng),工藝精湛細(xì)膩,在國(guó)內(nèi)外享有盛名。四會(huì)市白龍扶利村,至今,村民依然沿用著多年前蔡倫創(chuàng)造的造紙方法,經(jīng)過浸、斬、干打、濕打、抄紙、松紙等工序去做一張張紙,其原始古樸的工藝保存了古代造紙術(shù)的精髓,可稱得是中國(guó)古代四大創(chuàng)造之一??造紙術(shù)的“活化石〞。名人故居型:封開縣平崗村是著名的“廣州黃花崗七十二烈士〞之一的李炳輝烈士的家鄉(xiāng)、西村是嶺南第一狀元莫宣卿的故土、汶塘村。.肇慶古村落的價(jià)值..肇慶古村落價(jià)值綜述肇慶的古村落,是研究嶺南派建筑群體的寶庫(kù)。古建筑的嶺南派,也稱廣府建筑流派。主要以分布在廣州及東莞、佛山一帶的為主。肇慶的古村落,總的來說,應(yīng)歸入嶺南派古村落范疇。但由于肇慶地處粵西,靠近廣西、湖南兩省交界的位置,既是遠(yuǎn)古嶺南土著文化發(fā)祥地、廣府漢族地域文化和白話廣府話的發(fā)祥地,以及兩種文化交叉演進(jìn)的核心地域,也是中原文化與嶺南文化,中國(guó)傳統(tǒng)文明與西方文明交匯較早的地區(qū)之一,還是佛教文化發(fā)源地和中西文化傳播第一站,歷史文化底蘊(yùn)極其豐富,其文化有多樣性、特殊性、綜合性,特色鮮明。因此,肇慶的古村落,與嶺南派古村落既有共通的一面,也有不同的一面,其多樣性、特殊性、綜合性是研究嶺南派建筑群體的不可多得的寶庫(kù)。肇慶的古村落,數(shù)量多,保存好,整體性好。珠三角的經(jīng)濟(jì)高速開展,古村落也快速消失,保存下來的為數(shù)不多,即使保存下來,也僅僅是幾個(gè)建筑單體,而作為整體環(huán)境的村落,完整的已不多。而象肇慶的古村落,到現(xiàn)在還保存的這么完好,數(shù)量這么多,實(shí)屬難得。更為難得的是以這些古村落為載體,保存了~大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。她們?yōu)檠芯空貞c的文化、建筑、風(fēng)俗、歷史、乃至廣東的文化、建筑、風(fēng)俗、歷史和嶺南派古村落提供了珍貴的載體。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文..物態(tài)環(huán)境特色物態(tài)環(huán)境是指由山水自然環(huán)境和建筑環(huán)境等組成的物質(zhì)實(shí)體環(huán)境,其價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:村落選址特色肇慶古村落的選址,受我國(guó)古代封建思想影響,建設(shè)多遵循的是有著多年歷史的周易.水理論,強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重。從風(fēng)水的角度來講,對(duì)選址要求要有山為依托,依山面水?？可郊础褒埫}〞所在,分別稱為玄武山、青龍山左,白虎山右。前有案山、后有祖山、少祖山。江水從前面自西而東繞過。如德慶縣新圩鎮(zhèn)荔岸村:村莊背靠蔥蘢大山,兩條小河環(huán)抱民居,溪水環(huán)流,小橋處處,村中形成由高而低三口池塘。又如廣寧縣江屯鎮(zhèn)石橋崖村:該村背靠蔥蘢大山,面向小河環(huán)抱,石板搭橋,故取名石橋直。德慶縣武壟村,也是典型的依山傍水格局圖?。圖德慶武壟村剖面,典型的依山傍水格局資料來源:武壟村保護(hù)規(guī)劃肇慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃院村落選址還有希望子孫能當(dāng)官的,也就是能中科舉的,于是,如果村東南方,有個(gè)尖尖的山峰,就稱為文筆峰,如果是連續(xù)三五個(gè)的,稱為筆架山。村口的一方池塘那么稱為洗硯池。例如封開縣河兒口鎮(zhèn)西村,嶺南第一狀元莫宣卿的故土,村的東南面就有筆架山圖?。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文空間布局特色村落空間布局古村落的形態(tài)多為聚居形態(tài),并沿山勢(shì)、水勢(shì),布局靈活多樣。聚居的形態(tài),最根本的形態(tài)可分為集中式和分散式兩種。集中式又可分為自由式和行列式、中軸對(duì)稱式、特殊型等。分散式又可分為自由分散式、帶狀分散式、環(huán)狀分散式等。采取何種布局形態(tài),主要與村落韻地理?xiàng)l件、自然環(huán)境、宗教制度、宗族觀念等有關(guān),有時(shí)單一采用圖鎮(zhèn)西村東南面的筆架山筆者白攝集中式或分散式,也有同一村落里有集中式和分散式相結(jié)合的。下面,結(jié)合肇慶的古村落,對(duì)其村落空間布局特點(diǎn)進(jìn)行分析:自由式:因?yàn)楹妥匀画h(huán)境容易和諧,所以采用該種布局的古村落最多。如封開縣楊池村和懷集縣桃源村,村落的建筑沿山呈帶狀分布,自由的布局,與詩(shī)情畫意的田園風(fēng)光十分和諧圖?。資料來源:武壟村保護(hù)規(guī)劃肇慶市規(guī)劃設(shè)計(jì)院行列式:如果地勢(shì)平坦,那么采用行列式比擬節(jié)約用地,村里的巷道整齊,有利于通風(fēng)和采光,也有利于安防。高耍市回龍鎮(zhèn)槎塘村,該村座落在一座名叫香爐崗的緩坡上,三面低山環(huán)抱,一面臨水,建筑群體最大的特點(diǎn)是橫平豎直,依地勢(shì)成階梯狀。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文橫有級(jí),縱有道。每一橫統(tǒng)一高度,走向與背山地勢(shì)一致,巷道統(tǒng)一寬度,橫寬米,有米多寬的平坦直巷。結(jié)構(gòu)十分工整,全村多問房屋間隔的井井有條。有“十字明間耙齒巷,百年歲月槎塘村〞之說圖?。資料來源:西江日?qǐng)?bào)中軸對(duì)稱式:如德慶的金林村:該村始建于明末,共有古民居多組。在各建筑組群中,以中軸線貫穿,主體建筑位于中軸線上,其余建筑左右對(duì)稱、長(zhǎng)幼有序。特殊型:最為奇特的,當(dāng)然是在空中俯瞰該村呈現(xiàn)“八卦〞型的高要市蜆崗鎮(zhèn)蜆崗村。其實(shí),象蜆崗村這樣圓形布局的村落,該鎮(zhèn)共有三個(gè)圖?。但在這個(gè)地區(qū)以外,就再也沒發(fā)現(xiàn)這樣奇特的布局的村落。專家至今還沒破解這個(gè)布局迷團(tuán),但估計(jì)原因一是受周易風(fēng)水理論影響,二是出于防衛(wèi)的需要。資料來源:兩江日?qǐng)?bào)華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文村頭水口布局特色與嶺南的古村落相似,肇慶古村落的進(jìn)村前,都有以榕樹、池塘、古井或橋梁、或亭、閣、塔等組成的一組園林景觀。如回龍鎮(zhèn)槎塘村,鼎湖區(qū)蕉園村圖、。村前有風(fēng)水池塘,前面布置大祠堂,成為整個(gè)村落的構(gòu)圖中心。圖一圖蕉園村口園林景觀攝影:張浩龍圖槎塘村口榕樹筆者自攝建筑特色肇慶古村落建筑方面的特色比擬突出的有兩點(diǎn):一是客家大屋,二是梳式布局:客家大屋:肇慶的懷集、廣寧、封開、德慶等山區(qū),聚居著大量明代以來從中原經(jīng)南雄珠璣巷遷徙過來客家人?？图胰耸菐X南的異鄉(xiāng)人,他們修建圍屋表現(xiàn)的是漂泊的異鄉(xiāng)人自我保護(hù)的心態(tài);同時(shí),他們?cè)趲X南的土地上安居樂業(yè),圍屋的敦厚與踏實(shí),也說明他們對(duì)新的棲息地的認(rèn)同以及漂泊的文化的回歸。客家圍屋形成的村落和珠三角許多嶺南風(fēng)格的古村不同,盡管兩者都是封閉的,講究秩序的,但客家圍屋的布局比嶺南梳式布局的古村要更嚴(yán)謹(jǐn),更趨保守。由同一圖。。武;;;瞀莩榕樹和祠堂族群的人聚居在一起,房子一般比擬大,建筑占地面積少那么平方米,多那么到平方米不等,由多個(gè)院落按一定的秩序組成。最突出的特征是客家大屋的防衛(wèi)華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文意識(shí):整個(gè)一房子外面由高墻圍的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),根本沒有窗,只有槍眼。入口比擬少,一般是一個(gè)正門,一個(gè)側(cè)門,有時(shí)會(huì)有后門。每個(gè)房子都有高高的碉樓,用于放哨站崗。由于氣候炎熱,而建筑從外面看又比擬封閉,為適應(yīng)嶺南夏天高溫濕熱、冬天山區(qū)寒冷的氣候,民居中多天井和冷巷。天井面積不大,多數(shù)為到平方米,冷巷一般只有一米多寬。但由于天井和冷巷的存在,整個(gè)房子的通風(fēng)采光問題都得以解決,一。整個(gè)房子冬暖夏?圖一金羊網(wǎng)卜載筆者自攝梳式布局:俗稱棋盤式布局。梳式布局的聚落空間類型,是中國(guó)南方地區(qū)慣用的配置方法。嶺南建筑大體上可以分為廣府建筑、客家建筑和潮汕建筑三種風(fēng)格,我們通常所認(rèn)識(shí)的嶺南建筑,其實(shí)就是廣府建筑,主要包括廣州、佛山、肇慶等地區(qū)的建筑。廣府建筑的大局部村落都是以“梳式〞亦稱“耙齒式〞布局為主,南北排列成行,分別留出“火巷〞,成為聚落內(nèi)的通道。這種布局建筑的朝向、采光、通風(fēng)良好,適應(yīng)珠江三角洲的氣候,不同于北方為了獲得更多的日照而形成松散的布局。對(duì)此,陸元鼎教授曾經(jīng)提出:“梳式系統(tǒng)布局的村落雖然密度高、間距小、每家又有圍墻,獨(dú)立成戶,封閉性很強(qiáng),但因戶內(nèi)天井小院起著空間組織作用,故具有外封閉、內(nèi)丌敞的明顯特色。同時(shí),這種布局通風(fēng)良好,用地緊湊,很適應(yīng)南方的地理氣候條件,成華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文為我國(guó)南方的一種獨(dú)特的村落布局系統(tǒng)。〞廣府民居風(fēng)格在南宋以后逐步建立起來,至清中葉已經(jīng)相當(dāng)成熟。主要代表形式是三間兩廊式的合院。一般來說此種布局的特色及其形成原因,有三種解釋:氣候調(diào)節(jié)之說、防御之說、技術(shù)的沿襲。結(jié)合“三問兩廊一天井〞的建筑平面布局,其組合為同向、排列密集而布局整齊的梳式布局村落。密集的作用可減少輻射熱,巷道縱橫交錯(cuò),并可取得良好的通風(fēng)?？v巷與夏季季風(fēng)平行,那么橫巷可作為擋蔽冬季東北季風(fēng)的活動(dòng)場(chǎng)所。夏天人們從地里勞動(dòng)回來之后,多數(shù)坐在冷巷中乘?,不管有沒有大太陽,也不管起沒起風(fēng),冷巷里都是最?快的。為了產(chǎn)生聚風(fēng)效應(yīng),冷巷一般都是南北向,也比擬窄,一般都在四尺,這是一頭大牛與人可以通過的寬度。采用梳式布局,還可以形成較多的轉(zhuǎn)角,利于防守并可藉設(shè)置隘門,封鎖巷道,因而聚落與民居的防御系統(tǒng),可藉由梳式布局來建立。整齊通暢的巷道發(fā)揮著交通、通風(fēng)和防火的作筆者自攝用圖~。建筑工藝特色中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中,表現(xiàn)題材多為自然界的動(dòng)植物、圖騰及民俗故事等,其中蘊(yùn)含著豐富的審美心理、民俗文化內(nèi)涵和歷史文化內(nèi)涵,表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的追求與向往。建筑與人們的關(guān)系最為密切,涉及到日常生活的方方面面,因而建筑的裝飾、裝修藝術(shù)最為豐富也最為講究。從總體上看,在祠堂、府第等大型建筑中,裝飾藝術(shù)的應(yīng)用更為普遍,木雕、石雕等工藝與用料都較為講究。民居建筑中,某些做法如木雕、灰塑等那么不如祠堂、府第的運(yùn)用得普遍與繁雜,但也相當(dāng)精致,且具有豐富的生活內(nèi)涵,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活狀況。肇慶的古村落中,建筑裝飾藝術(shù)上比擬突出的特點(diǎn)有:“鑊耳山墻〞、“屋瓦頂上的龍船脊〞、“梁柱上的鰲魚雕刻〞。磚雕、灰雕、木雕、泥塑等精美,彩繪和題字、對(duì)華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文聯(lián)等在肇慶的古村落里到處可見。著名的三水區(qū)樂平鎮(zhèn)鄭村,當(dāng)?shù)厝擞址Q之為大旗頭村,是粵中地區(qū)一個(gè)比擬有代表性的清代村落大旗頭村,是全國(guó)首批十二個(gè)歷史文化名村之一,建筑表達(dá)的嶺南特色。其特征式的鑊耳山墻此起彼伏,形成蔚為壯觀的廣府民居特色圖?。德慶縣武壟鎮(zhèn)武壟村從高處俯瞰,古建筑群也呈現(xiàn)典型的梳式布局,主次巷道清楚,布局規(guī)整,鑊耳山墻一個(gè)接一個(gè),極具韻律,構(gòu)成了幽靜、雅致的古村落風(fēng)貌。和三水大旗頭村風(fēng)格同出一轍,具有典型的古代廣府民居的特色圖??！板伓綁Θ暤膶?shí)用功能在于防火,它聳立在屋頂?shù)膬蓚?cè),可以把隔壁燒過來的火擋住。經(jīng)過藝術(shù)化造型,就有了審美的功能;“龍船脊〞那么是屋脊上高高隆起的一長(zhǎng)條擋板,也是用于擋火的。它多數(shù)做成龍船的形狀,而龍船同水有關(guān)系,寄托了民間消滅火燭的愿望;“龍船脊〞上面往往畫了卷草紋,它的形狀正如流水樣。梁柱上的鰲魚雕刻也同水有關(guān),另外鰲魚還有“獨(dú)占鰲頭〞的含義,表達(dá)了讀書博取功名的愿望圖一。圖武壟村鑊耳山墻和龍船脊圖大旗頭村鑊耳山堵資料來源:西江日?qǐng)?bào)筆者自攝磚雕、灰雕、木雕、泥塑等裝飾精美。在梁架、柱、門窗、脊、檐、臺(tái)等處都有所表現(xiàn)。如廣寧縣江屯鎮(zhèn)石橋良村,大屋分為前、中、后三進(jìn)廳形建筑,每進(jìn)均是青磚烽火形山墻,金字形瓦頂,船形裝飾脊梁。屋墻上至今保存有多幅彩繪山水花鳥風(fēng)景畫,屋檐下均有堅(jiān)實(shí)的雕刻花鳥木板和各式各樣的山水彩繪畫圖?。彩繪和題字、對(duì)聯(lián)華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文彩繪壁畫多見于建筑中受入注目的墻面,如門廊、山墻、屏門、側(cè)壁等,其內(nèi)容隨建筑類型的不同而有所異。祠堂中多為歌功頌德的人物故事,宅第中多為山水、花竹之類,也有門神一類。題字在古村落了可以說是隨處可見,在村入口處牌坊的題字和對(duì)聯(lián),祠堂里有題字,書社門上有題字,甚至家里的墻上也有題字,崇文的文氣可見一斑圖.。圖石橋封村天井墻壁灰雕筆者自攝筆者白攝另外,在肇慶的古村落里面,有許多西洋建筑風(fēng)格和裝飾題材,洋溢著濃厚的異國(guó)風(fēng)情,如拱券窗和西洋花草灰雕。建于清末民初的杏花伍氏家宅,其正脊上有西洋建筑模型圖案;又如平鳳鎮(zhèn)平崗村的民房,其內(nèi)部很多運(yùn)用一定跨度的磚拱結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木作梁架,不但在建筑材料和施工技術(shù)上采用鋼筋混凝土梁板結(jié)構(gòu)。而且在建筑外觀上模仿巴洛克式建筑風(fēng)格,頗具藝術(shù)價(jià)值。成為中國(guó)鄉(xiāng)土建筑中的一支奇葩。..文態(tài)環(huán)境特色建筑是凝結(jié)的歷史、是藝術(shù)的載體和文化的表達(dá),古村落是出眾多的建筑物和遺存所組成,但它不是雜亂無序的堆積,而是各種建筑物、遺存在一定歷史和生態(tài)環(huán)境中形成有特定社會(huì)、文化意義的有機(jī)組合。肇慶的古村落亦然,它折射出許多意識(shí)形態(tài)方面的歷史遺存。宗族制度講到我國(guó)的古村落,不可防止的就會(huì)聯(lián)想到宗族制度。我國(guó)是一個(gè)禮制國(guó)家,在華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文以“孔孟〞道德禮教為主的思想統(tǒng)治下,中國(guó)古代鄉(xiāng)村依托聚族而居形成的宗族制度,得到了充分的表達(dá)。宗祠建筑那么反映了中國(guó)傳統(tǒng)的尋根情結(jié)、宗族制度和封建禮制觀念。在肇慶的古村落里的宗祠發(fā)育非常典型,這不僅表現(xiàn)在它的宗稠數(shù)量多,而且它的宗祠等級(jí)層次清楚以及以宗祠建筑為中心的平面布局形式。在古代農(nóng)村社會(huì),宗族是農(nóng)村基層自治組織,強(qiáng)化宗族的內(nèi)聚力是宗族家族生存開展的根本要求,故從宗祠到分支宗祠到其他民居的多層次布局決定了整個(gè)村落的布局。古村落內(nèi)的建筑布局,以宗祠為布局中心,民居排列兩側(cè),宗祠的設(shè)計(jì)質(zhì)量、建筑規(guī)模上在整個(gè)村落中是最高級(jí)的,柱、大梁的斷面碩大,空間廣闊,雕飾繁麗。這些均表達(dá)出等級(jí)森嚴(yán)、主次清楚、上下有序的格局,這是傳統(tǒng)宗族觀念和封建禮制的反映。肇慶的古村落里的建筑布局,如果是單一姓氏村,總是以祠堂為布局中心,民居排列兩側(cè)。如果是多姓氏村落,那么有多個(gè)祠堂,村落布局呈現(xiàn)多中心狀。在很多古村落里面,至今還保存著完整的族譜。這些,都是使之成為今人研究和了解已然消失的中國(guó)宗族制度的“活化石〞圖?；葝彺謇锏撵籼糜惺幹?。圖?這是其中的李氏祠堂筆者自攝耕讀文化肇慶的古村落,雖地處偏僻,但文化氣息也很濃,反映出古代農(nóng)民視科舉仕途為最大出路的心態(tài)。在懷集的孔洞村,封開的楊池村和狀元村、杏花,德慶的武壟村、金林村,至今還保存有多個(gè)書屋、書舍,是其崇文重教、書香不斷、文風(fēng)興盛的直接反映?？奏l(xiāng)書院,位于懷集的孔洞村“德惠成公祠〞東邊的米處,高米,占地面積約平方米,二層結(jié)構(gòu),建于嘉慶戊辰年。主體建筑呈碉堡形。頂上四個(gè)角放著陶瓷獅子:正面有個(gè)圓形窗,窗的上面嵌著“三圣閣〞,圍墻的門樓瓦脊上雕刻著蝙蝠的頭像,取“福〞的意思。進(jìn)入書院,首層置“都天置富財(cái)帛星君〞。二樓為“三圣閣〞,供奉著敕封伏魔關(guān)圣帝君、大成至圣孔子先師、文昌開化梓潼帝君。圖?、.華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文據(jù)族譜介紹,三百多年來,孔洞出了不少庠生、秀才、貢生、監(jiān)生、登士郎、舉人,共計(jì)超過人。圖孔洞書院,孩子的樂園資料來源:西江日?qǐng)?bào)咨料桌源:硝汀日?qǐng)?bào)而封開的狀元村,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),除了嶺南第一狀元莫宣卿外,還出了進(jìn)士人舉人余人,國(guó)學(xué)余人。華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文姐皋冥醐牛坦疆.?輜議樞裂器鼉世】Ⅲ】犀鼯犍鍵鞘』群求碧抵萁蜊翅捌世纛臀釜星,忙唧糊蛙幅妊隧.蘭薛拈咄林匿窶警趔撂鏨擺鏊釜,鋱?罷鑒臻萇御萁螯接蔞撂謠扛,隸塑?氫黎蓑茬宴褪丑田蹈兇神.露?癭彘宴匣叫輕曝叫球謝佃杈鯔璺磐婆最?撒啪‘魁軾靶§一最骷揀廿恒蓿丑熟薛椒鎂正品,揮昧手鼉裱。弋藿“褪醑,寐婁萄窶妻羹葚翟蝌寐蚺矧趨熱葚嬸呂十Ⅱ糇瑙聰壅鼉矗黎揀熏镩刨怕嫗霜畫囂螺輜娟郇寐囂運(yùn)婁劃蠱基圻墩劃譬驀塞妻霎毫鼙暈?隸鎏藉羹羹鬃謄接蓮面曼嗨。監(jiān)匠‘弊霎鑿蒸型鬃毒磋露廿怕..忙噗霉皚圓廿螺一馨皿圳漲,靶?如牲■捶螂乓劃娥霉鍘博;嗽校咪犁妊壤剞秣¨培特世萁高霉:霉.咄?？?。口羹墨量簍泰專菩譬羹灌蚺趔忸未涮蹙皿、鲞螢薰菖?？谄鬓綃D囊簧秣如媾颶磐濰軺忸礤矗瞰州怪送料悄√鐾囂露增肇驀畫捌咄輩需蟥。將即匈宰毒矬神醐譽(yù)廈椒蜒璃豎剝璺萎主蓁霎垂姐睜舔翻島翟霉蓁攀螻糍鞍寸制〞.鞋囂皿萁舊。雜藩薔蜜鼉曜’匭顙,、圓皤一糕.測(cè)