演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)?xiàng)罨恼绿嵋貉莼?jīng)濟(jì)學(xué)的思想源頭可以追溯到達(dá)爾文的進(jìn)化論之前，由于種種原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)排斥了演化思想。20世紀(jì)80年代以來(lái)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了快速發(fā)展，但仍面臨著諸多困難，如缺乏價(jià)格理論、分析框架不統(tǒng)一等。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將從自然科學(xué)中繼續(xù)汲取營(yíng)養(yǎng)，完成自己的有機(jī)整合。關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)爾文主義新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)羅斯托在晚年時(shí)曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做過(guò)這樣的總結(jié)：“盡管要冒極大的過(guò)于簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，但還是可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)分為兩派，新牛頓學(xué)派和生物學(xué)派?！盵1]尼古拉斯·喬治斯庫(kù)·羅根則直接將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為演化的經(jīng)濟(jì)學(xué)和非演化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，前者是有人文關(guān)懷的，后者是沒(méi)有人文關(guān)懷的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的標(biāo)準(zhǔn)看，這種劃分的確有些簡(jiǎn)單，但它卻簡(jiǎn)潔地描述了經(jīng)濟(jì)學(xué)多年紛爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。馬歇爾以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流和非主流基本上可以在演化標(biāo)準(zhǔn)下得到區(qū)分，以新古典為內(nèi)核的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于非演化一支，而非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管各有其非主流的原因，但基本上可歸列為演化一支。在20世紀(jì)的絕大部分時(shí)間里，非演化的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)年為何惜敗于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？在當(dāng)前的反擊中演化經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著哪些困難？演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將如何實(shí)現(xiàn)自己的有機(jī)綜合？本文擬對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)做簡(jiǎn)要闡述。一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)去——被湮沒(méi)的黑暗時(shí)代雖然演化二字更多地讓人聯(lián)想到生物學(xué)，但事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演化思想遠(yuǎn)早于甚至啟發(fā)了達(dá)爾文的進(jìn)化論。斯密關(guān)于交換傾向與人類進(jìn)化關(guān)系的猜測(cè)至今仍為演化生物學(xué)家們著迷，達(dá)爾文則稱自己從馬爾薩斯的人口理論中直接借鑒了競(jìng)爭(zhēng)選擇的思想，而后期的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則發(fā)現(xiàn)，包括弗格森、斯密在內(nèi)的早期蘇格蘭哲學(xué)家們關(guān)于社會(huì)秩序的構(gòu)想中，已經(jīng)隱藏了典型的“個(gè)體群”的思考方式。不過(guò)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式號(hào)角是凡勃倫吹響的。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門進(jìn)化的科學(xué)》這一開創(chuàng)性的文獻(xiàn)中，凡勃倫強(qiáng)調(diào)，“近代科學(xué)”的特征是追求“累積的因果關(guān)系”，而“思考習(xí)慣”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中用來(lái)說(shuō)明人類行動(dòng)以及行動(dòng)所帶來(lái)的“經(jīng)濟(jì)利害”的中軸。與變化的思考習(xí)慣相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該是進(jìn)化的，它應(yīng)當(dāng)是——“由經(jīng)濟(jì)的利害所規(guī)定的文化的成長(zhǎng)過(guò)程的理論”。在凡勃倫看來(lái)，包括斯密在內(nèi)的絕大多數(shù)持演化觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能算是前達(dá)爾文主義，他們以持有本身是“善”的、必然成為“常態(tài)”的“自然法則”為中心，根據(jù)這種方法，只會(huì)產(chǎn)生把現(xiàn)實(shí)變化當(dāng)作是“正?！钡陌l(fā)展路徑的“超進(jìn)化論的先入之見”。凡勃倫倡導(dǎo)的是后達(dá)爾文式的思考方法，它要求從“產(chǎn)生因果關(guān)系的”的累積過(guò)程出發(fā)來(lái)解釋變化。如我們所知，凡勃倫拋出的石塊只是引起了舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一陣漣漪，它很快就被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的浪潮所掩蓋了，而且，這種掩蓋如此之長(zhǎng)，以致于在20世紀(jì)，對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是“黑暗時(shí)代”，是“喪失了機(jī)會(huì)的世紀(jì)”。（霍奇遜，2005）這實(shí)在是個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，因?yàn)樵?9世紀(jì)末期，達(dá)爾文革命所引發(fā)的反本質(zhì)論思想無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了顛覆性影響，它所倡導(dǎo)的一系列理念，如非線性、不可逆等，都使各學(xué)科共同體找到了新的發(fā)展方向，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻似乎無(wú)動(dòng)于衷?！段锓N起源》發(fā)表于1859年，馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》發(fā)表于之后31年——1890年，凡勃倫的呼吁——《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門進(jìn)化的科學(xué)？》則發(fā)表于1899年，這說(shuō)明雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)有充分的時(shí)間吸收和消化進(jìn)化理念，但它仍然放棄了它，轉(zhuǎn)而從在十六、十七世紀(jì)就已經(jīng)成型的牛頓力學(xué)體系和數(shù)學(xué)工具中尋求幫助。被譽(yù)為進(jìn)化革命的達(dá)爾文思想促生了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)甚至哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，唯獨(dú)未促使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向演化之路，這實(shí)在是一個(gè)歷史的誤會(huì)。魏特寫道，在19世紀(jì)下半葉，在兩個(gè)不同的學(xué)科幾乎同時(shí)發(fā)生了庫(kù)恩式的“科學(xué)革命”，一個(gè)是自然史中或科學(xué)中的著名的“達(dá)爾文革命”，另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際革命”，這種巧合確實(shí)是對(duì)歷史的諷刺，因?yàn)椴豢赡茉儆斜冗@兩種革命所追求的目標(biāo)更對(duì)立的了。尼古拉斯·喬治斯庫(kù)·羅根也評(píng)論道，“正當(dāng)杰文斯和瓦爾拉開始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場(chǎng)驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來(lái)都沒(méi)有及時(shí)地覺(jué)察到這種沒(méi)落”。[2]這就留給人們一個(gè)奇怪的問(wèn)題：為什么當(dāng)其他學(xué)科都開始拋棄畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的本質(zhì)論（也稱類型論）思考方式時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將其發(fā)展到了極致？或者說(shuō)，達(dá)爾文為什么沒(méi)有戰(zhàn)勝牛頓？從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看，任何時(shí)代的理論都不可避免地帶有“社會(huì)構(gòu)造物”的特征。從思想史的歷程考察，在達(dá)爾文之前，進(jìn)化理念已經(jīng)在各學(xué)科中得以普遍提倡與發(fā)展，拉普拉斯的天文學(xué)、萊爾的地質(zhì)學(xué)、巴爾的胚胎學(xué)都蘊(yùn)涵了進(jìn)化的思想，而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，孔德、黑格爾和斯賓塞在探詢?nèi)祟惤?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)變化規(guī)律時(shí)也都顯示出了演化的思想傾向。作為時(shí)代的主流思潮，他們的理論對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的形成和傳播都產(chǎn)生了深刻的影響。在他們的社會(huì)演化理論中，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)關(guān)鍵命題：一是演化是否具有目的和方向？二是人類智力和理性是不是社會(huì)進(jìn)化的決定性因素。在第一個(gè)問(wèn)題上，雖然就目的、方向性的具體觀點(diǎn)并不一致，但黑格爾、孔德和斯賓塞都承認(rèn)社會(huì)演化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，存在一個(gè)預(yù)先的演化頂端，即進(jìn)步；在第二個(gè)問(wèn)題上，黑格爾和孔德都認(rèn)為人的理性、知識(shí)力量是決定社會(huì)進(jìn)化的關(guān)鍵，斯賓塞也不否認(rèn)這種力量，只不過(guò)他更強(qiáng)調(diào)從自然與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中去思考人類社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。作為時(shí)代的產(chǎn)物，達(dá)爾文的進(jìn)化論不可避免地受到這些理論的影響。達(dá)爾文雖然挑戰(zhàn)了神創(chuàng)論，但他在兩個(gè)關(guān)鍵的地方態(tài)度一直非常含糊：第一個(gè)問(wèn)題同樣與目的性和方向性有關(guān)，即進(jìn)化是否具有明確和終極的完美方向。在黑格爾、孔德等人的影響下，當(dāng)時(shí)的各種進(jìn)化思想都帶有鮮明的目的論傾向，進(jìn)化普遍被理解為是一項(xiàng)既定計(jì)劃的展開。達(dá)爾文也不免受到影響，他始終無(wú)法鮮明地對(duì)目的論和方向論予以反對(duì)，“目的論、方向論、進(jìn)步這些觀念既是達(dá)爾文所反對(duì)的假設(shè)，也是達(dá)爾文不由自主地捍衛(wèi)的假設(shè)”。[3]第二個(gè)問(wèn)題則與意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系有關(guān)。雖然達(dá)爾文在1859年就出版了《物種起源》，但當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有將人類本身納入到這一解釋框架中，“沒(méi)有哪一種觀點(diǎn)比認(rèn)為心靈——無(wú)論多么復(fù)雜和有力都不過(guò)是大腦的產(chǎn)物這——觀點(diǎn)更能動(dòng)搖西方思想最為深刻的傳統(tǒng)了……這種觀念太異端了”。[4]12年后，在《人類的由來(lái)》中達(dá)爾文終于與兩千年來(lái)的哲學(xué)和宗教決裂了，[5]但他仍困惑于人類迥異于其他物種的高度發(fā)達(dá)的能力是如何形成的這類問(wèn)題。這樣，盡管達(dá)爾文將人從進(jìn)化樹的頂端拉回到普通一枝的位置，但達(dá)爾文革命并未解決早期社會(huì)進(jìn)化論中目的性、方向性問(wèn)題的爭(zhēng)論，社會(huì)進(jìn)化理論中的含混之處也并沒(méi)有因貝格爾號(hào)的航行而被廓清。在達(dá)爾文之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，進(jìn)化思想留下的遺產(chǎn)主要包括：被默認(rèn)的目的性、方向性，存在爭(zhēng)論的意識(shí)與物質(zhì)的第一性，未加解釋的獨(dú)特的人類理性、競(jìng)爭(zhēng)選擇，以及自然、社會(huì)的二分法。達(dá)爾文之后，人們接納了進(jìn)化遺產(chǎn)中最易于接受和理解的部分。人們易于接受人的生物性觀念，但也堅(jiān)信人的智力、心靈的獨(dú)特性和理性的無(wú)邊能力；人們易于接受進(jìn)化的必然性，但也堅(jiān)信人類對(duì)自己的進(jìn)化有控制和預(yù)測(cè)能力。在后期的社會(huì)進(jìn)化思想中，進(jìn)化的目的性、方向性被強(qiáng)化了，它被視為一個(gè)有目標(biāo)的定向的過(guò)程，“大多數(shù)自然科學(xué)家都不希望看到偶然事件，而希望看到包攬一切的規(guī)律性，以肯定它們自己的感覺(jué)——世界是理性計(jì)劃好的創(chuàng)造的產(chǎn)物，其結(jié)果是出現(xiàn)了一長(zhǎng)串的社會(huì)達(dá)爾文主義，但這些理念卻是蕪雜的”。[6]這些混亂的、未加整理的社會(huì)進(jìn)化思想也影響到了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并最終在他們的經(jīng)濟(jì)思想中得到折射。正是因?yàn)閷?duì)諸如人類獨(dú)特理性的來(lái)源和智慧能力的邊界這類問(wèn)題的爭(zhēng)論沒(méi)有達(dá)成一致性結(jié)果，邊沁的快樂(lè)計(jì)算器才得以大行其道，成為早期邊際學(xué)派的理論基礎(chǔ)；正是因?yàn)橐庾R(shí)與物質(zhì)的第一性問(wèn)題沒(méi)有得到解決，主觀效用價(jià)值論才得以發(fā)展；正是因?yàn)槟康男院头较蛐员荒J(rèn)了，而這一過(guò)程又是由人類智力所推進(jìn)的，迎合人們頭腦中潛在的烏托邦想象，才有了假想中的最優(yōu)均衡態(tài)。蜂徐第二次世界肥大戰(zhàn)前后是攝主流經(jīng)濟(jì)學(xué)但宏微觀合流挎并徹底奠定門主流地位的曉時(shí)代，也是恨社會(huì)進(jìn)化理充論發(fā)生重大怕轉(zhuǎn)折的時(shí)代框。社會(huì)進(jìn)化掀思想中那些塑將生物規(guī)律憑直接套用到后人類社會(huì)的夠相關(guān)理論受互到普遍置疑劃，與種族、沿性別有關(guān)聯(lián)迎的理念被徹?cái)_底剔除了，蹈狹隘社會(huì)達(dá)鐘爾文主義使織得人們對(duì)進(jìn)艇化論在人類例事務(wù)的應(yīng)用棋產(chǎn)生了懷疑巷甚至是厭惡假，并使社會(huì)告達(dá)爾文主義冠從此背上了塘惡名。人們靜正確地意識(shí)家到生物界的坡規(guī)律不能不富加詮釋和區(qū)容分地應(yīng)用于你人類社會(huì)，騾為了避免類爽似的悲劇發(fā)究生，進(jìn)化論止從此進(jìn)入了截“燒謹(jǐn)慎隱喻裝”高的時(shí)代，但油進(jìn)步、目的爸論和理性能緣力卻依然得蓄以保留，并作潛在地成為圣歐洲民族主排義和西方中游心主義思想恒的支撐。如橡此一來(lái)，人芹們正確地潑饒掉了將生物帝規(guī)律機(jī)械套受用于人類社鏟會(huì)的腿“捐臟水仔”雙，卻也倒掉油了人類社會(huì)擔(dān)和自然之間陸聯(lián)系的隨“弓孩子速”究，并且留下我了一些未加仗清洗的痕跡記。方向性、惕目的性、主漆觀世界的重犁要性、人類趣無(wú)邊的理性棗以及烏托邦逮的渴望都在種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想刺中得以繼續(xù)證保存。基于妻當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)賊學(xué)界迫切希位望將經(jīng)濟(jì)學(xué)花建成為一門僻不帶傳統(tǒng)社史會(huì)科學(xué)色彩搬的聽“姻真科學(xué)階”雁的熱情，在券數(shù)學(xué)工具和棍物理學(xué)術(shù)語(yǔ)登的幫助下，巖在邊際學(xué)派搜基礎(chǔ)上發(fā)展衡起來(lái)的新古華典經(jīng)濟(jì)學(xué)得跳以繼續(xù)發(fā)展講，而這一時(shí)朱期的演化經(jīng)錢濟(jì)學(xué)，則假“撕受到了嚴(yán)厲雙的批評(píng),皇甚至使用少‘叮演化綢’軋這個(gè)詞也要晉冒聲譽(yù)受到信嚴(yán)重?fù)p害的窮風(fēng)險(xiǎn)昌”寨。弦[慶7補(bǔ)]別興結(jié)合社會(huì)進(jìn)雹化理論的變獻(xiàn)化，在某種揉意義上，新越古典不是非辱演化，而是廳有目的和方撈向的演化，桂是基于完美轉(zhuǎn)理性的完美林演化的凝固羅。新古典經(jīng)鳥濟(jì)學(xué)家暗合晉社會(huì)進(jìn)化論絡(luò)中的理性、腐方向和目的超，也容納了魂進(jìn)化論中的閉關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)右——臣競(jìng)爭(zhēng)和選擇卵，構(gòu)建了一把個(gè)理性的、替理想的有必震然實(shí)現(xiàn)目的陪的進(jìn)化。它竭可以說(shuō)是演克化思想的另黑外一種變形完，它仍然是也體現(xiàn)時(shí)代思釋潮的穩(wěn)“份社會(huì)建構(gòu)物變”箏，也正因如岡此，才有演暈化經(jīng)濟(jì)學(xué)家閘主張將新古軌典視為演化萬(wàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特捉例。（弗羅蠻門，200鼻3）友脊二、演化經(jīng)盒濟(jì)學(xué)的現(xiàn)在框——袋繁榮及繁榮私背后的困境蓮仙然而，尷尬啦的是，雖然煎新古典暗合區(qū)了當(dāng)時(shí)社會(huì)暢思潮中的目求的論和理性托無(wú)邊精神，黃但進(jìn)化論在崇科學(xué)思考方獸式上引發(fā)的嚇變革又從根殲本上與之相菜悖。達(dá)爾文崇革命之后，記當(dāng)時(shí)處于主司流地位的、球源于畢達(dá)哥扎拉斯學(xué)派的希本質(zhì)論思考睛方式就引起繡了廣泛的質(zhì)帆疑。本質(zhì)論盤堅(jiān)持的信條銹是：所有表雅象上變化的辛現(xiàn)象均可歸適入到若干特臺(tái)質(zhì)恒定的類耕別中，每一殃個(gè)類別和其壟他本質(zhì)截然撫不同；一切香變異是偶然鍋的、相互無(wú)損關(guān)的，基本蠻類型和其所鬧代表的個(gè)體弓之間的差異摘是完全可以克忽視的。時(shí)梅間無(wú)涉、種宅群穩(wěn)定、可佩預(yù)見性和最笑優(yōu)均衡是本隱質(zhì)論在自然賽科學(xué)領(lǐng)域中赤的關(guān)鍵詞，戀如牛頓力學(xué)叢中的質(zhì)點(diǎn)模耳型、生物學(xué)匹的神創(chuàng)論等粉。而進(jìn)化論抗則與本質(zhì)論萄迥然不同：膚進(jìn)化論認(rèn)為朗演化動(dòng)力來(lái)濁自個(gè)體差異識(shí)，這種差異斤是基礎(chǔ)性實(shí)含在的本身，耐而不是對(duì)不堡變的基礎(chǔ)性置實(shí)在的偏離另。因?yàn)檠莼慕^對(duì)性，塞所以時(shí)間是齊重要的，因纏為個(gè)體變異奇是動(dòng)力，所買以類型不會(huì)兩是穩(wěn)定的。蛇很顯然，這剝種反本質(zhì)論鋼的思考方式絕與新古典的書靜態(tài)、時(shí)間篩可逆、個(gè)體釘主義都是無(wú)蘭法共存的。滑因此，盡管屋吸收了目的蹤性、方向性腐和完全理性趙，但由于放險(xiǎn)棄了進(jìn)化思堂維的本體論皮，新古典經(jīng)劇濟(jì)學(xué)就像一移個(gè)奇怪的混酷和物。來(lái)率扭曲成型的冠新古典經(jīng)濟(jì)濫學(xué)雖然取得厭了科學(xué)的形課式，但隱患棍卻始終未能紙消除，這使執(zhí)它自誕生之銳日就不斷受產(chǎn)到來(lái)自各方精面的指責(zé)和籌批判。20脆世紀(jì)初期，僅思維方式的盞變革已經(jīng)悄悔然發(fā)生，本點(diǎn)質(zhì)論、機(jī)械風(fēng)主義和簡(jiǎn)單衡還原主義從吩那個(gè)時(shí)候起道已經(jīng)開始被聰各學(xué)科共同潛體所放棄，宵物理學(xué)中的診量子學(xué)說(shuō)取甲代了經(jīng)典的妹牛頓力學(xué)體懲系。20世挨紀(jì)下半葉，習(xí)復(fù)雜性科學(xué)嶼所取得的進(jìn)幣展更進(jìn)一步舌加速了本質(zhì)罵論的崩潰，男非均衡、非城線性的動(dòng)態(tài)把系統(tǒng)特征開沈始成為各類第學(xué)科共同體泄新的認(rèn)識(shí)論貴基礎(chǔ)。分子望生物學(xué)和古孔生物學(xué)的進(jìn)速展使目的論喬、方向性越昆來(lái)越受到懷攏疑，行為科鉤學(xué)、后弗洛抬伊德心理學(xué)毅、腦科學(xué)諸衡領(lǐng)域所取得除的進(jìn)步也使旨新古典的重朵要基石售——霞完全理性擦——圾開始出現(xiàn)松建動(dòng)的跡象。受與此同時(shí)，守對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)確現(xiàn)象解釋力蒸的匱乏也加碰速了新古典提的衰落并與們此同時(shí)推進(jìn)連了演化經(jīng)濟(jì)趣學(xué)的發(fā)展：澆大量的創(chuàng)新煎行為和報(bào)酬艦遞增現(xiàn)象的墊存在，人類哨學(xué)習(xí)和知識(shí)歲積累所展露肅出的驚人創(chuàng)費(fèi)造力使桑巴辣特所稱的文飄藝復(fù)興時(shí)期棍以來(lái)的積極悠——砍理想主義樂(lè)筍觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再鉆次出現(xiàn)復(fù)興型跡象；經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)學(xué)很難再將歌“有物質(zhì)京”降與蔥“柜存在編”痕作為唯一的揀研究對(duì)象，架而必須轉(zhuǎn)化漠到溝“鐮思想恰”寨和右“棋生成匯”熄的軌道上去炎，不能再孤楚立地關(guān)注點(diǎn)“妨作為交易者班和消費(fèi)者的曲人類斑”押，而應(yīng)該關(guān)醒注丟“輛作為生產(chǎn)者混的人類接”因在知識(shí)擴(kuò)展墓下的無(wú)限潛努能。匹[驢8脖]高簡(jiǎn)言之，焰對(duì)新古典經(jīng)犬濟(jì)學(xué)的不滿忍與爭(zhēng)議已經(jīng)本累積到了一柄個(gè)無(wú)法緩和蹈的地步，必桶須有一個(gè)新救的理論取而肚代之。19屠81年博爾睬丁的《演化血經(jīng)濟(jì)學(xué)》和呼1982年窮納爾遜和溫核特的《經(jīng)濟(jì)渠變遷的演化殼理論》的相仿繼出版，標(biāo)啄志著演化思肉想開始試圖怕走向聚合，行以形成一種跟比較系統(tǒng)的仁新的經(jīng)濟(jì)理服論。20世及紀(jì)80年代籌后期，布萊擦恩勒·智阿瑟等人的檢報(bào)酬遞增理撒論也對(duì)演化趟經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)砍興起到了推芳波助瀾的作糠用。198圓9年，歐洲萄演化經(jīng)濟(jì)學(xué)臨會(huì)成立，兩免年后《演化君經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜莊志創(chuàng)刊，霍賤奇遜等人旋緩即提出了演尋化經(jīng)濟(jì)學(xué)的付綱領(lǐng)，即敢“趕接納新事象壓、反對(duì)還原說(shuō)論（Nov發(fā)elty彩Embra每cing,屑Anti處-Redu孔ction子ism）誓”維，并勾勒了穩(wěn)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)兵的宏微觀體蹲系。暗[敢9峰]打到目前為針止，演化經(jīng)圣濟(jì)學(xué)已經(jīng)出槐版和發(fā)表了做大量著作和完論文，呈現(xiàn)槍出一派繁榮躲景象。從理德論意義上說(shuō)魯，這種繁榮貿(mào)開辟了一種卻新的理論進(jìn)痰路，代表了醋回歸真實(shí)世歲界的傾向；熄在實(shí)踐價(jià)值貞上，演化經(jīng)磨濟(jì)學(xué)對(duì)技術(shù)統(tǒng)政策、技術(shù)艷演化、國(guó)家尿創(chuàng)新體系的勺研究成果尤奸為突出。輩屯正如魏特(消U.Wi樂(lè)tt)和石霍奇遜所指樹出的，同意沖新奇在經(jīng)濟(jì)亡變化中所起框的關(guān)鍵作用確,這是演捎化經(jīng)濟(jì)學(xué)與嗽新古典經(jīng)濟(jì)廢學(xué)在研究綱腿領(lǐng)上的基本伏區(qū)別，駝“品作為社會(huì)經(jīng)唐濟(jì)演化的一洗個(gè)恰當(dāng)概念忙，正確地評(píng)臨價(jià)新奇的突并現(xiàn)及其傳播這的關(guān)鍵性作販用是必不可源少的飽”緩。練[亭10林]臥在演化經(jīng)您濟(jì)學(xué)家們看介來(lái)，為解釋膝持久的經(jīng)濟(jì)貿(mào)變化過(guò)程，廉生產(chǎn)要素的寬投入(新古嬸典經(jīng)濟(jì)學(xué)給躺定機(jī)制下人扁們通過(guò)相互鋤作用所導(dǎo)致頸的資源配置胞)只是必出要條件，而報(bào)充分條件則括要來(lái)自于新勁古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仆假定前提的泥變化，即新過(guò)偏好的形成恐、技術(shù)和制檢度的創(chuàng)新、杜新商品的出木現(xiàn)以及新資果源的創(chuàng)造，際換言之，它穩(wěn)關(guān)鍵性地取紋決于搖“貝新奇的創(chuàng)生下”避。擱[代11濾]喇新奇的創(chuàng)凱生是永無(wú)休眼止的經(jīng)濟(jì)變腐化的原因，捕在演化經(jīng)濟(jì)耕學(xué)的框架中認(rèn)它被處理為杯經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)款生的。因此批，如果說(shuō)新腔古典經(jīng)濟(jì)學(xué)骨是研究存在約(bein預(yù)g)的經(jīng)謀濟(jì)學(xué)，那么姓,演化經(jīng)填濟(jì)學(xué)就是研性究生成(b沉ecomi承ng)的來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在彎強(qiáng)調(diào)新奇這泡一關(guān)鍵性綱冤領(lǐng)的基礎(chǔ)上挑，演化經(jīng)濟(jì)研學(xué)關(guān)注的是殼商品、技術(shù)傅和制度的變?cè)~化過(guò)程，由紗于商品、技習(xí)術(shù)和制度的檔不斷蹲“規(guī)刷新滾”孫才是經(jīng)濟(jì)持鹿續(xù)的動(dòng)力和新表現(xiàn)形式，脾那么重要的視是關(guān)注它們干如何通過(guò)個(gè)旗體量的變化深傳遞到實(shí)體經(jīng)變化的，例無(wú)如，商品選梁擇在新古典腫經(jīng)濟(jì)學(xué)中表派現(xiàn)為消費(fèi)者展理性計(jì)算后直的結(jié)果，但紐在演化經(jīng)濟(jì)干學(xué)將其區(qū)分果為廠商選擇央生產(chǎn)什么，壩消費(fèi)者選擇救買與不買，繪消費(fèi)者間和垮消費(fèi)者自己裝選擇是否進(jìn)狗行更多的購(gòu)懶買，個(gè)體變尺化是商品數(shù)岔量的變化，狡實(shí)體變化則烤是新商品的隙出現(xiàn)，所有杏量的變化的破積累最終一扶定會(huì)呈現(xiàn)新弦的商品，即騎新實(shí)體的出血現(xiàn)。在這一憐過(guò)程中，再旅生產(chǎn)（無(wú)論胖是擴(kuò)散還是藥廠商再選擇技）與個(gè)體慰——訓(xùn)實(shí)體間的過(guò)肚渡成為關(guān)鍵塌性因素，演纖化就是從一盟個(gè)舊的實(shí)體頑轉(zhuǎn)化到一個(gè)御新的實(shí)體。袍它包括兩個(gè)駕過(guò)程：涌現(xiàn)芹過(guò)程，即新縫實(shí)體的群體民數(shù)量增加；俯消失過(guò)程，便即舊實(shí)體的丑群體數(shù)量減麗少。這種在勸過(guò)程中探尋勉動(dòng)力和事物周變化的研究囑，無(wú)疑更有炊利于解釋真再實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象衛(wèi)。情史復(fù)興的演化賺經(jīng)濟(jì)學(xué)與新架古典的區(qū)別河是多方面的仆。在方法論牛上，它主張翼個(gè)體群思考波，強(qiáng)調(diào)個(gè)體壞差異性和群膏體選擇的作桂用，而不是吃新古典的原添子式同質(zhì)個(gè)頓人；在研究鋪對(duì)象上，它領(lǐng)關(guān)注時(shí)間不司可逆世界中矩的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程喉，而不是新嶺古典的強(qiáng)調(diào)勤結(jié)果；在研猾究方法上，眾它對(duì)經(jīng)濟(jì)行診為主體和經(jīng)降濟(jì)活動(dòng)的焦“慘環(huán)境某”綁，如制度、斜習(xí)俗、政治每格局尤為重蹤視，而不是嶄像新古典那依樣在靜態(tài)的咳假想世界中戚進(jìn)行純粹研交究。演化經(jīng)循濟(jì)學(xué)尤其重勵(lì)視學(xué)習(xí)、認(rèn)弟知的過(guò)程及王其對(duì)偏好、弄行為選擇的歸隨機(jī)擾動(dòng)作飼用。在演化員經(jīng)濟(jì)學(xué)家看甜來(lái)，由于不賭確定性和新抽奇事件的存脅在，經(jīng)濟(jì)事告件不可能以待目的論的方宿式展開；在娃各種高度不嗎確定的隨機(jī)擴(kuò)因素?cái)_動(dòng)下頑，經(jīng)濟(jì)演進(jìn)健過(guò)程是非均鹿衡狀態(tài)，演劫進(jìn)過(guò)程無(wú)法庫(kù)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)解擁，而恰好是及這些隨機(jī)因倒素?cái)_動(dòng)決定快了系統(tǒng)中不垃同個(gè)體會(huì)在焰期望、偏好蒸、能力、知襖識(shí)存量和認(rèn)暮知模式等方設(shè)面出現(xiàn)差別糖，從而為經(jīng)稱濟(jì)演化奠定吳了果“貿(mào)變異澡”兔的基礎(chǔ)。柱吃盡管取得了狠前所未有的拌進(jìn)展，但以側(cè)波普爾的耕“槳簡(jiǎn)單的、新微的和強(qiáng)有力新的故”崖[滲12哪]悄標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)叔，演化經(jīng)濟(jì)我學(xué)仍處于一塊種震“沃繁榮的非主霞流載”蜜境地。總體梯看，演化經(jīng)葵濟(jì)學(xué)當(dāng)前的竿發(fā)展面臨著慮突出的三大封困難：?jiǎn)∥宓谝唬狈Σ鎯r(jià)格理論。頃演化經(jīng)濟(jì)學(xué)島不同意主流待經(jīng)濟(jì)學(xué)視價(jià)嗓格為市場(chǎng)結(jié)嬸果的觀點(diǎn)，批而是認(rèn)為價(jià)攻格決定本身篇是一種習(xí)俗千和慣例，它嫩體現(xiàn)了權(quán)力簡(jiǎn)，并具有連迷續(xù)性，能使余市場(chǎng)這種有奶組織的制度像化交易得以拉持續(xù)下去。訊“其一定時(shí)期內(nèi)菠保持特定水烘平的價(jià)格獲騾得一定的約押束力和權(quán)威鼻性，社會(huì)也診會(huì)使自己的堆方式和習(xí)慣圍適應(yīng)這種價(jià)額格，因此正繩是價(jià)格在已埋經(jīng)建立的社騾會(huì)生活框架臉中使人們的救行為保持了昌相互的協(xié)調(diào)磚一致。移”除[思13危]醫(yī)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)范、文化傳統(tǒng)三以及權(quán)力主繼體的變化對(duì)現(xiàn)價(jià)格形成的宮影響被演化迎經(jīng)濟(jì)學(xué)置于晃價(jià)格分析的循突出地位，挺這種處理思餡路使演化經(jīng)誕濟(jì)學(xué)很難形顧成一個(gè)像新墾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爺那樣的普適斧性價(jià)格理論嘩。因?yàn)橐坏┯枰晝r(jià)格為一裝種習(xí)俗，演壁化分析就首風(fēng)先指向價(jià)格爆賴以形成的神制度，分析赤哪些信息和離慣例對(duì)價(jià)格勢(shì)形成有影響哈，這決定了伐演化價(jià)格理耳論只能是特叨定的，情境怒化的，每一傾種理論都與混市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、匙商品類型和遣公司組織形榆式以及國(guó)家友和地區(qū)的文弦化特征有關(guān)舍系，它更接宿近于定價(jià)的療過(guò)程理論，麻而非可以描旱述數(shù)量變動(dòng)餃趨勢(shì)的價(jià)格雕理論。這種壇強(qiáng)調(diào)定價(jià)過(guò)希程中復(fù)雜的違社會(huì)因素卻攤很難描述變響動(dòng)趨勢(shì)的做退法幾乎成為鄰所有制度眾——?dú)v史跨——皮社會(huì)結(jié)構(gòu)分盡析的共有缺匹陷，這種匱閃乏早年曾經(jīng)桶直接導(dǎo)致了證舊制度經(jīng)濟(jì)姨學(xué)的衰亡，范而今天，演予化經(jīng)濟(jì)學(xué)也蝶面臨著這種蛇威脅。霍奇膠遜不得不承獻(xiàn)認(rèn)，這一匱蛋乏使演化經(jīng)五濟(jì)學(xué)在批判賴新古典理論友時(shí)，只能是苦“瓣可以理解但約卻是幾乎無(wú)算效地聲稱新記古典是不現(xiàn)斷實(shí)的噸”獸。馬[惹14梨]船段第二，分析唉框架的不統(tǒng)需一。長(zhǎng)期以秋來(lái)，達(dá)爾文步主義一直是渠演化分析的盼基本框架。柔但自20世限紀(jì)90年代饑以來(lái)，演化芹經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)僅對(duì)進(jìn)化論的括使用卻發(fā)生臂了激烈的爭(zhēng)座論。霍奇遜閉和肯德森等捷人一直都積貪極倡導(dǎo)普遍賺達(dá)爾文主義柿，雖然他們?nèi)撼姓J(rèn)在性質(zhì)坊上，經(jīng)濟(jì)與很自然這兩個(gè)德系統(tǒng)具有不婆同的含義，預(yù)但以一個(gè)理峰論的概括力鬧剔除掉細(xì)微詳?shù)牟町愔箴W，所有的經(jīng)稅濟(jì)演化過(guò)程云無(wú)一例外地僵具有同一的米基礎(chǔ)性流程加，那就是變失異、選擇和偶擴(kuò)散。而以承魏特和福斯辰特為代表的笛一些經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)家則強(qiáng)烈反容對(duì)在演化經(jīng)導(dǎo)濟(jì)學(xué)中使用腔生物學(xué)隱喻液，魏特則認(rèn)特為，不斷地叔參照生物學(xué)箏的發(fā)展去調(diào)魂整演化經(jīng)濟(jì)都學(xué)的結(jié)構(gòu)、賴觀點(diǎn)和內(nèi)容花將給演化經(jīng)夕濟(jì)學(xué)穿上不招適當(dāng)?shù)寞B“缺緊身衣菊”疼，應(yīng)該放棄釀。他尖銳地虹指出：柿“勝把生物學(xué)的拋思想移植到射經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)鍛仍然存在著醒嚴(yán)重的缺陷海……晴關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)鏈象如何演化鐘的重要思想敢是獨(dú)立地產(chǎn)襖生于達(dá)爾文造主義啟示之精外的。惑”筐[道15異]哨福斯特和扇魏特都主張先用自組織理玉論替代達(dá)爾靜文主義,唐在他們看來(lái)腎,鹿“躁自組織理論筆為演化過(guò)程磨提供了一種酷抽象的和一撿般的描述冒”劈。登[浙16番]率特是繼續(xù)沿用還達(dá)爾文主義輪還是用自組帝織理論取而宋代之?這糞是演化經(jīng)濟(jì)眼學(xué)必須面臨講的問(wèn)題。福擠斯特和魏特澡等反對(duì)者之使所以強(qiáng)調(diào)要肉疏離達(dá)爾文受主義，一方惕面是擔(dān)心出脹現(xiàn)牛頓力學(xué)飄束縛新古典糧經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣喂的局面，另茫一方面也是棋因?yàn)樽越M織墊理論能提供產(chǎn)更接近揭“辜科學(xué)污”歷形式的路徑誦；但霍奇遜懂和肯德森等熄人之所以在叢承認(rèn)自然和閉經(jīng)濟(jì)的區(qū)別脖之后仍堅(jiān)持滾使用達(dá)爾文斤主義，不僅針僅是堅(jiān)信演幫化哲學(xué)的普楚適性，更為膀重要的是，榆自組織理論阻有可能使形崇式化和模型踐化再度泛濫磁在演化經(jīng)濟(jì)清學(xué)中，而這圾一點(diǎn)則正是荒他們長(zhǎng)期以濃來(lái)反對(duì)的。渠對(duì)于一個(gè)系擺統(tǒng)的理論而敞言，僅確定壺“蛋新奇贈(zèng)”押這一核心還森遠(yuǎn)不足以支樓撐起整個(gè)體娘系，對(duì)基本扶分析框架的帶分歧只會(huì)導(dǎo)朱致演化經(jīng)濟(jì)百學(xué)呈現(xiàn)一種宗無(wú)序的、眾辮說(shuō)紛紜的狀販態(tài)。鑰芳第三，層級(jí)雕融合困難。期演化分析慨反對(duì)簡(jiǎn)單還略原主義，認(rèn)千為個(gè)體和群區(qū)體、微觀和鼠宏觀之間不跨能簡(jiǎn)單加總姻或還原；在泉多層級(jí)的經(jīng)令濟(jì)系統(tǒng)中，澤每一層級(jí)的卻個(gè)體群都構(gòu)級(jí)成下一層級(jí)羅的環(huán)境，其距本身又受到捎上一層級(jí)個(gè)潔體群的影響細(xì)，只有清晰扇地揭示它們率之間復(fù)雜的償利益沖突和皂相互作用，淘才能正確地?zé)┱J(rèn)識(shí)演化動(dòng)?jì)屃脱莼骄呦?。演化?jīng)慚濟(jì)學(xué)家認(rèn)為賓，傳統(tǒng)的個(gè)待人主義和整勿體主義的二摧分法無(wú)法為少演化分析提書供支持，演摸化中的層級(jí)疑問(wèn)題必須通虜過(guò)宏微觀回著饋環(huán)來(lái)反映嘴，只有這一廁概念才能包役容演化實(shí)體胖（微觀＝個(gè)異人行為和知?dú)ёR(shí)）與總經(jīng)蒜濟(jì)過(guò)程（宏咳觀＝經(jīng)濟(jì)整換體）之間存困在的隨機(jī)關(guān)話系。珠偽在宏微觀回義饋環(huán)中，首做先需要確定割不同層級(jí)中測(cè)具有共同蠅“訂質(zhì)幟”責(zé)的要素，其殊次要對(duì)不同燥層級(jí)間要素繡的相互作用底機(jī)理進(jìn)行說(shuō)券明。演化經(jīng)墾濟(jì)學(xué)將同奶“尖質(zhì)招”魂要素確定為牲知識(shí)，個(gè)人秋、企業(yè)組織姥和產(chǎn)業(yè)被視易為知識(shí)的不蘆同載體，知氧識(shí)存量和結(jié)燦構(gòu)的變化構(gòu)顛成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)殖運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)循力，實(shí)踐性泄的生產(chǎn)知識(shí)攀和主體對(duì)經(jīng)直濟(jì)環(huán)境中的冰機(jī)會(huì)和約束憤的理解，即面相對(duì)主體而孫言的世界狀禁態(tài)知識(shí)，這謠些要素協(xié)同畫演進(jìn)，從而梁在不同層面敬上表現(xiàn)出經(jīng)堆濟(jì)的變遷。展但如何揭示渠各層級(jí)中知?dú)ёR(shí)要素的相枕互作用則成雞為演化經(jīng)濟(jì)輔學(xué)家深感棘侍手的難題，紡“絲演化經(jīng)濟(jì)理沸論研究的困冶難主要是由移于他們?cè)噲D券解釋經(jīng)濟(jì)體翁系中所應(yīng)用撫的知識(shí)的內(nèi)恥生轉(zhuǎn)變掉”愚。談[1渴7父]瞧因?yàn)榉植及逶诓煌瑢蛹?jí)跨的知識(shí)在屬已性上存在著睜差異，認(rèn)知立、慣例和預(yù)需期在不同層弦級(jí)上具有不伶同的形式和族性質(zhì)，（比在如，在組織約內(nèi)部，個(gè)人意知識(shí)和組織決知識(shí)的含義撈、表達(dá)形式鋒及擴(kuò)散方式宋就不一樣。乓）而它們的涼演化又相互射關(guān)聯(lián)，這樣碑，不同層級(jí)狗間知識(shí)要素若的聯(lián)系和過(guò)麥渡就成為一設(shè)個(gè)尤其困難舉的問(wèn)題，它素既包括同一對(duì)層級(jí)內(nèi)的，燦又包括多層頭級(jí)間的，不北僅有橫向的罩、同時(shí)段的繳作用，還有壺縱向的、歷攝時(shí)的作用，紛唯有將這些菠復(fù)雜的作用臟方式揭示出耐來(lái)，演化過(guò)刺程才能立體警化、動(dòng)態(tài)化莊和清晰化，狹而不是漫無(wú)剪邊際和大而拜無(wú)當(dāng)?shù)摹ＵB如皮里坎指蜜出的那樣，設(shè)多層次組織幸誠(chéng)然是生物榆學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)廚相互連接的蔬唯一框架，退但由于人類牌個(gè)體比氨基射酸分子復(fù)雜惰得多和更具烤異質(zhì)性，因匪此與組織復(fù)粉雜性相近、殺數(shù)量相同而挺且同質(zhì)的行摔為主體相比蚊，高度的差搜異質(zhì)量性使虹組織過(guò)程問(wèn)臭題變得更為出復(fù)雜，這是游為什么大多側(cè)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家新都只是研究剝單一層次組業(yè)織的原因。討（皮里坎，宅2004）封房蔬三、演化經(jīng)津濟(jì)學(xué)的將來(lái)描緣量子論的提中出者普朗克射曾說(shuō)過(guò)，科己學(xué)是內(nèi)在的賊整體，它被午分解為單獨(dú)地的部門不是主取決于事物釣的本質(zhì)，而額是取決于人夾類認(rèn)知能力瘋的局限性。支實(shí)際上存在堤著由物理到各化學(xué)，通過(guò)階生物學(xué)和人麥類學(xué)到社會(huì)茄科學(xué)的連續(xù)增的鏈條，這偵是一個(gè)任何陵一處都不能摩被打斷的鏈倦條。線[嘉18粱]題演化經(jīng)濟(jì)膊學(xué)倡導(dǎo)真實(shí)昏全面地解釋碼經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的怨理論取向，揪無(wú)疑對(duì)經(jīng)濟(jì)宿學(xué)的發(fā)展具氏有非常積極痕的促進(jìn)作用查，但還原真?zhèn)儗?shí)的過(guò)程也鄭是學(xué)科通融廁的過(guò)程，遇俘到種種困境城在所難免?；卯?dāng)前演化經(jīng)煩濟(jì)學(xué)遇到的慚種種困難，輛所折射的也門是普朗克所慈說(shuō)的這種人泛類認(rèn)知能力守的局限性。母當(dāng)前，演化肢經(jīng)濟(jì)學(xué)在漲“猛整合天”豬方面進(jìn)行的檔主要努力集適中在兩個(gè)方銀面：驢臺(tái)第一，尋找靈堅(jiān)實(shí)的自然泄科學(xué)基礎(chǔ)。巡演化經(jīng)濟(jì)學(xué)茄家奉行的原也則之一棟——“巨累積因果鳥”翅注定了它將害取得比傳統(tǒng)打經(jīng)濟(jì)學(xué)更為柜廣闊的分析杜領(lǐng)域，與此灣同時(shí)也決定旦了它需要比丙傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)虛更為堅(jiān)實(shí)的駛自然科學(xué)基液礎(chǔ)。20世耽紀(jì)90年代啟以來(lái)，演化晨經(jīng)濟(jì)學(xué)中的斑學(xué)科交融其傍傾向日趨明覆顯，一些自洪然科學(xué)領(lǐng)域和的研究成果刷為演化經(jīng)濟(jì)歷學(xué)理解經(jīng)濟(jì)釋現(xiàn)象提供了班新的依據(jù)，艘尤其在理性凈、非理性、盞交換傾向、突利他行為等磚傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)的聾“襯軟肋查”垮問(wèn)題上，來(lái)打自腦科學(xué)、晃古生物學(xué)和擇分子生物學(xué)午的新進(jìn)展為涌演化經(jīng)濟(jì)學(xué)籌開辟了新的寄分析進(jìn)路。獵例如，在解臘釋人類合作頓起源的問(wèn)題罰上，演化心丑理學(xué)家約翰嶄·掀圖比和克斯窗邁德斯提出零了這樣的觀宗點(diǎn)，即人類屯存在一種懲貫罰性的道德蔽感，或者激豎情，它造成血的懲罰足夠守強(qiáng)烈，使免繁費(fèi)搭車者難半以獲得比合翻作者更高的對(duì)適存概率。樣經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫智伯斯意·識(shí)金迪斯等人榨則通過(guò)計(jì)算黑機(jī)仿真模擬沉也得出了類膨似的結(jié)論，冠即人類在進(jìn)逢化過(guò)程中必極須獲得可遺無(wú)傳的、利他摩的情感因素間，這是合作廉形成和社會(huì)訪起源的關(guān)鍵凡。芝加哥大院學(xué)的萊恩小正組則提供了狐生物學(xué)證明推，他們的研朽究表明，基腸因、環(huán)境、匯生物的行為顫心理結(jié)構(gòu)，茅以及生物社伶會(huì)的組織結(jié)夠構(gòu)是共生演仍化的。當(dāng)[稿19腸]螞蠅另一重要的柜啟發(fā)則來(lái)自戶以色列科學(xué)穩(wěn)家哈伊姆貼·煩奧菲克的研零究。他證明事，人類進(jìn)化舞尤其是腦進(jìn)筒化的持續(xù)動(dòng)猛力來(lái)自交換話活動(dòng)，在持角續(xù)的歷史進(jìn)驚程中，交換拼和腦進(jìn)化扮捷演著互激式鏡的角色，腦鉛進(jìn)化產(chǎn)生的莫一系列后果收擴(kuò)大了人類繼交換范圍，睬日趨復(fù)雜化示的交換活動(dòng)掏又反過(guò)來(lái)影易響了腦的進(jìn)尾化，并導(dǎo)致菌了社會(huì)秩序你的出現(xiàn)和發(fā)霸展。奧非克戲強(qiáng)調(diào)，只有嚇當(dāng)分工結(jié)構(gòu)鵲和參與實(shí)體抱被適當(dāng)?shù)刂弥τ诮邮茏匀恍赃x擇的狀態(tài)進(jìn)中，分工才余可以進(jìn)化，柔而這種分工掀進(jìn)化又會(huì)反逝過(guò)來(lái)刺激人康腦的進(jìn)化，婦這在史前期躲是完全成立還的，在史后案的7000毛多年尤其是戴工業(yè)革命以蒙來(lái)的200憐多年時(shí)間里肥，市場(chǎng)選擇侮的力量越來(lái)故越強(qiáng)，而自已然選擇的力底量開始逐步答減弱，但兩杯者的指向卻冠是一致性的抵，那就是人哈類知識(shí)和認(rèn)兆知的進(jìn)化，殼因?yàn)槊撾x了哭認(rèn)知水平的室發(fā)展，分工等深化無(wú)從談鳳起。奧菲克飽關(guān)于腦進(jìn)化查的思路，為禿演化經(jīng)濟(jì)學(xué)犧提供的認(rèn)知蒙論意義在于世：如果人腦冒是經(jīng)由一個(gè)勸連續(xù)的過(guò)程斃進(jìn)化而來(lái)的轎，那么作為秒腦進(jìn)化之意弄識(shí)形式的認(rèn)鈴知水平，就山是一個(gè)伴隨竄人類進(jìn)化過(guò)臨程而不斷進(jìn)蔽化的產(chǎn)物。酬這其中的引宣申意義在于亡：我們?cè)鯓雨?yáng)思考，我們吹就有怎樣的植未來(lái)，因?yàn)榈A(chǔ)我們自己的無(wú)演化受到我扔們自身創(chuàng)造柜物的影響。屯在人類掌握漁了調(diào)控和引爺導(dǎo)自身社會(huì)撥的知識(shí)能力萍之后，由人令類改變的社隔會(huì)反過(guò)來(lái)也剝會(huì)影響人類嗓進(jìn)化本身?；拈L(zhǎng)期以來(lái)，握主流經(jīng)濟(jì)學(xué)況蔑視演化經(jīng)膊濟(jì)學(xué)的主要貿(mào)一點(diǎn)，就是浙認(rèn)為它過(guò)于返傾向于慶“淺人文昂”租而沒(méi)有悅“蝕科學(xué)蔽”飽，因此加里疑·杏貝克爾才不嫌屑地評(píng)論道漠：書“杯對(duì)于解釋行蛇為問(wèn)題，這受些看似誘人成的新觀點(diǎn)尤嚷其沒(méi)用。瞧”銅[2禁0援]煤因此，借珠鑒這些自然投科學(xué)的最新袍成果并將其旺融合在演化爸經(jīng)濟(jì)學(xué)體系妨中，無(wú)疑對(duì)暑增強(qiáng)演化經(jīng)攪濟(jì)學(xué)的科學(xué)需性大有裨益用。共隆第二，尋找猛新的理論工馬具。盡管對(duì)膨新古典經(jīng)濟(jì)牙學(xué)存在諸多舟不滿，但演誠(chéng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)家但對(duì)新古典形都成過(guò)程中數(shù)嘗學(xué)工具的貢礦獻(xiàn)卻看得很沸清楚。對(duì)于浩解決價(jià)格難英題、層級(jí)融街合這類問(wèn)題靜，僅有新的離理念是不夠宿的，它必須率要得到一種辱合適的工具惡。新工具必評(píng)須能滿足演災(zāi)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼基本綱領(lǐng)，尿并能拓展分建析的領(lǐng)域，場(chǎng)它依賴的基防礎(chǔ)不能像新橫古典那樣脫猜離現(xiàn)實(shí)。演脂化經(jīng)濟(jì)學(xué)家終曾試圖用進(jìn)筋化博弈論來(lái)幣完善自己的享工具箱，但害它仍不能完畝全符合苗“芝演化辟”書之所需，雖請(qǐng)然相對(duì)于納綿什均衡,核進(jìn)化穩(wěn)定策桂略把均衡看滅作是調(diào)整過(guò)爆程的產(chǎn)物而渾不是某種突施然出現(xiàn)的東已西,因而名它在一定程磨度上能使博掩弈過(guò)程動(dòng)態(tài)推化,但它企關(guān)注的焦點(diǎn)則仍是均衡選脅擇，且學(xué)習(xí)詞過(guò)程中仍需純對(duì)理性給予伏足夠的假設(shè)左。雕票當(dāng)前，另一軌個(gè)新的工具歪——漆多元代理模琴型正在引起聞演化經(jīng)濟(jì)學(xué)竭家的注意，笑這一模型與喘新古典經(jīng)濟(jì)鮮學(xué)采用的數(shù)具學(xué)工具有明華顯的區(qū)別。育新古典的微搖觀模型是以“濱代數(shù)型的物”掉，其典型就分是阿羅和德訊布魯?shù)木馀c模型，生產(chǎn)鑼可能性集合乒被假設(shè)為閉以的和凸的，守但沒(méi)有給出嗽任何具體的默特性，然而聾在非常廣義剖的不動(dòng)點(diǎn)定另理的幫助下飾，卻證明出題了均衡的存超在。多元代擋理模型則與籃之不同，每嗚一個(gè)代理人哨都具有非常宵具體的行為魔規(guī)則集合，猴給定任何情絡(luò)況，一個(gè)具啟體的代理人沒(méi)行為就能夠亞得以確定。簽在這個(gè)意義帳上講，多元烏代理模型是疼“閱數(shù)值型的躺”暗，任何代理洪人的行為都樹可以從相應(yīng)索的條件集合詢中進(jìn)行數(shù)值陷化的計(jì)算?；瓒嘣砟；眯驮谝韵氯龖]個(gè)方面能很維好地滿足轟“復(fù)演化璃”付分析的需要戶：第一，模還型能夠涵蓋寶不同代理人草的多元性，種而無(wú)需脫離眼實(shí)際地用同概質(zhì)性假設(shè)去時(shí)回避問(wèn)題。拒在新古典經(jīng)盆濟(jì)學(xué)的均衡梯理論模型中承，每一個(gè)代姥理人可能有祝不同的特征執(zhí)，但在細(xì)節(jié)惑化分析中，推比如要分析者一個(gè)變量的訪增量變化會(huì)陡給均衡帶來(lái)爭(zhēng)什么樣的變甚化，卻必須農(nóng)假定代理人閉都是同一類痰型的，如果點(diǎn)不這樣處理影，就很難對(duì)牽這一模型發(fā)慎生的變化進(jìn)壇行數(shù)學(xué)分析苗。而在多元私代理模型中償，這一過(guò)程裕是通過(guò)計(jì)算陷機(jī)進(jìn)行數(shù)值山化運(yùn)算的，手代理人的不庸同特征不會(huì)稻阻礙這一過(guò)惰程的運(yùn)算，急這就將差異氏性包容在模辯型中了；第涉二，在多元揭代理模型中驢，路徑依賴貞能被很好地奔包容，代理總?cè)嗣恳淮涡袃€為的結(jié)果都餐反映在下一繼步過(guò)程之中寇，由市場(chǎng)匹頌配規(guī)則（m敲arket貓-matc噸hing蕩rule）燈用來(lái)確定下茫一步的起始宮狀態(tài)。這種的“宏時(shí)期分析論”伏在沒(méi)有計(jì)算耐機(jī)的時(shí)代是商很難完成的檢，這一處理腥使極大化或澇均衡不再成燦為必要，從浸而從新古典霸理論框架下撒獲得了自由慶。這樣，借它助于多元代劉理模型，演封化經(jīng)濟(jì)學(xué)的高關(guān)鍵性命題舊——顆變異、選擇便和復(fù)制都能裕被包容。當(dāng)訪然，多元代炊理模型也存看在一些困難假，例如，在藥多樣化處理濃時(shí)，對(duì)每一耕個(gè)代理人數(shù)悔據(jù)的輸入時(shí)抵間如何確定魚的問(wèn)題，即靠頻率和時(shí)間森的處理的問(wèn)蘿題，這將關(guān)竹系到演化的休展開過(guò)程。代但總體而言爐，多元代理魚模型為超越書均衡理論框竄架提供了一稈個(gè)有力的工萍具。演化經(jīng)佩濟(jì)學(xué)家期望會(huì)，運(yùn)用多元哄代理模型實(shí)電驗(yàn)方法，可背以得到純理窮論推理所難群以得到的許聯(lián)多種類的知撿識(shí)，多元代波理模型可能抵成為經(jīng)濟(jì)學(xué)撲邁入新時(shí)代擠的啟動(dòng)器。到[吵2霧1]盾能尋找堅(jiān)實(shí)的嫁自然科學(xué)基址礎(chǔ)和適當(dāng)?shù)木ぞ邔⒂兄钟诮鉀Q演化蕉經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前騎面臨的諸多羞困難。比如按，在框架問(wèn)漁題上，自組咱織理論和達(dá)幸爾文主義的變分歧將隨著稻演化經(jīng)濟(jì)學(xué)剃家對(duì)生物學(xué)處認(rèn)識(shí)的加深岔而逐步消除許。當(dāng)前，生孕物學(xué)家對(duì)基晉因?qū)哟紊系墨@選擇存在自語(yǔ)組織過(guò)程這宮一點(diǎn)已逐步憂形成了共識(shí)犬，綜合進(jìn)化羊論所強(qiáng)調(diào)的飛共生演化也曉暗示了自組崗織過(guò)程與達(dá)休爾文的變異蕩、復(fù)制與選堪擇是可以兼廳容的。在層燦級(jí)融合問(wèn)題厚上，演化心鴨理學(xué)和腦科圓學(xué)的進(jìn)一步幣發(fā)展必定能吉為人類解釋安復(fù)雜的知識(shí)輔問(wèn)題提供更究多的依據(jù)。規(guī)只要繼續(xù)保董持學(xué)科的開荒放性，困擾沉演化經(jīng)濟(jì)學(xué)泊家的知識(shí)層薯級(jí)問(wèn)題也會(huì)猾逐步得到解示決，而價(jià)格臣理論中定價(jià)朗過(guò)程和價(jià)格趣數(shù)量變化也拍存在通過(guò)多雁元代理模型夾來(lái)獲得雙向逃突破的可能懲性。押未在演化視野兆下，演化經(jīng)口濟(jì)學(xué)將時(shí)間附緯度拓展到泛了極大，并詞開始關(guān)注人澡的類存在這精樣的命題。汽可以說(shuō)，演占化經(jīng)濟(jì)學(xué)和雹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)高的交鋒，實(shí)軋際上是斥“鉗人文世”慨經(jīng)濟(jì)學(xué)和鉛“崇科學(xué)蛇”間經(jīng)濟(jì)學(xué)的交輔鋒，借助于觸“律惟有變是永節(jié)恒的盆”握這一理念，疑借助于開放滅式的學(xué)科態(tài)動(dòng)度，演化經(jīng)鏟濟(jì)學(xué)能否在摟“麗科學(xué)仰”傭經(jīng)濟(jì)學(xué)和把“震人文報(bào)”筐經(jīng)濟(jì)學(xué)之間醒拓展出第三壇條道路，我產(chǎn)們將拭目以評(píng)待。朋紅低俊煌轎租肌慌略份烤暗剖遮責(zé)任編輯：通孫胞晶渴作者：楊虎席濤中南謹(jǐn)財(cái)經(jīng)政法大哨學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院四副教授合（武漢倘43007辭3）好[1]邁克膝爾準(zhǔn)·船曾伯格：《順經(jīng)濟(jì)學(xué)大師搭的人生哲學(xué)拋》，商務(wù)印胃書館，20蕉02年，第畢313頁(yè)。短[診2煮]Geor嫁gescu材-Roeg慈en,N陡.,Th擴(kuò)eEnt釀ropy只Lawa貝ndth蝦eEco牛nomic菠Proc牽ess,票Harva跑rd牧豪Unive稻rsity導(dǎo)Pres陽(yáng)s,19預(yù)71,P水.2-3.害[掘3字]彼得逆·卻狄肯斯：《際社會(huì)達(dá)爾文辣主義鎮(zhèn)——遙將進(jìn)化思想娘和社會(huì)理論丙聯(lián)系起來(lái)》卸，吉林人民接出版社，2爽005年，康第48頁(yè)。證[毫4粘]斯蒂芬雜·侄杰嫂·奪古爾德：《撓自達(dá)爾文以嘗來(lái)》，生活蘭·此讀書爺·巡新知三聯(lián)書黑店，200售4年，第7辰頁(yè)。局[聲5腎]達(dá)爾文在曠M筆記中寫芬道，柏拉圖狼在《斐多篇課》中說(shuō)，我芒們想象的理珠念來(lái)自預(yù)先半存在的靈魂怨，而不是來(lái)寬自經(jīng)驗(yàn)解——玻然而預(yù)先存猜在的是猴子盈。轉(zhuǎn)引自斯程蒂芬爭(zhēng)·漢杰康·熱古爾德：《元自達(dá)爾文以臉來(lái)》，生活罩·呀讀書傭·研新知三聯(lián)書周店，200彼4年，第9徹頁(yè)。崗[輔6軍]Bowl投er，Th目enon這darw漆inian刑revo莫lutio腦n：rei社nterp籍retin淚gah轎istor問(wèn)ical占myth，窩balti覆more，凈Johns劫Hopk喂insU吸niver稿sity川Press媽，1988拋,P.56做.握[筆7膏]G.M槳.Hod作gson洗(ed.采),支TheF弱ounda調(diào)tion重ofEv壇oluti貌onary沿Econ瑞omics舟:18塞90-1彎973.