對話關(guān)系中的中西空白美學(xué)

I206：A1671－380X(2012)03－0086－05本文空白理論是文學(xué)接受理論的重要組成部分。本文空白理論從本文內(nèi)部尋找立論的依據(jù)，從根本上解決了本文與讀者雙向交互作用中的不對等問題，使接受理論走向動態(tài)的交流與對話，為接受理論的發(fā)展開拓了新的方向。但是這一理論成果在中國并未得到足夠的重視，也缺乏富有價值的應(yīng)用和實(shí)踐。其根本原因就在于本文空白理論與中國的理論與藝術(shù)實(shí)踐之間缺乏明顯的對應(yīng)關(guān)系，因而造成共同接受語境的缺失，阻礙了這一理論的有效應(yīng)用與發(fā)展。本文試圖從中國古代文學(xué)美學(xué)資源中擷取“春秋筆法”與“微言大義”兩個代表性概念，揭示其中的空白美學(xué)蘊(yùn)義，并且在與西方本文空白理論的對話與交流中，進(jìn)一步豐富空白美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，拓展其理論空間。本文空白理論認(rèn)為本文空白導(dǎo)致了本文的未定性，使文學(xué)作品擁有了更加豐富多彩的可能性，激發(fā)起讀者更強(qiáng)烈的探究欲與更豐富的想象力。因此，文學(xué)本文中的空白不是一種不足，而是“形成語境、賦予本文以連貫性、賦予連貫性以意義的唯一途徑?！盵1](P222)本文空白實(shí)質(zhì)上是一種缺損美學(xué)，缺損、省略、隱藏是文學(xué)創(chuàng)作的重要手法，也是文學(xué)作品的重要美學(xué)特征。這是由文學(xué)語言追求含蓄、多義的特殊性決定的。中國古代文學(xué)美學(xué)在這方面有非常豐富的遺產(chǎn)。其中“春秋筆法”、“微言大義”就是很有代表性的兩個概念。一作為史學(xué)筆法而產(chǎn)生影響并最后成為文學(xué)創(chuàng)作方法與文學(xué)理論重要組成部分的“春秋筆法”、“微言大義”與產(chǎn)生于西方20世紀(jì)70年代的本文空白理論之間的一致性與共通性，體現(xiàn)了人類共同的美學(xué)追求。第一，空白與含蓄是中西空白美學(xué)的共同精神?！坝小焙汀盁o”既是現(xiàn)實(shí)社會中處處可見的一對矛盾體，也是中外哲學(xué)關(guān)注的對象。相對“無”而言，“有”意味著存在、可見、可感，因此“有”更常被人們所感知和重視。尤其是西方幾千年的思想史，以“有”為本，可以說是“有”的歷史。就此而言，伊瑟爾提出的空白理論具有開拓性的價值。以亞里士多德模仿論為開端的西方文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)就是對現(xiàn)實(shí)的模仿，強(qiáng)調(diào)逼真性、生動性和完整性，其文學(xué)理論術(shù)語就是環(huán)境、人物、性格、情節(jié)等等實(shí)在可感的東西。浪漫主義開始倡導(dǎo)情感的抒發(fā)、理想的描繪及對自然的贊美，這仍然是對“有”的表現(xiàn)。到了現(xiàn)代主義文學(xué)時期，作家才開始有意識地運(yùn)用空白、省略、含混等藝術(shù)手段，以追求一種特殊的美學(xué)效果。以前的文學(xué)樣式并非不存在空白美學(xué)，比如懸念的設(shè)置、詳略的安排等等都是對“無”和“空白”的有效運(yùn)用，只是自覺的、有意識的、大量的空白美學(xué)的運(yùn)用出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)史上。理論上，20世紀(jì)三四十年代，布拉格學(xué)派穆卡洛夫斯基提出過“空白”概念。此后，英伽登提出了文學(xué)作品中的“未定點(diǎn)”概念。而真正將之提上美學(xué)新高度并進(jìn)行詳盡闡述則要?dú)w功于伊瑟爾。伊瑟爾不僅肯定了“空白”在文學(xué)作品中的客觀存在，而且高度評價了“空白”在促進(jìn)讀者與文學(xué)本文的交流、實(shí)現(xiàn)本文意義的生成與建構(gòu)方面的重要價值。它向人們展現(xiàn)了長期不被重視的、處于遮蔽狀態(tài)的文學(xué)美學(xué)的另一面。與西方思想觀念相反，中國古代哲人很早就認(rèn)識到“無”和“有”的辯證關(guān)系。尤其是老莊道家哲學(xué)，其精髓就是“無”。在老子看來，天地萬物都產(chǎn)生自“無”，“無”是天地的開始。魏晉禪宗更加提倡空靈、虛無之美。道家“無”的思想對中國人的思維機(jī)制與審美意識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的文學(xué)、繪畫、書法、音樂、園林、建筑都非常講究虛與實(shí)的搭配和互補(bǔ)，既要“超以象外”，又要“得其環(huán)中”。這就導(dǎo)致中國藝術(shù)對意境、神韻的追求，對言外之意的關(guān)注。對于虛實(shí)、有無、言意關(guān)系的論述在中國古典文學(xué)與藝術(shù)理論中占有相當(dāng)大的比重。中國古代偉大的文藝?yán)碚摷胰鐒③?、?yán)羽、司空圖、王士禎等人，都極為推崇藝術(shù)作品的空白之美與含蓄之美?！按呵锕P法”追求“微言大義”，從史學(xué)的角度講，是以無勝有，以少勝多，以取得特殊的政治倫理效果；從文學(xué)藝術(shù)角度講，則倡導(dǎo)了一種精簡、含蓄的美學(xué)品格，使文學(xué)作品更加引人入勝、余味無窮?！按呵锕P法”也對中國古代文學(xué)理論的形式因素產(chǎn)生影響，中國古代文論一般都語言簡練而內(nèi)涵豐沛，和西方文論深入細(xì)致的論證分析不同。文學(xué)語言是和科學(xué)語言、日常生活語言不同的語言系統(tǒng)?？茖W(xué)語言的功能在于描述現(xiàn)象、界定概念、論證道理，追求語言的準(zhǔn)確性和邏輯性；日常生活語言的主要目的是交流，因此要明白易懂，簡練直接；而文學(xué)語言以審美為目的，要求語言含蓄蘊(yùn)籍。俄國形式主義提出文學(xué)語言的“陌生化”特點(diǎn)，就是要改變?nèi)粘ＵZ言的陳腐性，拉開文學(xué)和生活的距離，延長審美感受的過程?！澳吧本褪峭ㄟ^暗示、隱喻、借喻等藝術(shù)手法造成語言的新奇之感。這和“春秋筆法”的藝術(shù)技巧是相通的。本文空白理論即強(qiáng)調(diào)這一未直接呈現(xiàn)之處及本文結(jié)構(gòu)上看不見的連接之處。本文空白是文學(xué)語言本身特點(diǎn)決定的，也是作者有意追求的一種表現(xiàn)技巧?！按呵锕P法”與“微言大義”的實(shí)現(xiàn)同樣少不了省略與空白?？鬃有薮呵锸恰肮P則筆，削則削”(司馬遷)，“削”的手法以一字而寓褒貶，給讀者留下無盡的回味余地和闡釋空間。這直接影響了后世的史書撰寫和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。第二，本文召喚結(jié)構(gòu)與讀者參與活動是空白美學(xué)的實(shí)現(xiàn)動力。本文空白與“微言大義”都強(qiáng)調(diào)對“空白”的填補(bǔ)與對“大義”的闡發(fā)，這就一方面要求本文具有潛在的意義空間與結(jié)構(gòu)上的召喚系統(tǒng)，另一方面也要求讀者積極主動的參與，只有這兩方面的合力才能最終實(shí)現(xiàn)本文意義的建構(gòu)與讀者審美經(jīng)驗(yàn)的完成?！按呵锕P法”和本文空白一樣是本文和讀者相互作用的一個基本因素?！按呵锕P法”的存在意味著潛在意義即“大義”的存在，讀者要動用自己的知識儲備與判斷力、想象力，充分發(fā)掘“微言”后面的“大義”，否則解讀活動將會是無意義的，或者說是不成功的。伊瑟爾對空白的功能作了詳細(xì)的分析，他認(rèn)為空白作為一個空無的位置，它們自身一無所有，但正是這個“空無”才使它們成為交流過程中活躍的動力?？瞻啄軌蚪M織一個相互投射的參照域，在本文中建立起“可聯(lián)系性”，引起讀者的想象活動，從而實(shí)現(xiàn)對意味的控制。同時，籍由主題—視野間的相互作用所形成的反作用，“空白將動態(tài)觀點(diǎn)的參照系轉(zhuǎn)化為自我調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)?！币辽獱柧o接著表示：“這實(shí)際上是本文與讀者相互作用中的一個最重要的環(huán)節(jié)，它防止了本文各部分間的任意轉(zhuǎn)化?！盵1](P242)“春秋筆法”與“微言大義”正是通過簡約筆法在本文中恰當(dāng)?shù)亓粝驴瞻?，使其成為刺激讀者閱讀活動的召喚系統(tǒng)，為讀者的讀解活動帶來異常豐富的意義空間，同時又借助與其它部分的關(guān)聯(lián)性而形成有效的制約機(jī)制，避免任意的曲解。第三，空白美學(xué)功能結(jié)構(gòu)的中西匯通。正如文學(xué)作品無論如何創(chuàng)新也不可能完全擺脫傳統(tǒng)的影響一樣，本文空白同樣與本文中的保留劇目、本文策略緊密相關(guān)。人們討論“春秋筆法”時不可避免地要談到其中的“常例”、“變例”，這里涉及的是同一個問題。接受理論賦予讀者解讀本文的權(quán)力，但接受理論家一般不會承認(rèn)讀者在解讀本文時擁有完全的自主權(quán)，即讀者不可能完全脫離本文而任意想象與發(fā)揮。雖然至今仍未提出一個能被普遍接受的解讀標(biāo)準(zhǔn)，但本文中存在著交流活動的制約因素卻是一個不爭的事實(shí)。根據(jù)言語活動的理論，雙向交流活動中由于表達(dá)的言不盡意，總會存在未定因素，這些未定因素不得超出慣例、成規(guī)、原則之外，但卻是交流活動的先決條件與基本構(gòu)成因素。文學(xué)語言與此相似，只是在功能上有所不同。在討論小說本文的功能主義范型時，伊瑟爾提出兩個重要概念——“保留劇目”和“策略”。他將“由環(huán)境建立的必要的慣例”[1](P84)稱作保留劇目，它們以早期作品、社會和歷史規(guī)范或本文產(chǎn)生的整個文化為參照。敘述技巧稱為本文的策略，策略和言語活動的成規(guī)相對應(yīng)，但它不等于成規(guī)，“本文的策略將使讀者逐步固定化的期待或從一開始就固定化的期待不斷受挫?！盵1](P75)策略的功能在于挑戰(zhàn)熟悉規(guī)范的有效性，將熟悉的變得陌生化，以激發(fā)讀者的想象。在此意義上，“策略”可與“春秋筆法”中的“筆法”相對應(yīng)，而“保留劇目”則可和“春秋筆法”中的“常例”相對應(yīng)。常例又被稱為通體、基本筆法，就是根據(jù)事實(shí)真相直接書寫，遵從寫作的規(guī)范和慣例。不按常例而記便稱為變例。如果說變例及由變例造成的空白作為召喚讀者能動性的范式結(jié)構(gòu)，在組織讀者參與、平衡交流活動、呈現(xiàn)審美對象方面功不可沒，那么保留劇目和常例則具有“重構(gòu)熟悉的圖式，形成交流的背景，并提供一個普遍的框架，使信息或本文的意義得以組織化”[1](P98)的雙重功能。保留劇目與常例、空白與變例、策略與筆法，就是明確與暗隱、展現(xiàn)與隱伏的相互制約相互作用的關(guān)系，它們共同形成辯證的、互補(bǔ)互動的動力機(jī)制，作為本文與讀者交流關(guān)系的基本條件，促成了本文與讀者的雙向交互作用，保證了本文審美價值的充分的現(xiàn)實(shí)化。二本文空白理論與“春秋筆法”的共通性反映了文學(xué)本文及本文與讀者互動關(guān)系的基本特點(diǎn)與普遍規(guī)律，它們共同張揚(yáng)空白與含蓄美學(xué)，同時關(guān)注本文對讀者的召喚機(jī)制與讀者的參與作用，它們還強(qiáng)調(diào)常規(guī)與非常規(guī)之間的辯證關(guān)系及它們在本文與讀者交流活動中的重要性。但是，作為不同文化機(jī)制的產(chǎn)物，本文空白理論與“春秋筆法”、“微言大義”之間的差異也是異常顯豁的，無視這種差異及差異背后深刻的文化根源，則中西文論的對話就會走向淺度的比附甚至攀附，必將導(dǎo)致各自獨(dú)特性的泯滅。對異質(zhì)性的叩問恰恰是張揚(yáng)個性、互滲互補(bǔ)的契機(jī)。第一，思想淵源。伊瑟爾的思想淵源來自于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，他直接承接了現(xiàn)象學(xué)理論家英伽登的思想成果，他的空白理論就是直接從英伽登的“未定性”、“空白”等概念發(fā)展而來。現(xiàn)象學(xué)的核心在于“回到事實(shí)本身”，就文學(xué)理論而言，就是回到本文。伊瑟爾的本文空白理論懸置了社會和歷史內(nèi)容，單純關(guān)注本文—讀者關(guān)系，是一種純粹的文學(xué)本文理論。這種純粹的文學(xué)本文理論有它思想上的根源。西方理性思維傳統(tǒng)使各門學(xué)科之間確立了清晰的界限，這為文學(xué)理論的獨(dú)立性提供了保障，俄國形式主義、英美新批評的盛行都離不開這一傳統(tǒng)。姚斯的接受理論是對作品中心主義的反撥，他對文學(xué)作品的社會與歷史因素傾注了極大的熱情。而伊瑟爾的英國文學(xué)研究背景及新批評、現(xiàn)象學(xué)思想基礎(chǔ)決定了他對文學(xué)本文及本文與讀者關(guān)系的專注，他的理論常被稱為“閱讀現(xiàn)象學(xué)”。由于讀者因素的引入，本文空白理論完全可以向社會歷史現(xiàn)實(shí)的維度敞開，這也是他努力要做到的，但他的思想基礎(chǔ)限制了他理論的拓展，使其理論構(gòu)架只能局限于本文—讀者的有限視野。在這一點(diǎn)上，《春秋》的“微言大義”正好與本文空白理論形成鮮明的對比?！拔⒀源罅x”的“義”有特指意義，指以孔子為代表的儒家政治倫理與道德學(xué)說?！睹献印分赋隹鬃幼鳌洞呵铩返谋尘凹坝绊懀骸笆浪サ牢?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎！……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！盵2](P2714)司馬遷進(jìn)一步指出，《春秋》的“微言大義”可以“為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！盵3](P3297)“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”[3](P3297)這就把“微言大義”提高到關(guān)乎“王事”、“王道”的高度。事實(shí)上，封建社會幾千年的經(jīng)學(xué)史與統(tǒng)治史都將這種“大義”發(fā)揮到了極至。文學(xué)方面“文以載道”的傳統(tǒng)與史學(xué)上對“微言大義”的追求是密不可分的。中國文學(xué)的一個重要源頭就是史傳傳統(tǒng)，自古以來“文史不分家”，史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)往往擁有相同的思想傳統(tǒng)與價值訴求。所以，“春秋筆法”不是單純的史學(xué)范疇也不是單純的寫作學(xué)概念，它是與政治、道德、倫理、儒家哲學(xué)等緊密關(guān)涉的綜合性概念。這與空白理論的純文學(xué)性大異其趣。當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究正在從單一走向綜合，新近正在流行的文化研究就是這種包括哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等不同學(xué)科的綜合性研究，顯示了人類認(rèn)識世界由混雜到單純又到混雜的趨勢。第二，理論指涉。伊瑟爾的“空白”是就本文結(jié)構(gòu)而言，指本文“整體系統(tǒng)中的空白之處”，是“看不見的接頭之處”[1](P220)?？瞻椎淖饔迷谟谝鲆粋€完整的、可能的聯(lián)系之網(wǎng)，賦予每一部分或每一畫面以確定的意義。讀者的閱讀活動就是填補(bǔ)本文整體系統(tǒng)中缺失的環(huán)節(jié)，將各圖式結(jié)合為統(tǒng)一的格式塔，實(shí)現(xiàn)本文的連貫性與完整性?！按呵锕P法”、“微言大義”則是指向敘事學(xué)和修辭學(xué)意義，表征著如何以言傳意、言外之意及言意是否相稱的問題?！按呵锕P法”就是要借助直書、諱書、不書等特定的書寫方法賦予平常的詞句以不平常的意義，在看似平常的表達(dá)中蘊(yùn)含不平常的內(nèi)容。正像葉燮所說的“言在此而意在彼”。如何傳達(dá)言外之意，做到言有盡而意無窮，取得言近旨遠(yuǎn)的審美效果，一直是中國古代文人極為關(guān)注的話題，中國古代文論中的重要范疇如“意象”、“意境”、“神韻”等都是這種觀念的產(chǎn)物。譽(yù)滿中外的唐詩宋詞等中國古代文學(xué)作品無不是這一觀念在實(shí)踐中的成果。以“微言”而能傳“大義”實(shí)際上也是所有文學(xué)活動追求的目標(biāo)，是文學(xué)的審美特征。文學(xué)作品除了結(jié)構(gòu)上存在伊瑟爾所說的空白之外，本文內(nèi)部也存在著言而未盡之處，這一點(diǎn)不管是英伽登還是伊瑟爾都未能給予足夠的注意。英伽登的“不定點(diǎn)”指的是“再現(xiàn)客體沒有被本文特別確定的方面或成份”[4](P50)，他的例子包括莎士比亞戲劇中凱撒的身體特征沒有得到確定的描繪。由這個定義和例子可以看到亞里士多德模仿論的痕跡。伊瑟爾的“空白”也主要就情節(jié)結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)而言。時至今日，他們?nèi)匀话盐膶W(xué)作品看作是對現(xiàn)實(shí)的簡單再現(xiàn)，那些沒有被描繪出來的部分就被稱為“未定點(diǎn)”或“空白”，這種機(jī)械的模仿論傳統(tǒng)大大影響了他們理論的進(jìn)一步發(fā)展和完善，使他們無視文學(xué)語言的特有韻味，這種韻味亦即言外之意同樣是本文召喚系統(tǒng)的重要組成部分，也需要讀者積極主動的參與和建構(gòu)。如果對此視而不見，那么對一種理論的合理性、完整性與普泛性必將造成難以估量的損傷。第三，影響范圍。本文空白理論和“春秋筆法”的影響深廣度也是不能相提并論的。本文空白理論作為文學(xué)接受理論的一個部分，它的影響因接受理論而得以傳播，因讀者視角的引入而受到關(guān)注。其價值在于通過對讀者閱讀中審美反應(yīng)活動的現(xiàn)象學(xué)分析，詳細(xì)地剖析了本文—讀者間的互動關(guān)系。本文空白理論展示了一個被遮蔽的生動、闊大、豐富的藝術(shù)世界，為讀者的閱讀活動找到了內(nèi)在