文化雅韻永經(jīng)典文化傳承莫停歇一、語文核心素養(yǎng)概念下文化自信的概念和特點《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022年版）指出“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、革命文化、社會主義先進文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊?！?/p>

文化自信的必備品格，就是對中華文化生命力的堅定信心。而我們的中華文化則包括中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義先進文化。如何逐步、正確的形成這種價值觀和必備品格呢？就要通過語文學(xué)習(xí)，熱愛祖國通用語言文字，熱愛中華文化，繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活。據(jù)初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊。二、傳統(tǒng)文化在初中古詩文教材中的體現(xiàn)統(tǒng)編版初中語文教材共收入文言文32篇，這些文章都是充滿著濃厚傳統(tǒng)文化氣息的名篇，蘊含著深刻哲理寓意的經(jīng)典之作。現(xiàn)將每一篇所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素分析如下表。年級篇目時代/出處、作者體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素七上《世說新語》二則：《詠雪》

《陳太丘與友期行》《世說新語》南朝宋代智慧、誠實、守信尊重他人《論語十二章》先秦《論語》誠信、惜時、樂學(xué)

安貧樂道、責(zé)任擔(dān)當(dāng)《誡子書》三國諸葛亮惜時向?qū)W、修心明志《狼》《聊齋志異》清代蒲松齡勇敢機智

與邪惡斗爭《穿井得一人》先秦《呂氏春秋》不盲聽盲從盲信《杞人憂天》先秦《列子》消除無謂的沒必要的憂慮七下《孫權(quán)勸學(xué)》北宋《資治通鑒》堅持學(xué)習(xí)、用發(fā)展的眼光 看人看事《木蘭詩》南北朝樂府詩勇敢堅強、愛國精神《賣油翁》北宋歐陽修謙虛、熟能生巧《陋室銘》唐代劉禹錫高潔傲岸、安貧樂道《愛蓮說》北宋周敦頤不慕榮利、潔身自好、氣節(jié)堅貞、品德高尚《河中石獸》清代紀(jì)昀實踐出真知《三峽》南北朝酈道元熱愛祖國大好河山《答謝中書書》南北朝陶弘景欣賞山水之美、熱愛祖國《記承天寺夜游》北宋蘇軾領(lǐng)略自然之美、胸懷曠達(dá)《與朱元思書》南北朝吳均愛慕自然、避世退隱《得道多助，失道寡理解“人和”的含義，并八上助》先秦孟子從中受到教益《富貴不能淫》樹立正確的人生觀、價值觀《生于憂患，死于安樂》居安思危、有憂患意識《愚公移山》先秦《列子》改造自然的偉大氣魄和堅強毅力《周亞夫軍細(xì)柳》西漢司馬遷忠于職守八下《桃花源記》東晉陶淵明追求和平、向往自由安定《核舟記》明代魏學(xué)洢精湛卓越的雕刻技藝博大精深的傳統(tǒng)文化《小石潭記》唐代柳宗元寄情山水

孤獨凄清《禮記》二則：《雖有佳肴》《大道之行也》西漢戴圣教學(xué)相長、重視實踐

樂于奉獻(xiàn)、誠實守信、和睦相處《莊子二則》：

《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》先秦莊子追求精神至上的自由九上《岳陽樓記》北宋范仲淹不以物喜不以己悲的曠達(dá)胸襟和先憂后樂的政治抱負(fù)《醉翁亭記》北宋歐陽修寄情山水

與民同樂《湖心亭看雪》《陶庵夢憶》明末清初

張岱故國不再

心系舊朝

愛國之情《魚，我所欲也》先秦孟子不義可恥

舍生取義《唐雎不辱使命》先秦《戰(zhàn)國策》有膽識，不畏強暴、敢于斗爭的精神《送東陽馬生序》明代宋濂刻苦學(xué)習(xí)

虛心求師《曹劌論戰(zhàn)》先秦《左傳》天下興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任九下感和愛國情《鄒忌諷齊王納諫》先秦《戰(zhàn)國策》勇于諷諫的愛國之情勇于納諫的寬廣胸懷《出師表》三國諸葛亮報效先帝盡忠后主之情教材中文言文選文中所包含的文化元素，大致由政治文化、倫理文化、生態(tài)文化、教育文化、道德文化、隱士文化、審美文化、戰(zhàn)爭文化、宗教文化、科學(xué)文化、禮儀文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化等元素有機組成。這些元素還不是相互獨立、彼此排斥的，而是彼此聯(lián)系、互相影響的，幾種文化元素可以同時出現(xiàn)在同一篇文章當(dāng)中。這些文化元素本身帶有古代傳統(tǒng)文化的特色，但大部分都和當(dāng)今社會的文化取向有著高度契合，對于中學(xué)生有著積極的教育意義。三、初中文言文教學(xué)情況反思

（一）學(xué)生層面1.沒有學(xué)習(xí)興趣初中學(xué)生曾戲言說語文學(xué)習(xí)中有三怕：一怕文言文；二怕周樹人；三怕寫作文。學(xué)生對文言文的恐懼心理可見一斑。學(xué)生對于文言文學(xué)習(xí)并不具備強烈的學(xué)習(xí)興趣，主要是由于文言文知識太過于晦澀。而且絕大部分學(xué)習(xí)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文的主要目的就是為了滿足應(yīng)試的需要，而并非為感受傳統(tǒng)文化意蘊。2.忽視語文學(xué)習(xí)大部分中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主要途徑是通過教師講授，在課外閱讀等延伸方面是少之又少。在課前預(yù)習(xí)里面，大部分學(xué)生會做一些預(yù)習(xí)工作，但主動搜集文章相關(guān)資料微乎其微。語文雖然是門基礎(chǔ)性的母語學(xué)科，但在學(xué)生跟家長心中的重要程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理工類的學(xué)科。在相當(dāng)一部分人的思想觀念里面，語文學(xué)科屬于認(rèn)真學(xué)習(xí)和簡單對待差別不大的學(xué)科。這種想法影響了不少學(xué)生的心態(tài)，他們每天花在語文學(xué)習(xí)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他學(xué)科。這種情況也直接導(dǎo)致了大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文最大的障礙是基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。3.“文”不能“化人”在文言文教材中所承載和體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響也并沒有達(dá)到令人滿意的效果。諸多優(yōu)秀的篇目當(dāng)中，能對學(xué)生造成影響的占到了一半以上，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過程中，通過疏通文意等初步工作，直接接觸到的就是像蘇軾、范仲淹這樣鮮明的人物形象，能引起學(xué)生的關(guān)注。但蘊含在文章背后的傳統(tǒng)文化意蘊，則需要教師跟帶領(lǐng)學(xué)生進一步探索。跟學(xué)生的生活更為貼近的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生理解跟吸收的過程相對輕松一些。諸如政治倫理教育、傳統(tǒng)禮儀文化在學(xué)生中產(chǎn)生的影響就比較大，但生態(tài)、審美、戰(zhàn)爭文化元素相對而言影響就比較少。這當(dāng)然跟學(xué)生年齡層的特點，跟知識面有關(guān)，但也跟教師在教學(xué)過程中的介紹跟解釋有著不可分割的關(guān)系。 （二）教師層面

從教師的角度來看，學(xué)生對課堂印象深刻與否，對知識掌握程度的深淺，是評價課堂的重要標(biāo)準(zhǔn)。但在學(xué)生的印象里，絕大多數(shù)教師在文言文授課時最關(guān)注的重點還是基礎(chǔ)知識的解釋和翻譯，對文章所蘊含的傳統(tǒng)文化的探尋少之又少。這種中文言文知識的講授輕思想內(nèi)容分析的情況非常普遍。一方面是因為課時少、內(nèi)容多，教師要夯實學(xué)生的文言文基礎(chǔ)，無暇顧及文化的分析，另一方面，考試也以基礎(chǔ)知識作為重點考察內(nèi)容，學(xué)生的關(guān)注也由此傾斜。教師教的辛苦，學(xué)生學(xué)著無聊，這是目前文言文教學(xué)無奈的現(xiàn)狀兒。如何實現(xiàn)文言文教學(xué)的工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是每一個語文教育工作者仍需要不斷探索的問題。四、在核心素養(yǎng)文化自信要求下教師教學(xué)建議

（一）教師增強傳統(tǒng)文化意識，提升理解文化、傳承文化的能力

語文教師作為文化傳承與理解的重要橋梁，有著神圣的使命和責(zé)任。學(xué)生怎么學(xué)，學(xué)什么，很大一部分是要靠老師的引導(dǎo)和幫助?，F(xiàn)如今，一部分教師對傳統(tǒng)文化定位失衡，思想觀念跟教育理念還沒有更新和改變，只是一味的追求成績，讓語文教育脫離原本來的軌道，變得索然無味。要提升學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，首先教師需要明確自己是傳統(tǒng)文化傳承者。學(xué)生如何看待語文學(xué)科和傳統(tǒng)文化，與語文教師本身的表現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。教師要認(rèn)識到傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在生活和教學(xué)中以身作則，讓學(xué)生側(cè)面感受到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，禮儀文化不僅是文言文教學(xué)的內(nèi)容，同時也是德育教育的重要重要組成部分。在教學(xué)中將禮儀文化和學(xué)生的思想道德教育聯(lián)系起來，同時讓自己也成為禮儀的代言人。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過教師這個重要載體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中耳濡目染地受到熏陶跟影響。（二）激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣，理解與傳承傳統(tǒng)文化

目前也有很多教師對傳統(tǒng)文化底蘊認(rèn)識不足，教學(xué)方法單一，整個課堂顯得“死氣沉沉”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢娕d趣是學(xué)習(xí)最大的動力，因此，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是首先應(yīng)該解決的問題。在文言文的教學(xué)中，由于學(xué)生本來就存在畏懼心理，要是再加上教學(xué)形式的枯燥，那就更學(xué)不進去了。所以可以采取一些新穎靈活的教學(xué)形式。1.優(yōu)化導(dǎo)語設(shè)計，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機俗話說“好的開頭是成功的一半。”若是在教學(xué)的過程中，教師采用一些設(shè)計靈活的導(dǎo)語，例如：歌曲、視頻、故事、謎語、詩歌等，可以很好的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我在教人教版七年級上冊《童趣》這篇文章時，就用了歌曲《童年》中的一段來導(dǎo)入：“樹上的知了在聲聲地叫著夏天，操場邊的秋千上只有那蝴蝶還停在上面，黑板上老師的粉筆還在拼命嘰嘰喳喳寫個不停，噢——等待著下課、等待著放學(xué)、等待游戲的童年?！卑殡S著輕快的旋律，學(xué)生的臉上都出現(xiàn)了會心的微笑。孩子的天性就是游戲，剛上初一的孩子依然是童心未泯，從他們感興趣的話題入手，可以很好地激起他們的學(xué)習(xí)興趣。每天上課前我都會安排一個環(huán)節(jié)叫“積少成多有收獲”，即組織大家學(xué)一個成語（含義、近反義詞、用法等）。在教《孫權(quán)勸學(xué)》這課時，我給學(xué)生出了一個謎語“切除白內(nèi)障”（打一成語）。學(xué)生們很快猜出來謎底是“刮目相看”，既積累了詞語又順利地引入了課文。這種活動每天并不花多少時間，但是收到的效果卻是巨大的。學(xué)生們對祖國的語言文字產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時寓教于樂記的又很牢固。新課標(biāo)明確規(guī)定要“培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的情感”而這一點往往被我們的中學(xué)老師忽略了。認(rèn)為他們是“大孩子”了，不需要象教小孩子一樣對他們進行熱愛母語的情感滲透了。其實對學(xué)生進行文字感悟能力的培養(yǎng)，能讓他們對古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。從他們所了解的字詞中明顯感覺到了我們祖先造字的偉大和神奇，也就間接地幫助了他們對文言的理解。2.豐富課堂形式，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣 在教學(xué)中，單純的知識教學(xué)會使學(xué)生感到枯燥乏味，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以根據(jù)不同的課文開展多樣的活動。誦：雖然俗話說“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，但若是單純的朗讀學(xué)生很容易厭煩。可以讓學(xué)生分角色朗讀，或是配樂朗讀，進行朗讀競賽。在熟讀成誦中感悟作者的內(nèi)心思想，從而領(lǐng)悟文本。說：以白話復(fù)述課文。在學(xué)《送東陽馬生序》時，我安排學(xué)生用第一人稱，以時間為順序復(fù)述宋濂年輕時求學(xué)的經(jīng)歷“我是宋濂，今天和大家說說我年輕時上學(xué)的故事。我小的時候啊……就這樣我長大了，后來……我記得有一年冬天……”既能考察學(xué)生的翻譯表達(dá)能力，還能增加他們對文本的理解，又調(diào)動了學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉三得。唱：“入樂為詞，出樂為詩”唐詩宋詞本就是和樂而歌之作，極富韻律感和聲調(diào)美。在教蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》和李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》時，我就采用了配樂演唱的形式來教學(xué)。本來這兩首詞篇幅都有點長，學(xué)生在背誦時都覺得難。可是上課時沒有先分析詞作的內(nèi)容，而是教學(xué)生們?nèi)コ?，伴隨著悠揚的樂曲，學(xué)生們兩遍唱下來就都記住了。不但活躍了課堂氣氛，而且?guī)椭藢W(xué)生更好地理解了課文。編和演：中國古典詩詞積蘊深邃，一句中就見性情現(xiàn)情緒，簡潔卻訴盡千般情緒，本身又是詩情綿邈。但是現(xiàn)在的接受者都是一些十來歲的孩子，盡管選入課本的篇目都是相對容易的，但他們的歷史人文素質(zhì)非常薄弱，很難準(zhǔn)確理解文本。這時可以選擇一些相對淺顯的詩文，讓他們自己編故事、演故事。這樣學(xué)生在活動中不僅能學(xué)到知識，而且感到輕松、愉快。在教《石壕吏》時，我就鼓勵學(xué)生把它改寫成一出短話劇。老師只提示重點的字詞意思，學(xué)生自己根據(jù)注釋理解課文。發(fā)揮自己的想象力，以現(xiàn)代白話語言來表現(xiàn)小吏的兇殘、老婦的悲苦，最后再讓學(xué)生自己表演出來。學(xué)生對課文理解的越深，表演也越逼真。通過自己編劇和表演，學(xué)生們都能自己深刻領(lǐng)悟文本，效果很是顯著。（三）運用比較法把握文言文教材

比較法是促使學(xué)生在比較的過程中感受文化和精神異同的直接方法。它通過促進學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本間的不同和聯(lián)系，加深對文本的理解。我們在文言文教學(xué)中，可以將同一作者的不同作品或同一主題的作品放在一起進行分析比較，從而加深學(xué)生對于作品的理解。1. 可以將同一作者的作品進行比較。在我們課本所選編的文言文教材中，收錄的孟子、蘇軾等人的作品不止一篇。在安排教學(xué)內(nèi)容時，可以有計劃地將同一作者的作品進行比較，讓學(xué)生多方面、多角度的看待和理解作者身上閃光的民族精神和教材里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2. 可以進行同一主題的作品進行比較以統(tǒng)編教材九年級上冊《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《湖心亭看雪》三篇文章為例。這三篇文章選的都是“記”，在實際的教學(xué)過程中，老師也可以采用文本比較閱讀的方法，讓學(xué)生比較三篇文章中事件發(fā)生的背景、過程以及在事件中體現(xiàn)的人物形象，從而更清晰地把握課文以及背后的精神文化，理解范仲淹的政治抱負(fù)、歐陽修的與民同樂、張岱的故國之思。核心素養(yǎng)的構(gòu)建，使學(xué)生發(fā)展的素養(yǎng)要求更加系統(tǒng)，更加連貫。重點要解決兩個問題，一是把學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化，細(xì)化，轉(zhuǎn)化為具體的品格和能力要求，進而貫穿到各學(xué)段，融合到各學(xué)科，最后體現(xiàn)在學(xué)生身上，深入回答培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人的問題。二是為衡量學(xué)生全面發(fā)展?fàn)顩r提供品牌一句引導(dǎo)教育教學(xué)評價從單純考查學(xué)生的基本知識和基本技能轉(zhuǎn)向考察學(xué)生的綜合素質(zhì)。語文學(xué)科是一門具有研究性，多樣性以及綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科，如何將核心素養(yǎng)與語文學(xué)科的。特性有機結(jié)合起來，如何將核心素養(yǎng)的精神滲透入語文學(xué)科，使語文承擔(dān)起發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的學(xué)科責(zé)任