怎樣認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)譚崇臺我認(rèn)為,對這幾個(gè)重大問題應(yīng)當(dāng)遵循歷史與邏輯相一致的原則,實(shí)事求是地進(jìn)行分析并作出正確回答,否則發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將在理論上混沌一團(tuán),在政策建議上誤導(dǎo)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;一、發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想與當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系對這個(gè)問題,要從幾個(gè)方面進(jìn)行剖析;1.發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想包含什么內(nèi)容我認(rèn)為,基本上,包含兩個(gè)學(xué)派,一個(gè)是以亞當(dāng)·斯密為代表的古典學(xué)派,另一個(gè)是以李斯特為代表的歷史學(xué)派;古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從17、18世紀(jì)英國國內(nèi)外情況出發(fā),強(qiáng)調(diào)自由競爭和自由貿(mào)易,有比較完整的理論體系,對西方世界產(chǎn)生了重大影響,在當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中也占有相當(dāng)重要的地位;但是,歷史學(xué)派從19世紀(jì)德國國內(nèi)外情況出發(fā),強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)和保護(hù)貿(mào)易,在理論上獨(dú)具特色,對一些發(fā)達(dá)國家和許多發(fā)展中國家都產(chǎn)生過一定影響;因此,雖然在論證當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí)對歷史學(xué)派略而不論在英、美經(jīng)濟(jì)學(xué)界是常見的事,但如果我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也持同一態(tài)度,則不能不說是學(xué)術(shù)上的缺陷;。2.古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題關(guān)注的焦點(diǎn)是什么僅僅是分工嗎我認(rèn)為不是;根據(jù)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究,可以清楚地看到,盡管斯密從人口數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高兩個(gè)方面論證了勞動分工問題,并以生動的事例說明分工將大大提高勞動生產(chǎn)率,從而促進(jìn)國民財(cái)富的增長,但是,他同時(shí)還從經(jīng)濟(jì)增長必須伴隨著各個(gè)生產(chǎn)要素適當(dāng)配合的思想出發(fā),十分強(qiáng)調(diào)資本積累對促進(jìn)國民財(cái)富增長的作用;①明確這一觀點(diǎn)非常重要,因?yàn)樗姑芤院蟮墓诺渲髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)家承繼了這個(gè)傳統(tǒng),當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“無限剩余勞動”模式、“貧困惡性循環(huán)”理論、“低水平均衡陷阱”理論以及哈羅德—多馬模式等也受到斯密的深刻影響;。3.在我們編寫的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史中,曾按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定,對斯密以后的李嘉圖、西斯蒙第、薩伊、馬爾薩斯和穆勒的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想,以及德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想作出述評;這兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想屬于發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想;我們還述評了1848年以后以馬歇爾為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想以及其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想,它們是發(fā)達(dá)國家已從發(fā)展初期進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想;必須指出,上述幾類經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想都不能稱為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),前者指15、16世紀(jì)封建主義在西歐逐步為資本主義所代替,先在英國和法國,后來在德國建立起資本主義體系,這一體系在18、19世紀(jì)后又向北美和日本擴(kuò)展,終于形成今日的資本主義發(fā)達(dá)國家;資本主義發(fā)達(dá)國家無論是在現(xiàn)階段或是在發(fā)展初期,其歷史背景和社會、政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)與當(dāng)代發(fā)展中國家都是有巨大差異的,最根本的一點(diǎn)是,處于初期的發(fā)達(dá)國家都是獨(dú)立國家,在國際競爭環(huán)境中具有相對優(yōu)勢或絕對優(yōu)勢,甚至擁有向外擴(kuò)張或侵略的能力;發(fā)展中國家除了貧窮落后外,最大的特點(diǎn)是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都顯現(xiàn)出殖民地烙印,盡管第二次世界大戰(zhàn)促成了帝國主義殖民體系的瓦解,一批又一批長期為帝國主義奴役和榨取的亞非拉美廣大地區(qū)的殖民地和半殖民地在政治上爭取獨(dú)立,在經(jīng)濟(jì)上謀求發(fā)展,從此在世界上出現(xiàn)了發(fā)展中國家,但是,必須認(rèn)識：發(fā)展中國家是在人類歷史特定階段出現(xiàn)的具有特殊性質(zhì)的國家形態(tài);它們與處于發(fā)展初期的西方國家有根本性的差異;從外部環(huán)境看,它們在國際競爭中處于極其脆弱的地位,對發(fā)達(dá)國家它們昔日的宗主國政治上、經(jīng)濟(jì)上仍然未能擺脫依附關(guān)系;從內(nèi)部情況看,由于殖民主義者長期對殖民地執(zhí)行政策的指導(dǎo)思想是謀求穩(wěn)定,維持現(xiàn)狀,而非促進(jìn),更少變革,以致不少殖民地和附屬國在宣告獨(dú)立之后,國民經(jīng)濟(jì)十分落后,工業(yè)基本上是手工制造,農(nóng)業(yè)凋敝,社會結(jié)構(gòu)停滯凝固,氏族制度、公社制度、部落制度在一些發(fā)展中國家依舊殘留;這些情況在17、18世紀(jì)后的西歐是基本上不存在的,當(dāng)時(shí)的西歐國家封建主義迅速為資本主義所替代,停滯的、循環(huán)周流的國民經(jīng)濟(jì)步入動態(tài)的、螺旋上升的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程,第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的比重不斷向現(xiàn)代化更替,民族經(jīng)濟(jì)不僅在國內(nèi)鞏固壯大,而且逐漸向外擴(kuò)張;因此,必須把處于發(fā)展初期的發(fā)達(dá)國家和當(dāng)代發(fā)展中國家加以區(qū)別,在此基礎(chǔ)上,把發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)加以區(qū)別,盡管它們之間有繼承嬗變的關(guān)系,如斯密關(guān)于資本積累、專業(yè)分工、對外貿(mào)易、文化教育對促進(jìn)發(fā)展的重要作用的分析等,不僅在古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中一脈相傳,而且在當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中也“重生”或“再現(xiàn)”;但是,在基本思路上,前者與后者是迥不相同的;斯密在他的巨作國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究中自始至終所鼓吹的自由放任、自由貿(mào)易思想符合當(dāng)時(shí)英國客觀實(shí)際的要求,從而受到朝野上下的歡迎,可是自由放任、自由貿(mào)易思想不符合初生的發(fā)展中國家客觀實(shí)際的要求,從而不為20世紀(jì)40年代末至60年代中的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視;綜上可見,不區(qū)分發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)而將它們混為一談,既悖于史實(shí),又謬在理論;因鄧,我不贊同一種說法：古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),這一古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,稱為古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)classicaldevelopmenteconomics;。二、20世紀(jì)40年代末興起的第一階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于何種基本