第一單元歷史與歷史“重現(xiàn)”第4課歷史學(xué)有什么社會功能素材史學(xué)與認(rèn)識中國歷史

歷史教育在今天仍然是一個值得重視的問題。人們的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念的增強(qiáng)和現(xiàn)代文明水準(zhǔn)的提高，一方面包含著對歷史傳統(tǒng)的某些方面的否定，一方面也包含著對于歷史傳統(tǒng)的某些方面的重新認(rèn)識、評價、批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大。如果可以這樣來看待歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的關(guān)系的話，那么，歷史傳統(tǒng)給予現(xiàn)代社會的人們的啟示當(dāng)然是不應(yīng)當(dāng)被忽視的，而作為歷史傳統(tǒng)之重要組成部分的傳統(tǒng)史學(xué)在歷史教育中的作用，自亦有其不可忽視之處。

一個民族，總不能忘記自己的歷史。這是因為，歷史不僅可以說明一個民族的過往歷程、現(xiàn)實狀況，而且還可以指示它的未來方向。關(guān)于這一點，世界各國有不少史學(xué)家的看法是相同的或相近的。遠(yuǎn)的不說，即以20世紀(jì)而論──

一個意大利人說：“歷史是生活的教師?！保ㄘ惸未魍小た肆_齊《歷史學(xué)的理論和實踐》中譯本，商務(wù)印書館1982年版，第2頁）

一個美國人說：“歷史的長河是源遠(yuǎn)流長的，重大的人類情感和利益都和保持(或者避免)過去的記憶分不開。無論是令人厭惡的回憶或者是令人渴望的回憶，都影響著人民的歷史進(jìn)程?！保ㄋ{(lán)達(dá)爾《歷史學(xué)家的身份》，見《美國歷史協(xié)會主席演說集》（1949—1960），何新等譯，商務(wù)印書館1963年版。）

一個英國人說：“革命者只有在他同時也是一個歷史學(xué)家、在他自己的歷史思想里真正重演那盡管已被他揚(yáng)棄了的生活時，才能把他的革命看作是一種進(jìn)步?！保?柯林武德《歷史的觀念》中譯本，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第370頁。）

一個中國人說：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說：‘前事不忘，后事之師?！J(rèn)清楚過往社會的來程也正好決定我們未來的去向?！保ㄒ姟豆羧窔v史編第1卷，人民出版社1982年版，第6頁。）

這里，姑且不論這些論者的歷史觀的性質(zhì)怎樣，姑且不去考察他們自身的歷史如何，他們以不同的語言和不完全相同的說法，強(qiáng)調(diào)了同一個道理：歷史和現(xiàn)實生活是不可截然分開的。這是一個深刻的但又極易了然的道理。

中國是世界文明古國之一。中國悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)激勵著無數(shù)的炎黃子孫為中華民族的美好未來而奮斗、而獻(xiàn)身；曾經(jīng)吸引著許多異國人士的研究、稱頌和傾心，以致于把中國譽(yù)為全人類的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的搖籃”。這是完全符合歷史發(fā)展的邏輯的。中國這樣一個大國，又具有悠久的歷史和燦爛的古代文化，它不僅使它的子孫為之驕傲，為之感奮，也贏得世界進(jìn)步人士的公正的評價，這是理所當(dāng)然的。歷史確是生活的教師。

歷史教育，首先要認(rèn)識中國歷史。在認(rèn)識中國歷史問題上，我們應(yīng)當(dāng)把握這樣幾個基本方面：

第一，從整個人類的歷史進(jìn)程來看，是對人類文明的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，在十三四世紀(jì)以前，在社會經(jīng)濟(jì)和思想文化的許多方面都有突出的表現(xiàn)，而以科學(xué)技術(shù)的影響最大。早在上一個世紀(jì)，馬克思就對中國古代科學(xué)技術(shù)的成就之影響到世界歷史的進(jìn)程作了如下概括：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大文明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》單行本，人民出版社1978年版，第67頁。）顯然，并不是任何一個民族都能對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生如此巨大的影響，并不是任何一個民族的歷史及其成就都能得到這樣崇高的評價。科學(xué)技術(shù)史的研究者們所提供的歷史資料，不僅可以證明馬克思這一評價的正確，而且還可以由此得到一些新的認(rèn)識。世界著名的中國科學(xué)技術(shù)史研究者李約瑟說：中國“在3到13世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，在15世紀(jì)以前，中國的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲”。（李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中譯本，第1卷，第1頁）他撰寫的《中國科學(xué)技術(shù)史》雖然尚未完全成書，但已成為世界名作，受到各國學(xué)者的重視，證明他的論斷不是虛張聲勢的浮妄之辭?！吨袊喊l(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書的作者羅伯特·坦普爾認(rèn)為：“目前無論是西方或東方，真正了解中華民族對人類文明的貢獻(xiàn)的人并不很多”；“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大的發(fā)明創(chuàng)造中，有一半來自中國”。（李云飛《英國通訊·為中國古代文明歡呼》，1986年9月26日《人民日報》第7版）毋庸置疑，沒有悠久的歷史和燦爛的文化，一個民族是不可能對世界作出如此眾多的奉獻(xiàn)的。

第二，從中華民族的歷史進(jìn)程來看，是為我們的民族和人民不斷開拓歷史前進(jìn)的道路積累了豐富的、寶貴的經(jīng)驗。在這些經(jīng)驗中最重要的一條是：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國人民是不能忍受黑暗勢力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的?！腥A民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”這樣的民族品格、民族精神，只有在長久的歷史發(fā)展過程中、在反反復(fù)復(fù)的斗爭中才能培育起來。近代以來，在中國人民反對封建主義、帝國主義的偉大斗爭中，這樣的民族品格和民族精神煥發(fā)出巨大的力量。

第三，從民族關(guān)系史來看，是我國逐步形成為一個統(tǒng)一的多民族國家的重要原因。我國幅員遼闊，擁有五十多個民族，這是長久的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。我國各族人民對中華民族的歷史發(fā)展都作出了重大的貢獻(xiàn)。燦爛的、多姿多彩的古代民族文化，直到今天還在人們的生活中顯示出活力，并為世界各國人民所喜愛，成為世界文化寶庫的重要組成部分。

史學(xué)與人生修養(yǎng)

中國先民從很早的時候起，就重視通過學(xué)習(xí)歷史來提高自己的德行、見識。“君子以多識前言往行以畜其德”，當(dāng)是對于這一傳統(tǒng)的總結(jié)。春秋時期，楚國大夫申叔時論教導(dǎo)太子時，大多講的是對于史書的學(xué)習(xí)，以增進(jìn)太子的人生修養(yǎng)。司馬遷寫《史記》，重視歷史上那些“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下”的人；他推崇《春秋》，認(rèn)為它“辯是非，故長于治人”?？梢?，他是很自覺地意識到撰寫歷史同有益于人生修養(yǎng)的關(guān)系的。史學(xué)對于人生修養(yǎng)的重要，人們可以從不同的方面加以強(qiáng)調(diào)。上面講的“畜德”，是基本的一條。此外，史學(xué)家還從治身、治世、明道幾個方面說明史學(xué)之不可荒廢。唐代劉知幾從史學(xué)與社會的關(guān)系這個角度出發(fā)，把史家寫人物的問題提到理論上來認(rèn)識?！妒吠āと宋铩菲_宗明義地指出：“夫人之生也，有賢、不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟?蓋史官之責(zé)也?！彼倪@幾句話，至少表明了兩點認(rèn)識：第一點認(rèn)識是，史家作史而寫人物，必著眼于善惡突出者，因為他們可以起到“誡世”和“示后”的作用。第二點認(rèn)識是，倘若有一些“惡可以誡世”、“善可以示后”的人，死后其名不為世所知，那就是史官的失職。前一點認(rèn)識，是提出了史家寫史當(dāng)以什么樣的人入史的標(biāo)準(zhǔn)；后一點認(rèn)識，是指出了史家在寫人的問題上所擔(dān)負(fù)著的社會責(zé)任。劉知幾在本篇末了寫道：“夫名刊史冊，自古攸難；事列《春秋》，哲人所重。筆削之士，其慎之哉!”不論寫人還是寫事，都是史家應(yīng)當(dāng)慎而又慎的。

元代史家胡三省在《新注〈資治通鑒〉序》中寫道：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行師，創(chuàng)法立制，因不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也?！彼@里說的“自治”、“防亂”、“事君”、“治民”、“謀事”、“作事”等等，也可以用修身和立事來概括，只是他對立事講得更多一些；不過對于政治人物來說，所謂“事君”、“治民”本是一種政治修養(yǎng)，同樣也是人生修養(yǎng)的一個方面。清初史家王夫之在解釋《資治通鑒》的“通”的含義時說，“其曰‘通’者，何也?君道在焉，國是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰‘通’也。”王夫之這里說的，可以視為是比較全面的人生修養(yǎng)了；如果也要用修身、立事來概括它們的話，那么所謂“君道”、“國是”、“民情”、“邊防”當(dāng)屬于立事方面，而“臣誼”、“臣節(jié)”、“自淑”、“誨人”等等當(dāng)屬于修身方面。在王夫之看來，一部《資治通鑒》對于人生修養(yǎng)來說，確乎是非常重要的?？梢?，人們認(rèn)為史學(xué)對于修身、治世的重要，是中國史學(xué)的一個優(yōu)良的思想傳統(tǒng)。中國史學(xué)還有一個優(yōu)良的思想傳統(tǒng)，即撰史、讀史可以明“道”。胡三省曾經(jīng)批評一種偏見，寫道：

世之論者率曰：“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也?！狈虻罒o不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟？（《新注〈資治通鑒〉》序）

胡三省不贊成只有“經(jīng)”是“載道”的、“史”不過“記事”而已的說法，他認(rèn)為“道”包含在“事”當(dāng)中，通過史書所記史事反映出來的得失成敗，可以認(rèn)識到“道”是始終在發(fā)揮作用的。人們要認(rèn)識“道”，是不能沒有史學(xué)的。清代史論家龔自珍也認(rèn)為：“出乎史，入乎道，欲知道者，必先為史。”胡三省、龔自珍用“道”這個古老的哲學(xué)范疇來說明史學(xué)所包含的認(rèn)識價值，包含著更明確的從歷史進(jìn)程中認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的觀念。

總之，史學(xué)與人生修養(yǎng)的關(guān)系，以“畜德”為基礎(chǔ)，以修身、治世、明道為目標(biāo)，以有益于社會實踐、歷史進(jìn)步為歸宿。

3.學(xué)術(shù)觀點

歷史學(xué)的用途及其濫用和誤用

史學(xué)就其緣起和本質(zhì)而言，本是一項公益性的事業(yè)，它出于對整個群體命運(yùn)的關(guān)懷，而不帶有任何個人目的和利益取向。人人都是他自己的歷史學(xué)家，但人人未必肯做他所生活于其中的那個群體的歷史學(xué)家。后者雖然也像“普通先生”一樣，要關(guān)心和記憶自己的歷史，但他們主要的職責(zé)是關(guān)心和記憶群體的歷史，了解所有以往歲月中人們說過做過的事情，并使之傳之久遠(yuǎn)，不管它們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，不管它們與他自己的生活的聯(lián)系是多么疏遠(yuǎn)。正如莫里遜所說：歷史學(xué)家“有權(quán)利也有義務(wù)把這種屢驗不爽的歷史教訓(xùn)指出來，即使這同他本身的信仰或社會相抵觸”。所以，真正意義上的“史德”一定帶有幾分宗教性，必須有追求真理的信徒式的虔誠，有一種對公眾的責(zé)任感和為公眾謀利而不惜犧牲自己的精神。

然而，自進(jìn)入文明時代以后，“著述只為稻粱謀”，當(dāng)歷史研究成為一種職業(yè)，一種謀生手段，那么，歷史學(xué)就開始逐漸走向它的反面。史學(xué)發(fā)生了異化，史學(xué)的功用也隨之發(fā)生了質(zhì)變。歷史學(xué)逐漸失去了它應(yīng)有的公益性，而直接與個人、集團(tuán)、政黨、階級的利益相聯(lián)系，歷史學(xué)家也紛紛從個人、集團(tuán)、政黨、階級的利益出發(fā)去研究歷史。隨著歷史學(xué)的發(fā)展與知識門類的專業(yè)化，歷史學(xué)家越來越退縮到他個人狹小的專業(yè)天地里，作為一名學(xué)者，他將耗費他大部分的時間和精力，用來撰寫論文著作，他們孤燈苦守，皓首窮經(jīng)，積累的是精湛的技術(shù)和深奧的知識，缺乏的是“己饑己溺之懷”和思想馳騁的能力。學(xué)術(shù)的異化又培植了另一類學(xué)者，他們頻頻在公眾傳媒上亮相，評論時事，引導(dǎo)輿論，宛如一位公共的知識分子，但實際上已淪為潮流的隨從、政治的附庸。難怪史學(xué)家古奇曾要大聲疾呼：“任何一個為自己的種族、自己的國家、自己的黨派或教會大聲辯護(hù)的人，是無緣進(jìn)入歷史女神之廟的?！币驗椋魏纬鲇谝患核嚼难芯空?，一定會歪曲歷史，一定會誤用、錯用、甚至反用歷史。

作為一位嚴(yán)格的看門人，古奇只允許那些能超越個人(或其所屬的團(tuán)體)私利，關(guān)懷人類普遍命運(yùn)的人進(jìn)入歷史女神的殿堂，他們是“社會的良心”，是人類的基本價值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者──一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象；另一方面則努力推動這些價值的充分實現(xiàn)。一如尼采把人類的命運(yùn)托付給超人，人們也把希望寄托給一門真正的歷史科學(xué)，希望越來越多的歷史學(xué)者能懷抱宗教式的虔誠，絕去名利之念，做真正的歷史學(xué)者，擔(dān)負(fù)起合理運(yùn)用歷史的責(zé)任。史學(xué)和歷史學(xué)家能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@番責(zé)任和使命呢?這是每一位從事史學(xué)研究的人都該正視的問題。

如今，尼采的問題——歷史的濫用和誤用問題再次被提起，2000年在挪威首都奧斯陸召開的第19屆國際歷史科學(xué)大會，會議的議題之一就是“過去與現(xiàn)在歷史的利用和濫用與歷史學(xué)家的責(zé)任”。如此看來，尼采當(dāng)年將書名題為《歷史的用途與濫用》，并非是駭人聽聞，或故弄玄虛。事實上，近一百年來，人們對歷史的誤用、濫用的現(xiàn)象不僅沒有減少，反而是愈演愈烈。當(dāng)歷史學(xué)的用、尤其是它的濫用和誤用成為一個國際史學(xué)界討論關(guān)注的問題之時，我們國內(nèi)史學(xué)界的反映是冷漠、遲鈍和滯后的。奧斯陸會議及議題是否意味著進(jìn)入新世紀(jì)的歷史學(xué)者開始了一場新的反省——全面檢討長期以來(人們)對歷史的濫用和誤用以及歷史學(xué)者的責(zé)任呢?如果真是如此，那么，我們對人類的未來命運(yùn)可以持謹(jǐn)慎的樂觀主義。

新時期史學(xué)功能研究綜述

改革開放以后的新時期，史學(xué)如何適應(yīng)這種時代的變化，我國史學(xué)理論界開始了對史學(xué)功能的具體討論。學(xué)者們主要就史學(xué)功能的分類、史學(xué)的社會價值和學(xué)術(shù)價值的關(guān)系、歷史科學(xué)的特點和史學(xué)功能的特殊性等問題進(jìn)行了探討?，F(xiàn)將這一時期有代表性的研究成果的主要觀點綜述如下：

一、史學(xué)的功能是什么？它包括哪些內(nèi)容?這是史學(xué)功能研究必須回答的問題。劉志琴認(rèn)為當(dāng)今史學(xué)的主要功能是教育性的，它要給人以歷史的智慧，這比知識更有力量。不能把歷史局限在愛國主義的傳統(tǒng)教育，還應(yīng)該成為德育、智育和美育的內(nèi)容，是全面提高民族文化素質(zhì)不可忽視的重要組成部分，這是史學(xué)在社會主義建設(shè)中的主要功能。吳廷嘉認(rèn)為，史學(xué)的社會價值具有多方面的意義：1.通過史學(xué)研究，使人們能夠深刻地認(rèn)識自己的過去和現(xiàn)在，從中總結(jié)正確的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提高改造社會的自覺性和實踐的能力；2.把握客觀歷史發(fā)展規(guī)律，提高對社會發(fā)展的綜合治理能力和預(yù)測能力；3.史學(xué)研究能夠最有效地培養(yǎng)和訓(xùn)練人們的理論洞察力，因而，史學(xué)研究在人才教育方面有其特殊作用；4.史學(xué)研究是探索各民族、各國家所特有的歷史發(fā)展道路及其規(guī)律的主要手段和可靠途徑；5.在史學(xué)領(lǐng)域，可以期待交叉科學(xué)、橫斷科學(xué)的迅速發(fā)展和突破。丁偉志則把史學(xué)的功能歸結(jié)為四個方面：第一，倫理教育的功能；第二，經(jīng)驗借鑒的功能；第三，文化積累和傳播的功能；第四，獲取對社會的規(guī)律性認(rèn)識的功能。茅海建提出，應(yīng)從不同群體對歷史學(xué)的需求區(qū)分它的具體社會功能。沈定平提出，史學(xué)的價值首先就表現(xiàn)在科學(xué)整體化過程中，表現(xiàn)在它與其他學(xué)科的聯(lián)系和相互作用上。馬雪萍則明確地把歷史學(xué)這種影響和推動其他學(xué)科發(fā)展的作用稱為歷史學(xué)的科學(xué)功能。從學(xué)者們的討論來看，研究在不斷地深入，但仍不夠全面。例如關(guān)于史學(xué)的預(yù)測功能問題。

二、關(guān)于史學(xué)的社會價值和學(xué)術(shù)價值的關(guān)系問題。在這個問題上，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)它們的一致性。林甘泉認(rèn)為，學(xué)術(shù)價值是一切科研成果能夠得到社會承認(rèn)的根本價值所在，但是一門學(xué)科的發(fā)展，在很大程度上卻取決于它是否能滿足社會的需要。如果史學(xué)家只埋頭于自己的“名山事業(yè)”不考慮社會的需要，歷史學(xué)要引起社會的重視是很困難的。寧可也認(rèn)為，就史學(xué)的全局或整體來說，歷史研究的社會功能與它的學(xué)術(shù)價值應(yīng)當(dāng)是一致的，不過發(fā)揮史學(xué)的社會功能不能采取實用主義、急功近利的態(tài)度的。龔書鐸認(rèn)為，史學(xué)的學(xué)術(shù)價值和社會價值是統(tǒng)一的，應(yīng)在學(xué)術(shù)價值中體現(xiàn)社會價值。瞿林東認(rèn)為，史學(xué)的社會價值是學(xué)術(shù)價值發(fā)揮的表現(xiàn)形式。史學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值只有在其產(chǎn)生了一定的社會影響時，才獲得了社會價值；而當(dāng)它獲得了社會價值時，它的學(xué)術(shù)上的作用才能充分發(fā)揮出來。只是在這個時候，史學(xué)研究的價值才能得到充分的顯示。從這個意義上來說，史學(xué)研究的社會價值乃是檢驗其學(xué)術(shù)價值的最重要的尺度。

有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)它們是兩個不同的概念，不能混同。李祖德認(rèn)為，學(xué)術(shù)價值是從學(xué)術(shù)這一角度來衡量和評判歷史研究成果的標(biāo)準(zhǔn)，是指歷史科學(xué)自身發(fā)展中的價值而言的。歷史研究的社會價值是指客觀存在的歷史，通過歷史學(xué)家的研究，對社會所起的作用和產(chǎn)生的影響，這是兩個不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，有嚴(yán)格區(qū)別，是不能混同的。田居儉則認(rèn)為，史學(xué)的學(xué)術(shù)價值和