孟子(mèngzǐ)的仁政思想是什么樣的第一頁(yè)，共11頁(yè)。孟子的仁政理想是什么樣的？請(qǐng)結(jié)合課文《齊桓晉文之事》，從經(jīng)濟(jì)(jīngjì)、軍事、教育、文化、政治等方面加以概括和總結(jié)。第二頁(yè)，共11頁(yè)。仁政思想(sīxiǎng)仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國(guó)治民的基本方針。民本思想(sīxiǎng)是促成其仁政思想(sīxiǎng)的直接因素，性善論是其仁政思想(sīxiǎng)的理論依據(jù)。從民本思想(sīxiǎng)出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國(guó)，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂(yōu)解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭(zhēng)取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國(guó)治民，必須實(shí)行仁政。從其性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都生而具有“惻隱之心”，統(tǒng)治者只要將此心“擴(kuò)而充之”，推廣開(kāi)來(lái)，“舉斯心加諸彼”（《梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》）；具體實(shí)施到行政措施之中，即為仁政。他說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！保ā豆珜O丑上》）由此他認(rèn)為實(shí)行仁政是簡(jiǎn)易可行的。第三頁(yè)，共11頁(yè)。孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手：⑴經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)”所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予民“恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)，指足以維持生計(jì)的固定的私有產(chǎn)業(yè)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已”（《梁惠王上》）?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《梁惠王上》）。其次，要“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展(fāzhǎn)。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”（《梁惠王上》）第三，“薄稅斂”以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。需要注意的是，孟子雖然主張“薄稅斂”，但并不提倡無(wú)限制的削減。另外，孟子還特別對(duì)商人有所關(guān)注?！笆?，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。”（《公孫丑上》）第四頁(yè)，共11頁(yè)。如此則社會(huì)安定，天下太平；他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德行仁、解決百姓的痛苦，爭(zhēng)取百姓的支持和歸附?！耙缘滦腥收咄酰粤π腥收甙?。孟子(mèngzǐ)的仁政思想是什么樣的”（《公孫丑上》）極力反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。其中，以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派和楊朱學(xué)派、墨翟學(xué)派的影響和勢(shì)力較大。再次，要虛心向賢德之士學(xué)習(xí)、求教。孟子(mèngzǐ)的仁政思想是什么樣的從民本思想(sīxiǎng)出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國(guó)，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂(yōu)解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；對(duì)“君民并耕”的批判：許行說(shuō)：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）。”（《滕文公上》）孟子指出：“夫物之不齊，物之情也；其中，以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派和楊朱學(xué)派、墨翟學(xué)派的影響和勢(shì)力較大。反之，“與民同樂(lè)，則王矣”（《梁惠王下》）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，孔子學(xué)說(shuō)受到其他學(xué)派的沖擊和訾議。⑵軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“以德行仁者王，以力行仁者霸?！保ā豆珜O丑上》）極力反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他斥責(zé)當(dāng)時(shí)所謂的“良臣”為“民賊”,他認(rèn)為為臣之責(zé)在于引君向道和志于仁。孟子所反對(duì)的是“以土地之故糜爛其民”（《盡心下》）的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德行仁、解決百姓的痛苦，爭(zhēng)取百姓的支持和歸附。⑶在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民“明人倫”孟子提倡對(duì)民教育，其目的在于使“人倫明于上，小民親于下”（《滕文公上》）他主張?jiān)O(shè)庠序?qū)W校以教民孝悌，使民“明人倫”，懂得(dǒngde)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）的道理；使老有所養(yǎng)、幼有所歸，君臣上下各安其位、各盡其責(zé)；鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《滕文公上》）。如此則社會(huì)安定，天下太平；倘若強(qiáng)敵來(lái)犯，“可使制梃以撻”其“堅(jiān)甲利兵矣”。第五頁(yè)，共11頁(yè)。⑷在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位所謂“尊賢”，他說(shuō)：“用上敬下，謂之尊賢?！保ā度f(wàn)章下》）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德之士。具體做法是：首先要真心誠(chéng)意“待賢人以恭”，不能流于形式。如果對(duì)待賢人“食而弗愛(ài)”、“愛(ài)而不敬”，就是(jiùshì)“豕交之也”、“獸畜之也”（《盡心上》）。其次，見(jiàn)賢士要致敬盡禮。再次，要虛心向賢德之士學(xué)習(xí)、求教。“故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也?！保ā豆珜O丑下》）在尊重賢人的基礎(chǔ)上，任用賢人。孟子主張?jiān)谟H者、尊者無(wú)賢可進(jìn)時(shí)，當(dāng)打破親者、尊者的局限，任用身份卑微或者關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢德之士?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”（《告子下》）國(guó)君只要能不拘一格，舉拔賢才，就可使天下賢士“皆悅，而愿立于其朝矣”（《公孫丑上》）。第六頁(yè)，共11頁(yè)。⑸在文化娛樂(lè)上，要與民同樂(lè)（孟子）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與人?！保献樱┰唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”（齊宣王）曰：“不若與眾?！泵献舆M(jìn)一步向齊宣王指出(zhǐchū)，王如“好鼓樂(lè)”、“好田獵”，卻不“與民同樂(lè)”，就不可能享受到真正的快樂(lè)，因?yàn)樗鼮榘傩账鶇挆壓驮鲪?；反之，“與民同樂(lè)，則王矣”（《梁惠王下》）。由此，孟子主張?jiān)谏衔徽邞?yīng)當(dāng)與民同歡樂(lè)、共憂(yōu)患?！盀槊裆隙慌c民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>

孟子的仁政主張?jiān)诹袊?guó)紛爭(zhēng)、天下擾攘的亂世，雖不被統(tǒng)治者欣賞和接受，未能付諸實(shí)施，但一直為后世儒者奉為理想政治。受其影響，兩漢以后，一些開(kāi)國(guó)之初的有道明君也能在一定程度上重視民生疾苦，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，注意減輕百姓的負(fù)擔(dān)，與民休息，使民能夠安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的安定和發(fā)展。第七頁(yè)，共11頁(yè)。（6）辟異端以捍衛(wèi)孔子之道戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，孔子學(xué)說(shuō)受到其他學(xué)派的沖擊和訾議。其中，以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派和楊朱學(xué)派、墨翟學(xué)派的影響和勢(shì)力較大。批許行：許行是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的代表人物，主張“君民并耕”和“市價(jià)不貳”。對(duì)“君民并耕”的批判：許行說(shuō)：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”（《滕文公上》）孟子指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們的各種生活物品必須由各種行業(yè)來(lái)提供，并且“勞心”、“勞力”也存在著分工與合作(hézuò)。對(duì)“市價(jià)不貳”的批判：對(duì)于商品的價(jià)格，許行主張：“布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷、絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！保ā峨墓稀罚┟献又赋觯骸胺蛭镏积R，物之情也；或相倍蓰，或相什佰，或相千萬(wàn)?！保ā峨墓稀罚┑诎隧?yè)，共11頁(yè)。距楊墨：楊，指楊朱，戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家，主張“貴生”、“重己”、“全性葆真”，不以物累形；重視個(gè)人生命的保存；反對(duì)別人侵奪自己，也反對(duì)侵奪別人。孟子評(píng)價(jià)楊朱學(xué)派的作風(fēng)是：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ā侗M心上》）認(rèn)為這是極端利己者。墨，指墨翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、政治家。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨家是儒家(Rújiā)的主要反對(duì)派。主張“兼愛(ài)”、“交相利”。提倡“愛(ài)人”不分親疏遠(yuǎn)近、一視同仁。只要能“利天下”，赴湯蹈火，在所不惜。孟子評(píng)價(jià)墨家學(xué)派的作風(fēng)是：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。”（《盡心下》）認(rèn)為這是極端利他者。墨翟第九頁(yè)，共11頁(yè)。圣王不作,諸侯放恣,