道家與宋朝文學(xué)目錄TOC\o"1-2"\h\u1681道家與宋朝文學(xué) 131887一、前言 132163二、道家概況 226416三、中興詩文與道家 225179（一）老莊之無為而治 23795（二）文人修心養(yǎng)性與道家信仰 37988四、四靈詩文與道家 47594（一）向道思想 4171（二）貧中求和 413550五、江湖詩文與道家 422274六、理學(xué)詩文與道家 528699（一）超然灑脫的人生境界 513058（二）誠敬忠孝的思想內(nèi)核 523339七、結(jié)論 532193參考文獻(xiàn) 6摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，儒釋道三家是最為典型和重要的部分，以老子為代表、莊子發(fā)揚(yáng)廣大的道家文化，對(duì)于中國的其他文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以唐宋文學(xué)為例，在唐宋文學(xué)之中，不乏有受到道家文化影響的文學(xué)作品。本文以宋代的文學(xué)為代表，分析道家和宋代的文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，分別從中興詩文、四靈詩文、江湖詩文以及理學(xué)詩文四個(gè)方面探討，研究道家文化對(duì)于宋代文學(xué)影響的表現(xiàn)方面，分析老子、莊子等為代表的道家文化傳承人的理想信念、價(jià)值觀等等對(duì)于宋代文學(xué)發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：儒釋道；道家；宋朝文學(xué)；老子；莊子一、前言道之稱先于老子。一般字書以為，道從走首，其義為人行之道路。《周易》之“履道坦坦”、“復(fù)自道”、“反復(fù)其道”等“道”字，都是指道路。春秋時(shí)期出現(xiàn)的天、地、人之道，原本也是指天地運(yùn)行之軌道以及人事的某種行為規(guī)范?！暗馈钡母拍钌仙秸軐W(xué)范疇，起源于春秋后期。老子生活的那個(gè)年代，是中國古代變化最大的時(shí)期。在他看來，天地的變化，陰和陽的變化，生命壽夭福體驗(yàn)不同的社會(huì)秩序，所以，這些變化往往都是自然改變，而不是人為的干預(yù)就能夠阻擋。儒釋道是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表，千百年來，對(duì)于釋迦牟尼佛和他的佛家、孔子和他的儒家以及老子和他的道家的研究，從來沒有止息過，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的快速飆升，人們在物質(zhì)財(cái)富得到更高的滿足的同時(shí)，開始追求精神上的食糧。對(duì)于道家的研究，向來切入口豐富，針對(duì)不同的文體、特定的時(shí)期乃至道家的審美思想都有涉獵，本文則主要對(duì)道家與宋朝文學(xué)進(jìn)行研究。二、道家概況道家兩位最具代表性的人物，即老子與莊子，老子的“無為而治”，千百年來，無論在政治運(yùn)用上，還是學(xué)者們的爭論間，都存在著分歧，仁者見仁，智者見智；莊子最為出名的是莊周夢蝶、逍遙游等等，都體現(xiàn)了莊子達(dá)觀豁然的人生態(tài)度。嚴(yán)格來說，道教和道家不同，道家特指以老子、莊子為首的人生思想和哲理，它所體現(xiàn)的人生觀，以及追求的價(jià)值觀、生死觀等都和道教不同，道家尋求長生不老，不管是氣功還是八卦等等，最初的初衷都有經(jīng)過修身養(yǎng)性能夠長壽乃至長生不老的追求在里面。本文要探討的正是道家，而不是道教，是在老子開創(chuàng)、莊子發(fā)揚(yáng)下，而源遠(yuǎn)流傳下來的“無為而治”達(dá)觀豁然的人生哲理。道家發(fā)展到宋代，它的哲學(xué)思想開始廣泛的被士大夫接受，開始出現(xiàn)和理學(xué)思想融合的場面，這一時(shí)期，也涌現(xiàn)出大量研究老莊的著作，黃老之術(shù)受到重視，國家治理講究以道修身，以儒治世，以佛修心。道家和儒家的融合，許多儒家的著名學(xué)士都為之做出了努力，陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，是借鑒了道家的自然觀；張伯端的“道者，心之用也”，說到用這顆心，來得道；楊簡也說“道在人心，人心即道”……雖然他們都對(duì)道家和儒家思想的融合做出了貢獻(xiàn)，但鑒于政治統(tǒng)治的原因，儒道兩家的爭論必定不會(huì)那么輕易地消融，故而也不缺少他們對(duì)于道家思想的批判。三、中興詩文與道家老莊之無為而治中興詩文，是中興詩人們創(chuàng)作的文學(xué)作品，他們是以陸游、辛棄疾等為代表的，一批面臨國家動(dòng)蕩、壯志難酬，轉(zhuǎn)而向道家的曠達(dá)逍遙的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變。這批文人集中出現(xiàn)在宋高宗南京繼位之后將近八十年的時(shí)間里。他們本來有著極其強(qiáng)烈的報(bào)效國家、建功立業(yè)的雄心壯志，然而卻世事難料，他們總是深陷各種斗爭與漩渦之中，無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，只能在遺憾中蹉跎歲月。因此只能接受老莊的無為思想，致力于提升自己的人生境界，完善人格魅力，他們在入仕和致仕之間徘徊。以辛棄疾為例，辛棄疾是著名的愛國詩人，醉里挑燈看劍，沙場點(diǎn)兵，贏得生前身后名，多上豪情壯志都付其中，讓人想到他第一個(gè)人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前，參軍抗金，得到高宗召見，為君王了卻天下事。也最終只是后來的“意他日釋位而歸，必躬耕于是”，開啟了他人生的第二個(gè)階段。最無奈不過“可憐白發(fā)生！”只能隱居瓢泉，直至終老，從前的抗金英雄，從前的八百里分麾下炙，只換做最后的寄情山水。在辛棄疾的晚年，他最喜歡的便是談?wù)摾锨f，談?wù)撍麄兊臉诽熘碾[士情懷，他不再追求“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，僅僅是“一簞食，一瓢飲”，也自是樂在其中。這一期間，他創(chuàng)作的詞作，有將近一百首涉及到老莊，其中對(duì)于《秋水篇》的引用最為頻繁，他在《滿江紅·游南巖》中說：“非魚定未知魚樂”，正是子非魚焉知魚之樂的引用。辛棄疾還特別喜歡用鷗鳥這個(gè)意象，這一意象是道家的代表，“白鷗來往本無心”、“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜”，辛棄疾引用鷗鳥這一意象，其實(shí)意在抒發(fā)他內(nèi)心壯志未酬的憤懣之情與遺憾之情，也隱隱體現(xiàn)了辛棄疾的隱居愿望。文人修心養(yǎng)性與道家信仰中興文人對(duì)于道家的吸收，側(cè)重在游仙情懷與養(yǎng)生兩個(gè)方面，前者，他們創(chuàng)作出了大量帶有仙境幻想的游仙詞作，這一方面，雖然創(chuàng)作不多，但依然還是有代表性的文人就是范成大了。他曾寫道：“珠霄境，卻似化人宮。梵氣彌羅融萬象，玉樓十二倚清空，一片寶光中?！睒O盡其能的描述了他所想象的仙人居住的宮殿，表現(xiàn)其琉璃珠玉點(diǎn)綴，光彩奪目，如“環(huán)拱萬珠星”。更有仙人駕鶴歸來、仙樂齊鳴、漫天華彩。用相當(dāng)華麗的詞藻描述了一副道家仙境圖，讓人“恍然便覺身在九霄三景之上”、“雖未得仙，亦足以豪矣”。這幾首詞鮮明的道家色彩躍然紙上，充滿著道家信仰。他的“惟覽者之自得，會(huì)絕景于憑欄。心凝神釋，浩如飛翰。而后知茲亭之仙意，而凌虛御風(fēng)之無難?！备且淮尉裆系摹板羞b游”，莊子都要驚呼“鯤之大，不知其幾千里也”了。另一方面就在于道家養(yǎng)生了，陸游在這一方面尤其見長。有一次，他身患重病，遍尋良醫(yī)無果，眼看已經(jīng)回天乏術(shù)，他干脆放棄藥物治療，開始嘗試道家的養(yǎng)生法門，通過熄滅自己內(nèi)心的對(duì)于外物等欲望，出去嗔貪癡三毒，注重心性的療養(yǎng)與調(diào)整。然后奇跡出現(xiàn)了，他久不見好轉(zhuǎn)的病情終于漸漸消停，身心都變得通暢起來，自此，他甚至外出行醫(yī)，救治窮苦百姓們，為自己爭得了一個(gè)好名聲。在他看來，養(yǎng)身之道在與存神服氣，服用外丹的效果無異于飲鴆止渴，無法煉神，這些在他的《晨讀道書》、《道室晨起》以及《思?xì)w引》等中都有體現(xiàn)。四、四靈詩文與道家向道思想四靈詩文指的是由永嘉四靈創(chuàng)作的文學(xué)作品，他們是徐照、徐璣、趙師秀以及翁卷四位文人。他們對(duì)于道家文化的接觸比較深入，向往道家追求的“和”的理想信念，注重追求身心的平和安定，甚至他們的四靈的稱號(hào)，也和道教文化有關(guān)，他們對(duì)于道家文化的向往與繼承可見一斑。貧中求和在《老子》中，有一句非常出名、流傳頗廣的一句話，叫作“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這句話的后面一句為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，意思為萬事萬物追求“和”的狀態(tài)，陰陽兩氣相交以達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是道家非常重要的一個(gè)思想觀念。四靈對(duì)于和的追求，在養(yǎng)生方面尤其的突出，“手把松枝養(yǎng)太和”，他們采用道家的養(yǎng)生方法，普遍采用采藥服食的方法，以求身體平和。此外，為了在貧窮的生活中找到人生方向，永嘉四靈的詩歌中普遍出現(xiàn)苦吟、閑、和的意象，在詩、茶、道中尋找精神寄托，以求內(nèi)心的平和。五、江湖詩文與道家江湖詩文，由以江湖游士為主體的一個(gè)文人群體創(chuàng)作的文學(xué)作品，江湖文人屬于下層知識(shí)分子，他們大多是終身布衣，無法實(shí)現(xiàn)為天下立命、為萬世開太平之偉大壯舉，生活所迫，他們可能還會(huì)淪為權(quán)貴的幕僚，無法獨(dú)善其身，他們的生活非常的無奈。而道家為他們提供了人生志趣的引導(dǎo)、勸誡。他們與道士為伴，重視內(nèi)丹術(shù)，以道養(yǎng)生。喜歡將自己和友人比為神仙，突出了他們內(nèi)心對(duì)于逍遙自在的生活的向往，以及不向命運(yùn)低頭的倔犟。蘇軾之后，難得的一位全才姜夔，世稱白石道人，在他的作品中，就喜歡描述輕狂孤傲的道人形象，比如“鶴氅如煙羽扇風(fēng)，賦情芳草綠陰中。黑頭辦了人間事，來看凌霜數(shù)點(diǎn)紅”等，寄托了作者內(nèi)心的向往。江湖文人喜寫飄渺仙境，將自己的憂郁之感，含蓄的蘊(yùn)含其中；或在大自然中直抒胸臆，保持高潔德操，不以個(gè)人得失為意。六、理學(xué)詩文與道家超然灑脫的人生境界理學(xué)是宋朝文學(xué)史上的一顆明珠般的存在，它使得宋朝的思想風(fēng)潮達(dá)到了一個(gè)特殊的高度，它是宋代文學(xué)思想的一個(gè)特殊存在。理學(xué)雖與道家立場不同，對(duì)于道家的思想也頗有非議和批判，但是為了自身更好的發(fā)展，他們不得不了解道家，并在自己的學(xué)術(shù)中常常可見道家思想的蹤跡。道家主張，要想身心得到輕安、自由，首先就需要擺脫外界功名利祿、人世紛擾等的執(zhí)著，“佛言法界惟心造，仙說還丹要想成。到得冰壺秋月處，輕輕拈出是功名”，外在的紛擾繁雜，都是安立在自己的這顆心上，心不得放下、平靜，那么外界如何靜謐，即使深處深山老林，也無法實(shí)現(xiàn)超然灑脫，必須真正從心上，建立起這樣的人聲境界。誠敬忠孝的思想內(nèi)核誠敬，最早見于儒家思想中，《孟子》中說道：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！闭\敬意為誠懇恭敬，是自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。到了宋代，程朱理學(xué)對(duì)誠敬的推崇更甚，他們認(rèn)為如果人不能做到誠敬，那么人間就會(huì)受到神靈的懲罰，出現(xiàn)天災(zāi)人禍，只有足夠誠敬，在神靈面前懺悔自己的過錯(cuò)，修身養(yǎng)性，才能夠得到神靈的庇佑，實(shí)現(xiàn)祈福禳災(zāi)的愿望。理學(xué)家們希望實(shí)現(xiàn)祈福禳災(zāi)的愿望，并不是為自己，他們是為國家社稷安定、百姓安居樂業(yè)而求，這是他們的“忠”；此外，他們或?yàn)榻≡诘碾p親求壽，或在為逝去的至親超度時(shí)表達(dá)思想和哀痛之情，這是他們的“孝”。七、結(jié)論道家對(duì)于宋朝文學(xué)的影響，要從老莊的思想觀念開始，老子無為而治的超脫淡泊、莊子的逍遙自在，都給宋代的文人們以精神上的影響和引導(dǎo)以及安慰，不管是壯志未酬還是豪情萬丈，他們都能夠從道家的文學(xué)思想中吸取精華。優(yōu)秀的文化是一個(gè)國家重要的精神財(cái)富，即使到今天，道家文化對(duì)于文人們的影響依然巨大。優(yōu)秀的文化需要新一代人的繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)，從而讓它更加熠熠發(fā)光！參考文獻(xiàn)[1]鐘來因.1987年道教與文學(xué)研究述評(píng)[J].江蘇社聯(lián)通訊,1988(4):36-40.[2]陸九淵著,鐘哲點(diǎn)校.陸九淵集[M]北京:中華書局,1980:483.[3]孟子著,楊伯峻,楊逢彬注釋.孟子[M].長沙:岳麓書社,2000.[4]黃永鋒.關(guān)于道教辟谷養(yǎng)生術(shù)的綜合考察[J].世界宗教研究,2010(3).[5]陸游著,李劍雄等點(diǎn)校.老學(xué)庵筆記[M].唐宋史料筆記叢刊.北京:中華書局出版社,1997.[6]雷曉鵬.兩宋道教審美文化[D].成都:四川大學(xué),2006.[7]辛棄疾撰,鄧廣銘箋注.稼軒詞編年箋注[M].上海:上海古籍出版社,19