“窮則變,變則通,通則久?！碧熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤?！醢彩?/p>

“王荊公不善緣飾，經(jīng)歲不洗沐，衣服雖弊，亦不浣濯?！薄~夢(mèng)得《石林燕話》

不修邊幅的王安石

據(jù)說王安石從來不換洗其長袍，一般是其同僚在一定時(shí)間邀他去澡堂偷偷將其舊袍換掉，而他每次洗完澡出來，也不曾注意到自己的衣袍被換了，不管怎樣，他總是身上穿了件衣裳就行。

一次宴會(huì)，王安石將擺在其面前的鹿肉絲吃了精光，同僚便告訴其妻王安石愛吃鹿肉絲。王妻甚感意外，便叫同僚們下次宴會(huì)時(shí)將其鹿肉絲放得離他遠(yuǎn)點(diǎn)，將其他菜放在他面前，結(jié)果王安石又將他面前的菜吃個(gè)精光，渾然不覺桌上有鹿肉絲。

一個(gè)人把精力完全傾注在內(nèi)在的思想上，自然會(huì)忽略其外在。

----林語堂王安石在相位，子?jì)D之親蕭氏子，至京師，因謁公，公約之飯。翌日，蕭氏子盛服而往，意為公必盛饌。日過午，覺饑甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡餅兩枚，次供豬臠數(shù)四，頃即供飯，旁置菜羹而已。蕭氏子頗驕縱，不復(fù)下箸，惟啖胡餅中間少許，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。清廉守正的王安石狂妄自負(fù)的王安石王氏《三經(jīng)新義》曾自命為經(jīng)典的唯一解釋人，作《三經(jīng)新義》用以代替過去經(jīng)典名家疏解。在他當(dāng)權(quán)之時(shí)，科舉考生必讀其《三經(jīng)新義》，考生的意見如果與宰相見解小有出入便會(huì)因之落第。王氏字源學(xué)

他的字源學(xué)，只是字的結(jié)構(gòu)與來源研究，不是用比較方法，而是憑個(gè)人想象。倔強(qiáng)不屈的王安石王安石年輕時(shí)曾為韓琦的僚屬，因勤于讀書，常至深夜，次日上班往往不及盥洗，韓琦以為夜飲放縱，就語重心長地勸其趁年輕多讀書，好好把握自己，王安石一言不發(fā)，離開后抱怨韓琦不了解他，從此一直心存疙瘩。

后來韓琦了解其賢名，欲予以提拔，王安石堅(jiān)辭不屈。變法時(shí)，因政見不合，王安石在日記中多次詆毀韓琦。王安石的反目之快是時(shí)人所不能容忍的，如歐陽修、韓琦、富弼都是他的師長輩，對(duì)他也多有賞拔之恩，是當(dāng)時(shí)士林的旗幟，變法伊始就被王安石統(tǒng)統(tǒng)斥為奸人。

夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝[tè]，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患。

---蘇洵《辨奸論》

保守派眼中的王安石不近人情，是奸惡的表現(xiàn)

答司馬諫議書

王安石王安石，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川人。北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。仁宗時(shí)期上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變宋朝積貧積弱的局面，推行富國強(qiáng)兵政策。神宗時(shí)期，兩次出任宰相，堅(jiān)持推行變法，史稱“王安石變法”，被列寧稱為“中國11世紀(jì)偉大的改革家”。后保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，贈(zèng)太傅，獲謚文，故世稱王文公，也稱王荊公（曾封荊國公）。（1021—1086）作者簡介王安石的詩文多為揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在“唐宋八大家”中獨(dú)樹一幟；詩歌遒勁清新，詞雖不多，但風(fēng)格高峻。主要作品有《答司馬諫議書》《傷仲永》《讀〈孟嘗君傳〉》《游褒禪山記》等散文名篇；詩歌《泊船瓜洲》《登飛來峰》等。有《臨川先生文集》《王文公文集》存世。作者簡介解題《答司馬諫議書》①“答”，即“答復(fù)、回復(fù)”之意；②“司馬”，即司馬光，字君實(shí)，北宋政治家、史學(xué)家；③“諫議”，指的是“諫議大夫”這個(gè)官職；④“書”，文體名,書信。⑤“答司馬諫議書”，即“回復(fù)諫議大夫司馬光的信”。諫院是宋代設(shè)立的輿論機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)在朝廷中搜集建議和評(píng)論。當(dāng)時(shí)在朝廷中設(shè)立諫官和御史，通稱臺(tái)諫。御史負(fù)責(zé)組織各種官員收集民間的意見;諫官議論施政的得失，供皇帝參考，有時(shí)還可糾正皇帝的錯(cuò)誤。

司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。

宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國最大的一部編年體通史《資治通鑒》。

歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年，去世，追贈(zèng)太師、溫國公，謚號(hào)文正。名列“元祐黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣;從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”;從祀歷代帝王廟。

北宋神宗時(shí)期，由于三冗問題(冗官、冗兵、冗費(fèi))嚴(yán)重，國庫空虛，再者，宋朝實(shí)行重文輕武政策，以文官擔(dān)任武將職位，為避免地方割據(jù)，守內(nèi)虛外，兵無常將，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下，國家積貧積弱。

宋神宗即位，銳意改革，希冀掃除貧弱，為富國強(qiáng)兵，自熙寧二年（1069年）開始王安石變法。熙寧二年，王安石被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。至宋神宗去世，王安石變法結(jié)束。元祐元年，保守派得勢(shì)，新發(fā)皆廢，王安石病逝于鐘山，享年66歲。創(chuàng)作背景熙寧三年（1070年），保守派代表人物司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》3400多字），列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書》358字），對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。此文言辭犀利，針鋒相對(duì)，是古代的駁論名篇之一。創(chuàng)作背景

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。某：草稿中用以指代本人名字承蒙您賜教，指來信私下交往常常持方法、主張緣故安石啟：昨日承您來信指教，我私下覺得與您交好的日子很久，可是議論國事時(shí)常常意見不同，這是因?yàn)槲覀兯值恼沃鲝埐煌木壒拾　２烤幇娓咭槐匦尴碌诎藛卧洞鹚抉R諫議書》課件(共40張PPT)第一段翻譯判斷句啟：陳述、稟告文化常識(shí)古代常用謙稱鄙人：本義指居于郊野之人。古人常用來謙稱自己，表示地位不高，

見識(shí)淺陋。臣：古人對(duì)自己的謙稱，表示自謙，多有君臣關(guān)系在內(nèi)。仆：仆即奴仆，下對(duì)上、幼對(duì)長自稱奴仆，借以表示對(duì)對(duì)方的敬重。晚生：舊時(shí)對(duì)前輩稱己的謙辭。不肖：不肖原指子不似其父那樣賢能，故男子在其父母死后多借以

自稱，表示謙恭。不才：不才即沒有才能，故借以自稱，以示謙恭。不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷。在下：古時(shí)坐席，尊長在上座，所以自稱在下。：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃釉唬阂嬲呷?，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！敝保赫?。諒：信義。便辟：辟，讀如僻。便辟，諂媚奉承。善柔：當(dāng)面恭維，背后非議。便佞：巧言口辯，夸夸其談。王安石在書信的第一句表達(dá)了幾層意思？三層意思：①禮貌性套語。②書信常見的感情用語，反應(yīng)二人私交很好，動(dòng)情暖心。③點(diǎn)明二人在政治上不投合的原因。不傷感情，態(tài)度坦率。

但是他們兩位大賢友情的斷絕就始于這兩封書信?！端问贰ね醢彩瘋鳌酚涊d：“安石與光素厚，光援朋友責(zé)善之義，三詒（yí）書反覆勸之，安石不樂?！?/p>

“嗚呼！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！”“與君實(shí)游處相好之日久”——朋友王安石和司馬光的關(guān)系：

雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。雖然被理解，“見”表被動(dòng)同“辯”，分辯又考慮看待，對(duì)待書信往返粗疏草率；鹵，同“魯”詳細(xì)希望原諒我；“見”用在動(dòng)詞前解釋為“我”或許，可能雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，最終也必定不被您所諒解，因此只是很簡略地給您寫了回信，不再一一替自己分辨。又想到蒙您一向看重和厚待，在書信往來上不宜馬虎草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)地說出我這樣做的理由，希望您看后或許能諒解我。勉強(qiáng)解釋……的原因《答司馬諫議書》第一段主要內(nèi)容是什么？第一段闡明寫信原因和目的。①“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”政見不合②“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”變法不被理解③“具道所以”寫信目的：回應(yīng)司馬光的抨擊，陳說推行新法的緣由，希望得到理解。措辭有何特點(diǎn)？①措辭彬彬有禮（蒙教，上報(bào)，見恕……）②語調(diào)含蓄委婉（強(qiáng)聒，不宜鹵莽，冀君實(shí)或見恕也）③暗藏鋒芒（終必不蒙見察、不復(fù)）

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；明確

根本道理

認(rèn)為

侵奪

求

因而招致

卻

認(rèn)為

皇帝

議定

把

給，與

做具體工作的官吏是

……的原因

名聲和實(shí)際

第二段讀書人所爭論的問題，特別是在于名和實(shí)是否相符，如果名和實(shí)的關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的道理就清楚了?，F(xiàn)在君實(shí)您用來指教我的，是認(rèn)為我侵官權(quán)，生事端，征民利，拒納言。因而招致天下人的怨恨和誹謗。我本人卻認(rèn)為在皇帝那里接受命令，在朝廷之上議論訂正法令制度，把它授權(quán)給專設(shè)部門的官員管理執(zhí)行。這不是侵犯官權(quán)；句首發(fā)語詞尤其教導(dǎo)我

舉先王之政，以興利除弊，不為（wéi）生事；為(wèi)天下理財(cái)，不為（wéi）征利；辟（bì）邪說，難（nàn）壬(rén)人，不為（wéi）拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。施行

古代賢明君王

來

（對(duì)天下）有利的事業(yè)，形作名

替

治理財(cái)務(wù)

批駁

不正確言論

排斥，形作動(dòng)

善于巧言獻(xiàn)媚，不行正道的人

古今同義，轉(zhuǎn)換話題的連詞

本來

預(yù)先

施行古代賢明君主的政策，來興起有利的功業(yè)并消除種種弊端，這也不是生事擾民。為天下治理整頓財(cái)政，這不是與民爭利；駁斥讒言，排斥巧言獻(xiàn)媚之人，這也不是拒絕采納大家的意見。至于那么多的怨恨和誹謗之言，我之前本來就已經(jīng)料想到了會(huì)這樣。本文是一篇書信體的駁論文，作者批駁了司馬光的什么觀點(diǎn)？“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也?！弊髡哒J(rèn)為判斷是非的原則是什么？名實(shí)已明，而天下之理得矣。（名實(shí)相符是辯別是非的原則）名：司馬光給新法冠上的罪名實(shí)：王安石變法的實(shí)際內(nèi)容（性質(zhì)）“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”侵官生事征利拒諫司馬光王安石天下怨謗對(duì)于司馬光的指責(zé)王安石如何辯駁？受命于人主

，議法度而修之于朝廷授之于有司

從決策、制定到推行都是名正言順的舉先王之政，以興利除弊符合先王之道，利國利民的為天下理財(cái)出發(fā)點(diǎn)是“為天下”辟邪說，難壬人反對(duì)的是不正確的言論和那些巧辯的佞人則固前知其如此也面對(duì)改革的阻力和怨恨早有心里準(zhǔn)備立破人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？

得過且過顧念、憂慮附和世俗形作動(dòng)思量、考慮那么形容聲勢(shì)浩大或兇猛從文中看，王安石為什么要進(jìn)行這場變法？人——“習(xí)于茍且”士大夫——“不恤國事”“同俗自媚于眾”上——“欲變此”狀語后置指責(zé)保守派無所作為

盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。相怨，指百姓對(duì)上位者的怨恨不僅計(jì)劃緣故考慮適宜認(rèn)為正確值得反悔的地方：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！敝保赫?。諒：信義。便辟：辟，讀如僻。便辟，諂媚奉承。善柔：當(dāng)面恭維，背后非議。便佞：巧言口辯，夸夸其談。知識(shí)拓展——盤庚遷都

盤庚之遷是發(fā)生在商朝中期的一個(gè)歷史事件。從商湯開始傳了二十個(gè)王，王位傳到盤庚手里。盤庚是個(gè)能干的君主。他為了改變當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的局面，決心再一次遷都。

可是，大多數(shù)貴族貪圖安逸，都不愿意搬遷。一部分有勢(shì)力的貴族還煽動(dòng)平民起來反對(duì)，鬧得很厲害。盤庚面對(duì)強(qiáng)大的反對(duì)勢(shì)力，并沒有動(dòng)搖遷都的決心。他把反對(duì)遷都的貴族找來，耐心地勸說他們：“我要你們搬遷，是為了想安定我們的國家。你們不但不諒解我的苦心，反而發(fā)生無謂的驚慌。你們想要改變我的主意，這是辦不到的?！?/p>

由于盤庚堅(jiān)持遷都的主張，挫敗了反對(duì)勢(shì)力，最終盤庚帶著百姓，渡過黃河，搬遷到殷（今河南安陽小屯村），由此，商朝逐漸強(qiáng)盛，所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。知識(shí)拓展——盤庚遷都

蓋盤庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已?！杜c王介甫第三書》盤庚遇到水災(zāi)而要遷都，臣民有愿意的，有不愿意的，盤庚不忍心使用刑罰手段逼迫，所以苦口婆心反復(fù)勸說，最終還是化解矛盾，使大家順從，并不是廢棄所有人的意見，獨(dú)按自己的想法去做。我哪里是勸您不以國事為重，以媚俗從眾為榮？只是說天下有不同的意見，也希望您能多少留意體察而已。司馬光引述目的：勸王安石能夠聽取別人對(duì)新法的不同意見，不要一意孤行。王安石在回信中引用了盤庚遷殷的史實(shí)，他想表達(dá)什么內(nèi)容？