進化論面臨的挑戰(zhàn)（一）自達爾文寫出《物種起源》一書，比較詳盡地提出進化論的觀點以來，立即就面臨著種種的挑戰(zhàn)，首先進行挑戰(zhàn)的是以基督教義為代表的教會和學術(shù)團體，最著名的一次是自命為“達爾文的斗犬”的赫胥黎與英國教會之間進行的一場公開的大辯論，赫胥黎用猿人化石為例，并通過雄辯的口才取得“偉大的勝利”。從此，進化論開始在歐洲并向世界各地傳播開來，其“弱肉強食”、“生存競爭”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”之類的“科學理論”逐漸擴散到所有的學術(shù)領(lǐng)域。。。。。。（二）在第二次世界大戰(zhàn)中，以德國法西斯為首的軍事集團，開始利用達爾文的進化論來瘋狂屠殺他們認為需要“淘汰”的“劣等民族”，其中德國法西斯殺害了數(shù)以百萬計的猶太人，日本法西斯在亞洲殺害數(shù)以十萬計的朝鮮、中國和其他國家的人民。這些都是借助達爾文的“弱肉強食”、“生存競爭”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”之類的“科學理論”堂而皇之的進行的。身為猶太人的達爾文并沒有想到，他提出的“偉大的”進化論竟給自己的民族帶來如此深重的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人們開始總結(jié)這場戰(zhàn)爭的慘痛教訓，徹底批判了“社會達爾文主義”對人類世界造成的嚴重危害。尤其禁止了以“優(yōu)秀民族”的名義消滅“劣等民族”的“種族滅絕”的罪惡行徑。達爾文的進化論從此很不光彩地撤出人類的政治歷史舞臺。當然，目前人類社會仍在進行著種種的競爭，但己回歸到理性、人道和共同遵守的“游戲規(guī)則”。不知在今后的世界里還會不會有人再次打起“社會達爾文主義”的旗號來征服、統(tǒng)治這個小小的地球村？。。。。。。（三）地球上自誕生人類以來，人類就開始馴化野生動物和栽培野生植物，于是就有了六畜和五谷。這些畜禽和莊稼與原來的野生動植物相比，在生物性能上己發(fā)生明顯的和重大的改變。其中主要的一點就是:畜禽和莊稼對野外自然環(huán)境的適應(yīng)能力己明顯地減弱甚至消失了，一旦脫離了人類的庇護，（除非重新恢復(fù)原來的野性）那就必然消亡無疑。于是一個重要的問題就提出來了：人類馴化野生動物和栽培野生植物的行為是遵循進化論的規(guī)律來進行的呢還是違反進化論的規(guī)律來進行的？答案明顯是后者。人類按照自身的需求來改變（或選擇）生物的性能，結(jié)果卻犧牲了生物本身的對外部環(huán)境的自我適應(yīng)能力。據(jù)說達爾文還寫過一本關(guān)于鴿子在人工飼養(yǎng)下發(fā)生“變異”的書，企圖把兩種相互矛盾的理論結(jié)合在一起，我總覺得這是自己在打自己的嘴巴。如果說進化論是“科學”的，那么，人類馴化野生動物和栽培野生植物的行為肯定是“違反科學”的。究竟孰是孰非，留與后人進一步思考和研究。。。。。。（四）人類自從工業(yè)革命開始，對自然的干預(yù)能力越來越增強，人類的活動范圍也越來越寬廣。這就使得地球上的原始森林急驟地萎縮，野生動植物大量地滅絕，生態(tài)環(huán)境迅速地惡化。而按照進化論宣揚的生物在不斷地從低級進化到高級的理論，應(yīng)該不斷地有新物種在逆境中產(chǎn)生出來。可是新物種的產(chǎn)生絕對趕不上原有物種滅絕的速度。于是，人類終于開始良心發(fā)現(xiàn)，制定了種種野生生物保護法，孰不知這又與進化論中“弱肉強食”、“生存競爭”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”之類的“科學理論”產(chǎn)生了尖銳的矛盾對立。既然自然界是“優(yōu)勝劣汰”的，就應(yīng)當讓它們自生自滅好了，為什么要花那么大的精力、財力物力來保護它們呢？這豈不是同“科學的”進化論唱“對臺戲”嗎？如果進化論是“科學的”，那么，野生生物保護法就是“反科學”的；如果野生生物保護法是“科學的”，那么，進化論就很有可能是“偽科學”的。二者必居其一，究竟孰是孰非，還是留與后人進一步思考和研究。。。。。。（五）由于筆者在讀初中時期就回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從此失去了讀書的條件，因此文化水平是很低的，象達爾文寫的《物種起源》這樣的經(jīng)典著作，我從未見識過。不過憑我的猜想，達爾文的進化論中肯定沒有“環(huán)境污染”、“生態(tài)平衡”之類的觀點和相關(guān)理論（因為這些觀點和理論是二十世紀中后期才提出來的）。在達爾文的進化論看來，物種會隨著環(huán)境的改變而不斷地發(fā)生變異（或進化）來重新適應(yīng)新的環(huán)境（根本不存在“污染”和“不污染”的說法）。關(guān)于“生態(tài)平衡”也是如此，在進化論看來，“生態(tài)平衡”是動態(tài)的平衡，舊的“生態(tài)平衡”不斷地被打破，新的“生態(tài)平衡”不斷地形成（根本不存在“保護生態(tài)平衡”的說法）。只有生物改變自身基因來來適應(yīng)新的（“污染”后的）環(huán)境，不是保持原來的舊的（好）環(huán)境來保護生物的生存。因此，問題又出現(xiàn)了，要么對進化論重新修正，增加“環(huán)境污染”、“生態(tài)平衡”之類的內(nèi)容；要么干脆讓達爾文式的進化論退出科學舞臺。何去何從？還是留與后人進一步思考和研究。。。。。。（六）為了人類、畜禽的健康、作物的收成，人類制造了大量的藥物來殺滅各種病毒、病菌、害蟲和鼠類，而這些人類希望消滅的生物卻因產(chǎn)生抗藥性頑強地生存下來。那些吃害蟲的益蟲反而被殺滅了。藥物的大量的過度的使用更污染了環(huán)境，人類食品和畜禽飼料中的農(nóng)藥殘留危及了人類、畜禽和其它生物的正常生長。因此，問題又提出來了：人類制造藥物來殺滅危害人類健康和生存各種病毒、病菌、害蟲和鼠類，是符合進化論呢還是違背進化論?（七）在達爾文所處的時代，生物科學還處在很的低水平線上。在這初級臺基上建立起來的進化論，用現(xiàn)代的眼光來看，是相當“幼稚”的、不完善的?，F(xiàn)在人們對生物科學和生命奧秘的研究已經(jīng)進入分子結(jié)構(gòu)層次，當我們面對安插在雙螺旋結(jié)構(gòu)上那一連串井然有序的核糖核酸和脫氧核糖核酸時，一個嚴肅的問題已經(jīng)很明顯的擺在我們的面前：這些DNA、INA是偶然地湊合成兩條長鏈的，還是經(jīng)過“精密設(shè)計”后再“準確無誤”地“裝配”在這兩條雙螺旋形的“生命線”上的？高等動物的遺傳基因的數(shù)量龐大得象天文數(shù)字，全世界有好幾個國家聯(lián)合起來花了好幾年的時間才搞清楚了人類的遺傳基因，其數(shù)量之大當事人心中最有底。如何能使人相信，這天文數(shù)字般的遺傳基因，居然是偶然的、隨機的、碰巧的湊合成完美無缺的生命程序的。把一架航天飛機的所有零件堆放在一塊，（它們的數(shù)量與生物的遺傳基因數(shù)量相比少得可憐），再請一些從未經(jīng)過培訓的外行人（幾十、幾百、幾千都可以，給他們畢生的時間和安裝工具，謝絕專家的指導。）讓他們自由地把這些零件裝配起來，看看有沒有裝配成一架完整的、可以正常運轉(zhuǎn)的航天飛機的可能性。把達爾文所寫的英文版《物種起源》一書中的英文字母、標點符號一個不多，一個不少的全部拆散，（應(yīng)該有上百萬個吧？但它們的數(shù)量與生物的遺傳基因數(shù)量相比少得可憐!）零亂地堆放在一塊，再請一些不認識英文的人（幾十、幾百、幾千都可以，給他們畢生的時間，謝絕讀過此書的人的指導。）讓他們隨意地把這一堆散亂無序的英文字母、標點符號一個一個排列起來，看看有沒有完全復(fù)原《物種起源》一書的可能性。生命是進化的，但不是達爾文所宣揚的那種偶然的、隨機的、碰巧的、“擲色子”式的進化。隨著人們對生命奧秘的研究越來越深入，終究會認識到：生命的演化，實際上是一個不斷“創(chuàng)造”的過程。。。。。（八）現(xiàn)在有一項新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)，名叫“生物工程”。所謂“生物工程”，就是對生物的遺傳基因進行合乎人們需求的“改編”，這就比人類早期選育生物品種直接、快捷多了。其中有一項“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)，已經(jīng)“創(chuàng)造”出一大批合乎人們需求的新生物品種了。然而，“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)的出現(xiàn)，又一次向進化論提出嚴峻的挑戰(zhàn)：自然界中的生物進化過程是“無目的”、“無意識”、“非邏輯性”的，是偶然的、隨機的、碰巧的、“擲色子”式的。而人們所操控的“生物工程”、“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)卻是有目的、有意識、有規(guī)律性的。兩者所表現(xiàn)出來的事物運行的哲理本質(zhì)是截然相反的，前者屬于無目的的“進化論”，后者則屬于有意識的“人創(chuàng)論”，如果進一步繼續(xù)發(fā)展下去，到了人們可以完全按照自身的意愿來“合成”新的生物物種的時候，“人創(chuàng)論”就完全、徹底地取代了達爾文的“進化論”?，F(xiàn)在向生物學家提幾個問題：沒有生命的無機世界何以能（自然而然地）孕育出有生命特征的有機世界？簡單的低等生物何以能（自然而然地）進化成復(fù)雜的高等生物？沒有思維能力的動物何以能（自然而然地）進化成有思維能力的、有目的、有意識、有精神世界、有道德觀念的人？遺傳基因一旦缺損，能夠自行修復(fù)嗎？孟德爾