社會(huì)生活領(lǐng)域倫理道德第一頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第一節(jié)公民倫理和社會(huì)公德一、社會(huì)轉(zhuǎn)型、公民社會(huì)與公民倫理

1、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型⑴社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)社會(huì)倫理的影響；⑵基于現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理變遷；⑶高科技、網(wǎng)絡(luò)化際遇與傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型。第二頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、公民社會(huì)發(fā)展⑴公民與公民社會(huì)公民指稱在政治共同體中平等地、共同地享有的某些權(quán)利和義務(wù)的主體。公民社會(huì)緣起于西方市民社會(huì)范疇，指相對(duì)于國(guó)家政府、家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)第三維組織力量和存在秩序，“公民社會(huì)是國(guó)家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域由同國(guó)家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國(guó)家的關(guān)系上享有自主權(quán)，并由社會(huì)成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價(jià)值?！惫裆鐣?huì)有三種含義值得把握：一是民主法制社會(huì)；二是指國(guó)家與家庭之間的公共領(lǐng)域；三是指存在著非國(guó)家領(lǐng)域的志愿團(tuán)體的社會(huì)。

中國(guó)公民社會(huì)建設(shè)是從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局社會(huì)、身份社會(huì)轉(zhuǎn)向公平、民主、契約、法治社會(huì)。第三頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三⑵中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展

康有為、梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)等人對(duì)國(guó)民素質(zhì)表示了極大關(guān)注，力主以“國(guó)民”概念取代“臣民”概念。孫中山在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，始終關(guān)心“民”的問(wèn)題。他開(kāi)始頻繁使用“人民”等概念，意指民的群體或集合。他提出了五權(quán)憲法思想。其核心是把政權(quán)與治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)(人民管理官吏)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)(人民管理法律)；政府的“治權(quán)”采取五權(quán)分立體制，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。社會(huì)主義制度的確立，在中國(guó)歷史上是一個(gè)創(chuàng)舉，它第一次承認(rèn)了“公民”的獨(dú)立存在，并賦予他們種種權(quán)利和義務(wù)，成為可以自主參政、議政的主體。在社會(huì)主義國(guó)家，公民地位的—個(gè)本質(zhì)特征就是公民平等，我國(guó)公民，不分民族、種族、性別、年齡、職業(yè)、家庭出身、社會(huì)成分、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限等等，在法律面前一律平等，任何人都沒(méi)有法律規(guī)定之外的持權(quán)。第四頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、公民倫理與公民道德⑴中國(guó)近代以來(lái)公民倫理與公民道德的提倡嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出“新民德”的主張：“曰要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德。”新民德，主要是指培養(yǎng)人民的愛(ài)國(guó)心和社會(huì)公德。嚴(yán)復(fù)同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)人德性敗壞，最痛心者，無(wú)過(guò)于恤私、無(wú)恥兩端。因此，“新民德”的主要任務(wù)就是去私心而增公德。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)所以貧弱不振，是因?yàn)橹袊?guó)人民“愚陋、怯弱、渙散、混濁”，素質(zhì)太差，包括民力、民智、民德三方面，要使中國(guó)走向富強(qiáng)，中國(guó)人民必須從這三方面來(lái)一番自新。新民為“今日中國(guó)策一急務(wù)”，新民主要是新民德。中國(guó)道德發(fā)達(dá)很早，卻都是私德，所謂溫良恭儉讓、克己復(fù)禮、力行知恥、存心養(yǎng)性、反身強(qiáng)恕，凡此種種，都是私德。中國(guó)國(guó)民缺乏對(duì)公共事務(wù)的興趣與熱情，太多地考慮私人利益?！皭?ài)國(guó)心薄弱”、“獨(dú)立性柔脆”、“公共心缺乏”、“自治力欠缺”；“我國(guó)民所缺者，公德其一端也?！薄肮抡吆?人群所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成它者也?！薄袄骸睔w根結(jié)底在于利國(guó)，強(qiáng)調(diào)“公德”最終日的在愛(ài)國(guó)。第五頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三⑵公民倫理與公民道德素質(zhì)公民倫理是作為社會(huì)共同體成員的公民在與其他公民進(jìn)行交往中必須遵循的行為準(zhǔn)則；是以對(duì)實(shí)質(zhì)性公民身份的道德確認(rèn)和自我與社會(huì)交往中平等性的社會(huì)契約來(lái)體現(xiàn)以公共理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性道德。公民倫理的本質(zhì)特性在公民基于社會(huì)生活交往的意義上，體現(xiàn)為公民倫理的相互性、公共性與合理性。公民道德素質(zhì)包括如下三個(gè)方面；其一，國(guó)家觀念。要擺正個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，如納稅、參軍、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、保守國(guó)家機(jī)密等；其二，平等意識(shí)；其三，民主作風(fēng)。這包括三個(gè)方面：一是要有主人翁的責(zé)任感，積極參與公共活動(dòng)，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的利益；二是要有合作的態(tài)度，能夠與其他的公民進(jìn)行交流，謀求共同的利益和目標(biāo)；三是要兼顧全體。第六頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、社會(huì)公德的含義和特征1、社會(huì)公德的含義社會(huì)公德是人類在社會(huì)公共生活中所必需的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)范，是社會(huì)各階級(jí)共同承認(rèn)的生活準(zhǔn)則，在內(nèi)容上有很大的繼承性和通用性。人類對(duì)社會(huì)共同生活的最基本條件的需要和社會(huì)生活的最起碼關(guān)系，是產(chǎn)生社會(huì)公德的第一個(gè)原因；共同的歷史條件和共同的社會(huì)背景以及社會(huì)各階級(jí)之間存在某些共同利益，是產(chǎn)生社會(huì)公德的第二個(gè)原因。第七頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三對(duì)于社會(huì)公德，倫理學(xué)界有兩種不同的理解：一種是廣義的理解，即把與個(gè)人私生活中處理愛(ài)情、婚姻家庭等問(wèn)題的道德以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對(duì)的反映階級(jí)、民族或社會(huì)共同利益的道德，通稱為公德。我國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》論及私德、公德時(shí)指出：“所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也，就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，公德就是愛(ài)國(guó)利群，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主，維護(hù)群體的生存發(fā)展，要救國(guó)家必須力倡公德。另一種是狹義的理解，即把人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則稱之為社會(huì)公德。它反映的是人類社會(huì)生活最一般的關(guān)系，而不是某一特殊領(lǐng)域的關(guān)系，更不是某一特定階級(jí)的關(guān)系。第八頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、社會(huì)公德的特征⑴范圍上具有廣泛性和普遍性；⑵內(nèi)容上具有總括性和一般性⑶結(jié)構(gòu)上具有沿襲性和傳統(tǒng)性⑷在功能上具有滲透性和易行性。第九頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、遵守社會(huì)公德的意義⑴能否提倡和遵守社會(huì)公德，關(guān)鄉(xiāng)到國(guó)家、民族的興衰。⑵能否提倡和遵守社會(huì)公德，關(guān)系到社會(huì)主義饋神文明建設(shè)的成效。⑶能否提倡和遵守社會(huì)公德，關(guān)系到“四有”新人的素質(zhì)高低。⑷能否提倡和遵守社會(huì)公德，關(guān)系到社會(huì)全面進(jìn)步的程度。第十頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、社會(huì)公德的主要內(nèi)容和要求及其措施1、社會(huì)公德的主要內(nèi)容和要求“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法?！雹哦Y貌謙遜、和氣待人、行為文明；⑵為人正直、坦誠(chéng)相見(jiàn)、誠(chéng)實(shí)守信；⑶與人為善、助人為樂(lè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互尊重；⑷維護(hù)公共秩序、公共設(shè)施、公共衛(wèi)生、公共安全，遵守秩序、愛(ài)護(hù)公物。⑸尊老愛(ài)幼、尊師親賢；⑹遵紀(jì)守法、樹(shù)立公民意識(shí)第十一頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的措施⑴大力宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)公德。⑵加強(qiáng)社會(huì)公德的制度化建設(shè)。

⑶動(dòng)員和依靠社會(huì)全體成員，從我故起，從現(xiàn)在做起。第十二頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二節(jié)愛(ài)情婚姻家庭道德

一、愛(ài)情的本質(zhì)、特征和戀愛(ài)道德要求1、人類愛(ài)情觀的歷史演變希臘人的愛(ài)情有肉體愛(ài)和精神愛(ài)兩種。高尚的心靈寓于健美的肉體之中，精神通過(guò)肉體而表現(xiàn)出來(lái)，他們把愛(ài)情主要看做是肉體的吸引、性欲的感受和戀情；但他們并未把肉體的吸引當(dāng)成純粹的肉欲，認(rèn)為在肉體的吸引當(dāng)中還包含有某種高尚的精神，具有一種樸素的美和詩(shī)意。在黑暗的中世紀(jì)，基督教認(rèn)為性愛(ài)是下流的，女人是魔鬼的容器，是地獄之門和人類罪惡之本。物質(zhì)上的享受必然引起精神上的墮落，主張禁絕一切欲望，把愛(ài)心奉還上帝。騎士之愛(ài)是騎士對(duì)某個(gè)在精神上和感情上更為高貴的貴婦人的崇拜，男人要依靠自己的勇敢、冒險(xiǎn)去博得對(duì)方的愛(ài)慕。近代浪漫主義的愛(ài)情觀強(qiáng)調(diào)愛(ài)情中兩個(gè)人的平等，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人靈魂的結(jié)合，認(rèn)為相等的雙方分享著各自的內(nèi)心世界和內(nèi)心體驗(yàn)。第十三頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三恩格斯把愛(ài)情解釋為人們彼此之間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系。并且指出，“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的。第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的；在這方面，婦女同男子處于平等的地位，而在古代愛(ài)的時(shí)代，絕不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能夠彼此結(jié)合，雙方甘愿冒很大的危險(xiǎn)，甚至拿生命孤注一擲......最后，對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不禁要問(wèn)：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問(wèn)：是不是由于愛(ài)情，由于相互的愛(ài)而發(fā)生的？”（《馬恩選集》第4卷）第十四頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、愛(ài)情的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征⑴愛(ài)情就是男女雙方最誠(chéng)摯的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的強(qiáng)烈感情。⑵在馬克思主義看來(lái)，愛(ài)情的本質(zhì)是立于一定自然基礎(chǔ)之上并受制于社會(huì)文化因素的相互愛(ài)慕精神。愛(ài)情的產(chǎn)生發(fā)展有著自己的主體人格因素和客觀文化因素。作為一種有感情、有理智、有道德的社會(huì)動(dòng)物，人的自然屬性被社會(huì)化了。人的自然屬性通過(guò)社會(huì)屬性而與自然界相區(qū)別，人的社會(huì)屬性通過(guò)自然屬性而獲得自己的物質(zhì)實(shí)體。第十五頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三如果我們把愛(ài)情的肉體因素比做是泥土，那么愛(ài)情的精神因素則是樹(shù)干和果實(shí)，而這整株樹(shù)都是長(zhǎng)在社會(huì)生活的曠野里。戀愛(ài)者對(duì)其所愛(ài)的對(duì)象的氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)、天賦、文化水平、道德品質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位以及社會(huì)評(píng)價(jià)都有一定的要求，還要求對(duì)方有于自己相同、或相近的人生觀、價(jià)值觀。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾指出：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一”。第十六頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三⑶愛(ài)情的基本特征主要有：①自主性和對(duì)等性。愛(ài)情是一個(gè)男子與一個(gè)女子之間的愛(ài)慕關(guān)系，它是一種精神的自主選擇，是主體自身自覺(jué)自愿自擇的結(jié)果，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和壓迫。愛(ài)情是男女相互愛(ài)慕的感情，具有對(duì)等性。②專一性和排他性。愛(ài)情是一個(gè)男子與一個(gè)女子之間相互愛(ài)慕的關(guān)系，容不得第三者插足。愛(ài)情要求人們用自己的全部感情、用整個(gè)身心去集中地愛(ài)自己所愛(ài)的那個(gè)人。③持久性和階段性。愛(ài)情貫穿著人的一生。真正的愛(ài)情就象英國(guó)著名詩(shī)人布朗寧所說(shuō)的“既非環(huán)境所能改變，亦非時(shí)間所能磨滅”。只不過(guò)青年人的愛(ài)情具有激動(dòng)、瘋狂、如醉如癡的品格；中年人的愛(ài)情具有風(fēng)雨同舟、思難與共，以及溫存、醇厚的品格；老年人的愛(ài)情則具有相互珍視、含蓄典雅以及人格升華的品格。④社會(huì)性和道德性。愛(ài)情的內(nèi)涵以及追求愛(ài)情的方式，必然要受到各種社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)因素的影響;愛(ài)情中蘊(yùn)含著對(duì)對(duì)方的強(qiáng)烈的義務(wù)感和責(zé)任心。第十七頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三⑷愛(ài)情的基本要素：性愛(ài)、理想和責(zé)任性愛(ài)是愛(ài)情產(chǎn)生的自然前提和生理基礎(chǔ)。人類依靠這種性愛(ài)本能來(lái)繁衍后代，也實(shí)現(xiàn)著婚姻里夫妻間的生理上的互動(dòng)和交流。理想是愛(ài)情成長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露，明顯標(biāo)明出愛(ài)情的社會(huì)意義。真正的愛(ài)情之所以能夠振奮人的精神、激發(fā)人的智慧、升華人的品德，具有巨大的鼓舞力量，其深刻原因就在于它是種充滿生活理想的特殊感情。責(zé)任是使愛(ài)情得以鞏固和不斷深化的社會(huì)基礎(chǔ)，正是道德責(zé)任，才不斷以新的社會(huì)內(nèi)容來(lái)充實(shí)互愛(ài)者之間的關(guān)系，培養(yǎng)和錘煉著他們之間的感情。第十八頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、戀愛(ài)及其道德要求：⑴戀愛(ài)：男女雙方培育愛(ài)情的過(guò)程，包括對(duì)象的選擇與戀愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)方式的選擇以及愛(ài)情的維系等。⑵戀愛(ài)道德要求一是自由戀愛(ài)、慎重選擇;二是注重志同道合、情投意合和心靈美;三要相互尊重、共擔(dān)責(zé)任、平等履行義務(wù);四是以誠(chéng)相見(jiàn)，忠貞不二;五是應(yīng)當(dāng)文明端莊、持之以度;六是擺正愛(ài)情在人生中的位置，處理好愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系;七是失戀不失志、不失德。第十九頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)和道德要求1、婚姻、家庭的社會(huì)本質(zhì)婚姻是一定社會(huì)制度或風(fēng)俗所確認(rèn)的男女兩性結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系，既有自然屬性又有社會(huì)屬性，但社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性。家庭是以人們的婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式?；橐黾彝リP(guān)系的發(fā)展變化，不是決定于那些在生物學(xué)領(lǐng)域中起作用的自然規(guī)律，而是決定于那些在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中起作用的社會(huì)規(guī)律?；橐黾彝リP(guān)系的本質(zhì)，在于它的社會(huì)屬性而不在它的自然屬性。第二十頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、婚姻家庭道德的歷史演變

⑴群婚制它的發(fā)展大致經(jīng)歷了血親雜交、血緣群婚、不同血緣家庭的群體通婚（普納路亞家庭）三個(gè)階段：⑵對(duì)偶婚制在這種婚姻制度下，一個(gè)男子最初在許多妻子中有一個(gè)主妻，一個(gè)女子在許多男子中有一個(gè)主夫，最后發(fā)展為配偶同居。⑶一夫一妻制在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，一夫一妻制是對(duì)婦女，而不是對(duì)男子的一夫一妻制。第二十一頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、社會(huì)主義婚姻家庭變化和道德要求1、我國(guó)的婚姻家庭關(guān)系發(fā)生了巨大的變化：⑴廢除了強(qiáng)迫婚姻、包辦買賣婚姻，實(shí)現(xiàn)了男女婚姻自主；⑵禁止重婚納妾，實(shí)現(xiàn)了真正的一夫一妻制：⑶廢除了男尊女卑，實(shí)現(xiàn)了男女平等，共擔(dān)家務(wù)；⑷廢除了漠視婦女兒童利益的舊婚姻家庭制度，建立了保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的有效社會(huì)機(jī)制。第二十二頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的家庭美德建設(shè)（1）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于創(chuàng)造、維護(hù)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，有利于在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持正確的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向。（2）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。（3）加強(qiáng)家庭婚姻道德建設(shè)有利于個(gè)體的完善和人生的幸福。第二十三頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、社會(huì)主義婚姻家庭的道德的要求(1)婚姻自主、男女平等、互敬互愛(ài)；(2)尊己愛(ài)人，寓愛(ài)于理，尊老愛(ài)幼；(3)夫妻和睦、勤勞儉樸，移風(fēng)易俗；(4)鄰里團(tuán)結(jié)，關(guān)心集體，愛(ài)家而愛(ài)國(guó)。第二十四頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三第三節(jié)職業(yè)道德一、職業(yè)和職業(yè)道德1、職業(yè)和職業(yè)道德的含義⑴職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中專門從事的，以此為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。⑵職業(yè)道德是在一定的職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的，具有自身職業(yè)特征的道德原則和規(guī)范的總和。第二十五頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、職業(yè)道德的特征⑴在范圍和對(duì)象上，具有鮮明的專業(yè)性和對(duì)象的特定性；⑵在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和連續(xù)性；⑶在形式和方法上，具有一定的靈活性和多樣性；⑷在功能和效果上，具有較強(qiáng)的適用性和成熟性。⑸職業(yè)義務(wù)責(zé)任和形象的鮮明性。第二十六頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、職業(yè)道德的歷史考察與社會(huì)主義職業(yè)道德的形成1、職業(yè)道德的形成與發(fā)展《周禮·考工記》提出國(guó)有王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功六種職業(yè)。第二十七頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的基本特征⑴以愛(ài)人、尊重人為出發(fā)點(diǎn)，提倡為社會(huì)大眾服務(wù)；⑵講求信譽(yù)、恪盡職守是傳統(tǒng)職業(yè)道德的基本原則；⑶以善為核心，重義輕利是傳統(tǒng)職業(yè)道德的主要內(nèi)容；⑷以和睦融洽為其價(jià)值取向，即所謂“買賣不成仁義在”。第二十八頁(yè)，共三十三頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、社會(huì)主義職業(yè)道德的形成及特征第一，社會(huì)主義職業(yè)道德克服了職業(yè)的利己主義和小團(tuán)體主義傾向，使職業(yè)利益和社會(huì)利益在集體主義道德原則的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。第二，克服了職業(yè)服務(wù)過(guò)程中虛偽、浮夸等種種不誠(chéng)實(shí)現(xiàn)象，倡導(dǎo)在社會(huì)服務(wù)中誠(chéng)實(shí)守信、表里如一、言行一致。第三，消除了在職業(yè)門類上的等級(jí)尊卑陳見(jiàn)，認(rèn)為各行業(yè)都是