東北師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育本科論文論文題目：魯迅小說風(fēng)格初探東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院2017年4月

獨(dú)創(chuàng)性聲明本人對本文有以下聲明：本人所呈交的論文是在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，已按相關(guān)要求及時(shí)提交論文稿件，最終形成本文；在撰寫過程中主動與導(dǎo)師保持密切聯(lián)系，及時(shí)接受導(dǎo)師的指導(dǎo)；本文符合相關(guān)格式要求，除文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中單篇引用他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果不超過800字；本人本文成稿過程中不存在他人代寫、抄襲或和他人論文雷同的現(xiàn)象。論文作者簽名：日期：2017年4月

提要魯迅精神被譽(yù)為“民族魂”，同時(shí)他的作品作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座高峰，也是眾多文學(xué)愛好者在攀登過程中不可繞過的存在。魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者，他的小說創(chuàng)作具有偉大的探索精神，充分表現(xiàn)出了魯迅在小說這種藝術(shù)形式上的創(chuàng)造力，他雖然創(chuàng)作了為數(shù)不多的小說，但是當(dāng)之無愧的中國新文學(xué)初期新小說形式的開創(chuàng)者，他的小說在寫作風(fēng)格方面同樣具有很大的研究價(jià)值。本文從魯迅小說的復(fù)調(diào)性、冷峻性、樸素性、簡凝性以及幽默性等方面展開論述，介紹魯迅小說的創(chuàng)造風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魯迅；風(fēng)格；冷峻；樸素；幽默

引言魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史最具影響力的作家之一。而魯迅的小說創(chuàng)作也取得了很大的成就，具有很大的開創(chuàng)性，他以及他的作品卻留下了永恒不可磨滅的痕跡。在構(gòu)建藝術(shù)風(fēng)格的園地里，魯迅付出良多，然而收獲也頗豐。他那獨(dú)一無二的小說藝術(shù)風(fēng)格是通過他冷峻又熱烈的個(gè)性創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。魯迅小說的藝術(shù)世界不僅思想淵源博大精深，而且它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上懂得辯證的揚(yáng)棄或吸收，是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問，內(nèi)涵豐富，外延深廣。魯迅完成了從中國古典小說藝術(shù)到現(xiàn)代小說藝術(shù)的根本轉(zhuǎn)變，他的小說創(chuàng)作，成了中國現(xiàn)代白話小說藝術(shù)的第一個(gè)偉大的里程碑，開創(chuàng)了中國小說藝術(shù)的一個(gè)嶄新時(shí)代。同時(shí)，魯迅小說的藝術(shù)風(fēng)格探索也取得了跨越性的成就，不僅創(chuàng)造出了流芳至今的眾多作品，同時(shí)也為后來人的研究指明了方向。一、研究意義魯迅作為偉大的作家之一，從他的作品出現(xiàn)在讀者面前起，特別是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的第一篇成熟的白話小說《狂人日記》的出現(xiàn)，從此對于他和他的作品，持毀譽(yù)不同觀點(diǎn)的論爭就再也沒有中斷過。到了八十年魯迅研究一度成為顯學(xué)，對于魯迅和他作品的批評，也隨之增多。特別是有人由于魯迅沒有長篇小說，而因此否定或是貶低魯迅在文學(xué)史上應(yīng)有的地位和所做出的貢獻(xiàn)。魯迅和他的作品不是完美無缺和不可批評的，但是如果對于魯迅及其作品的批評卻失去了公允的態(tài)度，對魯迅和他的作品缺乏全面深入的了解，則這些批評不僅顯得有些膚淺可笑，甚至有一點(diǎn)“蚍蜉撼大樹”的味道。在對魯迅作品特別是小說進(jìn)行深入的研究后，就會發(fā)現(xiàn)魯迅小說絕不是“小聰明雕蟲小計(jì)”，雖然魯迅也曾經(jīng)計(jì)劃要?jiǎng)?chuàng)作長篇小說，但因種種原因這一計(jì)劃沒有實(shí)現(xiàn)，但是這并不能抹殺魯迅在中國乃至世界文學(xué)史上的地位和所做出的貢獻(xiàn)。魯迅“把文學(xué)看作是精神的探索，把寫作當(dāng)作一種無情地解剖自己也解剖別人的形式”，而他的小說就是對于國民和自我精神探索的一部分，是一個(gè)有機(jī)的溶入了魯迅血與淚的有機(jī)的生命體。他無情的解剖別人，“然而更多的是更無情面地解剖我自己”，這種對于人的生命存在痛苦的體驗(yàn)，以及由此帶來的絕望感的反抗和不斷自省和自我解剖的最富現(xiàn)代意義的精神和勇氣，在魯迅后來的中國作家身上往往是缺乏的，或者從來沒有達(dá)到魯迅那樣的深度和廣度，這也是為什么在中國這樣一個(gè)比以往更加繁榮現(xiàn)代的時(shí)代里，在我們的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里沒有文學(xué)大師的原因之一。用生命書寫的象征心靈的短篇小說將隨著人類生命的延續(xù)而獲得永久的生命，這也是對于魯迅小說風(fēng)格研究的價(jià)值和意義所在。二、魯迅小說風(fēng)格國內(nèi)研究概況魯迅小說風(fēng)格研究的開端。1919年到1927年是《吶喊》《彷徨》研究的第一個(gè)時(shí)期，也可以說是魯迅小說研究的起步階段，這一時(shí)期的研究多以單篇文章的形式出現(xiàn)，研究者與魯迅的小說創(chuàng)作是在同一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，多為感悟式的印象批評。在《吶喊》結(jié)集之前，藝術(shù)研究方面的主要成就主要是矛盾總結(jié)了魯迅小說的題材、主題、技巧，對魯迅小說做出了科學(xué)的評價(jià)。魯迅小說風(fēng)格研究的發(fā)展。雖然二十年代末期魯迅及其作品的研究走過了一段迂回的道路，但是在三十年代以后學(xué)理性的研究取代了主觀的惡意批評，更有一些研究者不遺余力地投身到了魯迅小說的研究中，這其中最豐碩的成果莫過于李長之的《魯迅批判》（天津人民出版社，2010）。此書的內(nèi)容分為五部分，主要涉及到《吶喊》《彷徨》研究的是第三部分“魯迅作品之藝術(shù)的考察”，李長之在該書中致力于魯迅小說的藝術(shù)分析，作者堅(jiān)持獨(dú)立思考的學(xué)理精神、具體問題具體分析的辯證思維和采取的批判態(tài)度都值得肯定，所以《魯迅批判》又被很多人視為《吶喊》《彷徨》研究史上第一本藝術(shù)性的專著。魯迅小說風(fēng)格研究的深入。上個(gè)世紀(jì)三四十年代以前，關(guān)于魯迅小說的詩學(xué)研究還沒有形成系統(tǒng)，與思想研究的繁榮興盛相比只是處于單純表達(dá)讀者“感受”的初始階段。而三四十年代之后，這一部分的研究已經(jīng)逐步向著學(xué)理性、專題性的方向發(fā)展。此時(shí)期在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的研究領(lǐng)域中取得比較突出成就的就是藝術(shù)方面的研究，創(chuàng)作方法、創(chuàng)作個(gè)性與美學(xué)特點(diǎn)等的研究與思想內(nèi)容研究相輔相成，共同促進(jìn)著魯迅研究的深入發(fā)展。魯迅小說風(fēng)格研究的興盛。建國十七年的魯迅小說研究可謂成果豐碩，最重要的標(biāo)志就是出版了大量的研究專著、專集和論文，建國后的和平環(huán)境和魯迅地位的確定都使得魯迅小說的普及和推廣成為勢在必行的一項(xiàng)任務(wù)，而這些專著或論文的出現(xiàn)又反過來推動了魯迅小說研究的發(fā)展，同時(shí)也包括魯迅小說詩學(xué)研究的發(fā)展。魯迅小說藝術(shù)風(fēng)格研究的豐收。經(jīng)過了文革十年的巨大創(chuàng)傷，魯迅小說詩學(xué)研究到了新時(shí)期，終于解放思想，突破禁區(qū)，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展、不斷深化的局面。相關(guān)著作也如雨后春筍一樣增多了起來。這些研究專著與此前藝術(shù)探索的最大區(qū)別就在于是對魯迅小說綜合系統(tǒng)分析，研究的范圍不再局限于創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式方面，而是擴(kuò)展到藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格、情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言特色等領(lǐng)域。三、魯迅小說的復(fù)調(diào)性魯迅的小說世界里奏鳴著幾種不同的聲音，每一種聲音都具有各自獨(dú)立的充分的價(jià)值，是一個(gè)相當(dāng)完整的意義素。這些聲音相互沖突、對峙而不相融合，同時(shí)共存、相互作用而不是歷時(shí)性地辯證發(fā)展。這不是把魯迅全部小說放在一起進(jìn)行綜合分析時(shí)呈現(xiàn)的狀態(tài)，而是其單個(gè)小說文本內(nèi)部奏鳴著兩個(gè)獨(dú)具意義而不相吞沒的聲音，這就形成了魯迅精神世界上的“復(fù)調(diào)性”，這是魯迅分裂的靈魂在部分單個(gè)文本具體化的結(jié)果，同時(shí)也彰顯著魯迅靈魂的深邃與真實(shí)[1]。（一）思想的復(fù)調(diào)性1.存在與虛無。虛無是這樣一種精神狀態(tài)：作為主體的人意識到自身以外的東西或自身的另一部分的沒有意義。吶喊期的虛無產(chǎn)生于主體自身以外的啟蒙使命?！端帯分袎瀳龅纳n涼完全扼殺了花環(huán)所暗示的希望；作者在阿Q自我意識稍微萌發(fā)時(shí)就處之以極刑，表現(xiàn)了一種無與倫比的絕望；《故鄉(xiāng)》中所說的希望經(jīng)不起時(shí)間的侵蝕，無非是手制的偶像……虛無感是魯迅吶喊期人生的底色[2]。如果說吶喊期的虛無產(chǎn)生于作者對自身社會定位的懷疑、對吶喊姿態(tài)的不完全信仰，表達(dá)的是自我與外在社會的關(guān)系；那么仿徨期的虛無傳達(dá)的是本真自我與非本真自我的關(guān)系。作者將自身分為兩部分，讓兩者互相辯潔，最后指向本真的自我的獲得。這時(shí)的虛無不僅僅指向外在使命的無意義感，而且直接構(gòu)成了否定自身的強(qiáng)而有力的力量?！蹲８！分械摹拔摇笔艿街旅臐崋?，無疑是魯迅自身存在受到懷疑的隱喻與暗示；本來完整自足的“我”、居高臨下的“我”的內(nèi)部出現(xiàn)了斷裂，“我”自身存在的理由被打上了問號，“我”似乎失去存在的根基而成為一種飄浮性的浮游者；魯鎮(zhèn)固不是“我”所在地，何處是自己立身之地?什么是立身之本呢?一種游移不定的飄浮感、失去根基的恐懼感不斷出現(xiàn)在仿徨期文本中。2.藝術(shù)構(gòu)思的復(fù)調(diào)性。藝術(shù)思維的復(fù)調(diào)性表達(dá)的同樣是作者意識上的復(fù)調(diào)性，魯迅的復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維是在其意識分裂的基礎(chǔ)上形成的，也僅僅涉及作者意識的分裂性與矛盾性，而與小說具體人物語言的使用等無關(guān)?！蹲８！纷鳛椤斗箩濉返氖灼?，具有很大的象征意義，這不僅象征著魯迅的筆鋒由外部轉(zhuǎn)入主體內(nèi)部的探索，也象征著思想上的復(fù)調(diào)性在敘事上的公開化?！秴群啊饭倘槐磉_(dá)了作者思想的復(fù)調(diào)性，但一種思想畢竟生活于另一種思想所構(gòu)建的藝術(shù)世界之下，這種思想雖對故事的構(gòu)建具有無可比擬的力量，但畢竟沒有以自己的力量構(gòu)建表達(dá)自己聲音的故事。在《吶喊》中，一種聲音在另一種聲音身旁響起時(shí)帶有很大的突然性，是思想邏輯對藝術(shù)邏輯的強(qiáng)行闖入，是來自作者意識深處抽象的聲音對具體化形象化的聲音突兀性訪問與懷疑?？袢送蝗灰庾R到自己吃人，《故鄉(xiāng)》中對希望的論述均如是觀?！蹲８！返乃枷脒壿嬐昝赖鼗髁怂囆g(shù)邏輯，思想上的兩種聲音巧奪天工地成為組織藝術(shù)世界的兩個(gè)原則。主義與自我的沖突是魯迅小說所表現(xiàn)的一切思想沖突的基礎(chǔ)。存在與虛無、希望與絕望、社會焦慮與個(gè)體焦慮均根源于此，復(fù)調(diào)性敘事策略的形成也源于此。由主義延伸出宏大敘事，由自我生成私人敘事。主義與自我交織，宏大敘事與私人敘事糾葛，共同構(gòu)成魯迅小說復(fù)調(diào)性的內(nèi)容。四、魯迅小說的冷峻性冷峻是魯迅小說風(fēng)格中最重要的組成部分，也是其個(gè)人寫作的獨(dú)特標(biāo)簽。魯迅用簡短犀利的語言將故事中的生生死死、悲歡離合講得真實(shí)冷靜，用深厚的文學(xué)造詣將內(nèi)心的波瀾壯闊化為筆端的一支利劍直穿敵人胸膛。魯迅自己選擇表達(dá)感情的方式就是冷峻的藝術(shù)，他將胸腔內(nèi)最深沉的感情化為復(fù)仇之火，也化為諷刺之劍，用最嚴(yán)厲真實(shí)的態(tài)度給予現(xiàn)實(shí)以致命的打擊。（一）復(fù)仇之火魯迅早在前期就根據(jù)歷史著作改寫了一篇復(fù)仇故事，叫《斯巴達(dá)之魂》，故事講的是古希臘時(shí)期著名的“溫泉關(guān)戰(zhàn)役”。文中寫了一名斯巴達(dá)武士因眼疾離開戰(zhàn)場免于一死，其妻以為恥，以死相諫，偷生武士復(fù)又從軍，結(jié)果戰(zhàn)死疆場。其實(shí)愛與恨往往是處于同一心理層次上的，愛恨在達(dá)到最強(qiáng)烈的程度的時(shí)候，往往朝著其對立面轉(zhuǎn)化。斯巴達(dá)武士之妻何嘗不是帶著對家國的深情摯愛來采用極端的方式激勵(lì)丈夫的復(fù)仇之火，魯迅正是在冷靜客觀的敘事中傳達(dá)了復(fù)雜強(qiáng)烈的感情。另一個(gè)比較著名的復(fù)仇故事來自《鑄劍》，小說的基調(diào)以黑色為主，顯得沉郁冰冷。復(fù)仇者宴之敖者幾次出場都竭力突出他的黑，以暗夜來襯托，以瘦來陪襯，并不斷強(qiáng)調(diào)人體的黑色須眉。呈現(xiàn)在讀者腦海中的這個(gè)形象猶如一把黑色的匕首，神秘中帶著幾分可怖。魯迅調(diào)動色彩、環(huán)境、形象等要素來完善自己精湛的冷峻筆法，繼而塑造出這樣一個(gè)一心復(fù)仇、外表陰冷堅(jiān)定的壯士形象，其效果無疑是成功的。（二）諷刺之劍諷刺，作為藝術(shù)的手段，是精煉、概括、典型化的結(jié)果。魯迅說：“諷刺的本領(lǐng)，就是把生活中看來平常的事物，及時(shí)的‘照’下來，而且加以精煉、概括、使之足以見真。”反之，“非寫實(shí)是決不能成為所謂‘諷刺’；非寫實(shí)的諷刺，即使能有這樣的東西，也不過是造謠和污蔑而已?！盵3]孔乙己“是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，沒有進(jìn)學(xué)，因落魄而窮困潦倒，但是卻自矜讀書人的身份，總不愿脫下那件“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫。面對別人的嘲笑挖苦，他只能漲紅了臉，額上青筋條條綻出，以他的文言爭辯：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”魯迅生動戲謔地刻畫出前清破落知識分子的悲劇生存狀態(tài)，不掩飾也不隱藏，冷靜清醒地告訴我們，他們的結(jié)局只能是被打斷了腿，坐在蒲包上，用手爬行，走向死地。魯迅并不旨在唱響封建思想教化的挽歌，他更想要呼喚的是知識分子乃至全體民眾的意識新生，這便是那冰冷刺骨的諷刺之劍出鞘之目的。五、魯迅小說的樸素性樸素本色，作為魯迅小說藝術(shù)中又一不可忽視的風(fēng)格特征，熠熠生輝。俄國著名的文學(xué)評論家別林斯基曾說：“一篇引起讀者注意的中篇小說，內(nèi)容越是平淡無奇，就越顯出作者才能過人?！盵4]魯迅小說樸素的情節(jié)結(jié)構(gòu)，平實(shí)的語言，構(gòu)建了他平易卻并不淺薄的寫作風(fēng)格。將深刻而豐富的思想內(nèi)容和意境包裹在樸實(shí)無華的外衣中，以一種平靜、簡易的方式，娓娓敘來，這就是魯迅帶給我們的審美感受，素樸之美，真實(shí)，也驚心動魄。（一）“小”處著眼在魯迅的小說中，我們經(jīng)常看到的是平凡的生活事件，即使涉及到那些重大的時(shí)代場景，魯迅也從來不選取緊張激烈的場面加以渲染和描寫。翻開魯迅的書，隨處可見的是描寫小人物的生活遭遇，寫他們生活中的磕磕絆絆，并無曲折離奇，百轉(zhuǎn)千回。《孔乙己》，窮困潦倒，卻不愿意放下讀書人身段的老書生也很普遍，甚至圍繞在孔乙己身邊的也沒有大人物，都是市井平民而已，這些小人物日日間發(fā)生的雞毛蒜皮的小事，看似乏味又細(xì)微，但是經(jīng)過魯迅的點(diǎn)染，就變成了一篇底蘊(yùn)深沉、思想深刻、饒有興味的小說，他用極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象?？滓壹耗强蓱z而可笑的個(gè)性特征及悲慘結(jié)局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運(yùn)的生動寫照，又是中國封建傳統(tǒng)文化氛圍“吃人”本質(zhì)的具體表現(xiàn)。此外，還有，和“我”看瓜地的少年閏土，痛苦地尋找出路的史涓生，沒了兒子的祥林嫂，甚至茶店中無聊議論的華老栓，……在舊中國，這是平常的不能再平常的生活遭遇，走進(jìn)每個(gè)村莊，每個(gè)城鎮(zhèn)，他們就在你身邊，魯迅正是抓住了這些細(xì)微與平凡，深刻地揭示了舊時(shí)代人民的命運(yùn)。（二）“廣”域取材魯迅主張題材的廣泛化、多樣化，體現(xiàn)在素樸原則上即是說，不僅僅要關(guān)注細(xì)微之處，這些細(xì)節(jié)還要帶有廣泛性，普遍性?！端帯穼懥艘粋€(gè)小茶館的主人給兒子治病這一平常的生活故事，然而他用來給兒子治病的“藥”，卻是蘸著革命者鮮血的饅頭。作為背景的辛亥革命，魯迅并沒有直接去描寫，為舊民主主義現(xiàn)身的革命者夏瑜甚至沒有出場。但是就是這樣的寫法，使得這個(gè)平常的生活故事成為了震撼人心的歷史悲劇，具有了高度的社會意義，有力地批判了辛亥革命脫離群眾的致命弱點(diǎn)?！讹L(fēng)波》敘述了江南一個(gè)普通農(nóng)村由于農(nóng)民七斤剪了辮子而引起的一場虛驚，作者廣泛地注意到了這一場虛驚中各色人等的反映，由遠(yuǎn)及近，由小見大，把風(fēng)波與張勛復(fù)辟的歷史事件有機(jī)結(jié)合，深刻地表現(xiàn)了農(nóng)民根本不理解這場革命，對其不徹底性進(jìn)行了含蓄的批判?！兑患∈隆分熊嚪虻钠D辛；《傷逝》里要求個(gè)性解放的青年面臨的迷茫；《阿Q正傳》里未莊那場不大不小的階級斗爭……正如魯迅說的：“世上愛牡丹的或者是最多，但也有喜歡曼陀羅花或無名小草的，朋其還將霸王鞭種在茶壺里當(dāng)盆景哩?！盵5]廣泛的取材才能反映千姿百態(tài)、豐富多彩的生活，也才能去糟粕取精華，保留下樸實(shí)無華卻意蘊(yùn)萬千的藝術(shù)形態(tài)。（三）“俗”中見雅魯迅從小就受民間俗的藝術(shù)感染和熏陶，他喜歡民歌、民謠、民間故事，更愛浙東一帶流行的目連戲，因此他對俗的藝術(shù)的特色和美點(diǎn)的發(fā)掘，是具有特殊的敏感和獨(dú)到的見地的。在魯迅那里，那些為大眾創(chuàng)作并在民間流傳的東西，因?yàn)樯儆姓y(tǒng)觀念的束縛，所以帶有著解放的思想，具有民主的氣息。魯迅收集這些“俗”的藝術(shù)，放進(jìn)文章里，成為素樸之美的組成部分，生動的、活潑的，貼近大眾生活的就是真實(shí)的。在《鑄劍》中寫眉間尺半夜起來捉老鼠，“待到他看見全身，——濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓隨的尾巴，——便又覺得可恨可憎得很，慌忙將蘆柴一抖，撲通一聲，老鼠又落在水甕里，他接著就用蘆柴在它頭上搗了幾下，叫它趕快沉下去。”[6]看起來并不美，甚至詳細(xì)得有些惡心，但寫得形象、生動、有生活，同時(shí)也將眉間尺猶豫、寡斷的性格刻畫得淋漓盡致。如阿Q調(diào)戲小尼姑，《社戲》中偷羅漢豆的軼事，《幸福的家庭》里生活化的鬧劇……正是這些俗事，使得魯迅的小說有一種低調(diào)、不張揚(yáng)的美，真實(shí)客觀地表現(xiàn)著更高精神層次上的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，是為“俗”中見“雅”。六、魯迅小說的簡凝性魯迅的小說，不僅在用筆上惜墨如金，凝重有力，而且在整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思的過程中，都體現(xiàn)了簡練的原則，以最簡短的篇幅，概括了最豐富最深刻的內(nèi)容。（一）精煉傳神的生活細(xì)節(jié)《阿Q正傳》中對趙太爺?shù)拿鑼懀骸摆w府上晚飯?jiān)?，雖說定例不準(zhǔn)掌燈，一吃完便睡覺，然而偶然也有一些例外：其一，是趙太爺未進(jìn)秀才的時(shí)候，準(zhǔn)其點(diǎn)燈讀文章；其二，便是阿Q來做短工的時(shí)候,準(zhǔn)其點(diǎn)燈舂米?！盵7]這定例的細(xì)節(jié)，但卻刻骨地描畫出了趙太爺極端吝嗇，吸血?jiǎng)兿鲃趧诱咭约柏潏D便宜等地主階級典型的丑惡嘴臉。魯迅的小說塑造了多種多樣的典型人物和性格，正是憑借從實(shí)際生活中選擇和提煉了大量富有特征的細(xì)節(jié)，加以具體的描寫和刻畫，才顯得那樣鮮明、生動、豐滿、形象。魯迅小說的藝術(shù)表現(xiàn)也正是通過對人物日常生活形態(tài)的把握和概括，來白描性格，刻畫肖像，所以從生活中提煉和選擇細(xì)節(jié)顯得至關(guān)重要。精煉傳神的生活細(xì)節(jié)描寫作為魯迅小說簡凝之美的表現(xiàn)形式之一，煥發(fā)著耀眼的光彩。（二）只字也驚人的語言藝術(shù)《藥》里的革命義士夏瑜被清廷殺害后，劊子手康大叔與茶客們的一段對話：“你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細(xì)的，他卻和他攀談了。他說：這大清的天下是我們大家的。你想：這是人話么？紅眼睛原知道他家里只有一個(gè)老娘，可是沒有料到他竟會那么窮，榨不出一點(diǎn)油水,已經(jīng)氣破肚皮了。他還要老虎頭上搔癢，便給他兩個(gè)嘴巴。”[8]“他這賤骨頭打不怕，還要說可憐可憐哩?！被ò缀拥娜苏f，“打了這種東西，有什么可憐呢？”康大叔顯出看他不上的樣子，冷笑著說，“你沒有聽清我的話；看他神氣，是說阿義可憐哩！”在這里，夏瑜本人的言行很鮮見，假如通過敘述人的語言來寫，也只能勾勒出夏瑜一個(gè)人的粗略輪廓。魯迅卻通過小說中人物的對話來評介夏瑜，造成了康大叔、駝背和花白胡子對夏瑜的反襯，不僅使夏瑜的英雄形象顯得更加光彩奪目，而且還多刻畫出了康大叔的反動嘴臉和花白胡子、駝背兩人的奴才相。七、魯迅小說的幽默性有人認(rèn)為魯迅不愛幽默，反對幽默，這其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，不僅魯迅本人很幽默，而且從他的早期創(chuàng)作開始就顯示了杰出的幽默才能，之后的作品也不乏幽默和各種喜劇性因素融匯一爐的美學(xué)風(fēng)格。（一）多因素復(fù)合的幽默藝術(shù)魯迅小說將幽默、諷刺、智慧、滑稽等喜劇因素融合，使其互文共生，形成幽默中含有諷刺，諷刺中透著滑稽的文體特征，更加具有豐富性和多樣性。在《阿Q正傳》中，寫阿Q到死都沒有覺醒，被判了死刑，大堂上的官員要他在判決書上畫押，他卻渾然不知是怎末一回事，只是立志要把圓圈畫得圓，卻又因不習(xí)慣用筆而畫成瓜子的模樣，后悔不已。不多時(shí)又釋然了，想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。于是居然睡著了。讀者讀到這里既會因阿Q的麻木感到滑稽，又會體會到魯迅善意嘲諷其精神勝利法的深意。另外，《示眾》里用顯著特征指代人物的幽默藝術(shù)，《奔月》中“烏鴉肉炸醬面”之類生活化的幽默藝術(shù)，還有《補(bǔ)天》里隨處可見的通過強(qiáng)烈對比構(gòu)成的幽默藝術(shù)。我們在魯迅的小說作品中信手采擷，能讓人會心一笑的幽默藝術(shù)俯仰皆是，但細(xì)細(xì)體味，感受又各不相同。仿佛珍饈盛宴，目不暇接，又回味無窮。（二）感情色彩濃烈的幽默藝術(shù)魯迅小說有些幽默之作，讓人讀后，不是發(fā)笑，而是凄然落淚，這是同情的善意的淚花。在小說《孔乙己》中，我們看到南方小鎮(zhèn)上普通的小人物孔乙己。作者還以驚人之手筆畫出了咸亨酒店里眾人靈魂的群像：他們互不關(guān)心、麻木不仁，整日里在咸亨酒店“哄笑、尋開心”，穿長衫的、短衣幫的、店掌柜的、當(dāng)伙計(jì)的無一不嘲笑屢試不第、“連半個(gè)秀才也撈不到”的落魄者。當(dāng)孔乙己被丁舉人打斷雙腿失去生活能力時(shí)，眾人“緊追不舍，哄笑不止”，在他們的說笑聲中，孔乙己盤著雙腿坐在蒲包上，用一雙泥手撐著消失于咸亨酒店之外并永遠(yuǎn)銷聲匿跡的當(dāng)口，店掌柜還在算計(jì)著孔乙己未付的酒錢。在這幅殘忍的眾人哄笑的畫面上，我們看到一群失去愛心、泯滅良知的靈魂,看到“制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴”[9]的社會現(xiàn)實(shí)。這時(shí)，回味起孔乙己的“多乎哉，不多也”的窮酸“笑料”，你會發(fā)現(xiàn)笑是多么苦澀，喜劇已經(jīng)不喜，悲懣之情漸漸升騰，丑惡得到了暴露，卑劣受到了鞭笞。（三）旨在斗爭的幽默藝術(shù)《狂人日記》中將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生。如街上的女人打兒子，嘴里說道：“老子呀，我要咬你幾口才出氣！”[10]眼睛卻看著他，他就以為是吃他的信號；又如他大哥請醫(yī)生來為他看病，他卻以為這醫(yī)生是劊子手扮的，給他看脈是為了揣一揣肥瘠，因這功勞，也分一片肉吃，這瘋狂的想法讀來可氣可笑。但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品?？袢说摹翱瘛保环矫嬖谟谒哂械木癫∪说奶卣?，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識，說出了當(dāng)時(shí)人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。這正是魯迅的幽默特色，借用荒誕和滑稽的