PAGEPAGE1中國文學(xué)的文化轉(zhuǎn)型和先進(jìn)文化分析關(guān)于先進(jìn)文化和中國文學(xué)的文化轉(zhuǎn)型，平等觀和大同觀對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了宏大的影響，并將指點(diǎn)中國文學(xué)走出文化轉(zhuǎn)型的窘境。先進(jìn)文化，是安身于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的文化。如今中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革開放帶來了社會(huì)構(gòu)造、行為主體、收益和分配方式的深刻變化。與此同時(shí)，各種思想文化潮水也大量涌人，人們的思想觀念隨之呈現(xiàn)出了多樣化和復(fù)雜化的特征，并產(chǎn)生了與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，作為文化主要表現(xiàn)之一的文學(xué)也是如此。(一)文化與文學(xué)我們能夠?qū)⒃缙诘奈膶W(xué)看作廣義的文化。從這個(gè)意義上說，文學(xué)可以以被看作文化的風(fēng)向標(biāo)。中國文學(xué)的文化功能是有目共睹的：從先秦時(shí)代開始，居于主導(dǎo)地位的就是其文化價(jià)值。后來中國文學(xué)即便轉(zhuǎn)化成為一種真正的審美表現(xiàn)活動(dòng)，卻仍然無法與社會(huì)的文化分離開來。這不僅僅是由于文學(xué)本身發(fā)展和演變的問題，還由于文學(xué)原來就是文化的一部分，既從文化中吸取資源又對(duì)文化施加影響。在中國歷史發(fā)展的長河中，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文學(xué)觀念，文學(xué)和文化的關(guān)系也老是隨著時(shí)代的變化而發(fā)生著變化。歷史證明，當(dāng)社會(huì)文化發(fā)生變更時(shí)，文學(xué)與文化老是進(jìn)行著雙向運(yùn)動(dòng)：一方面，文化變更對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響，文學(xué)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作主題等都會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)變化;另一方面，文學(xué)又擔(dān)任側(cè)重要精神職責(zé)，成為文化變更的重要力量。(二)文化轉(zhuǎn)型文化轉(zhuǎn)型是指文化由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)換經(jīng)過，詳細(xì)表現(xiàn)為文化構(gòu)造、文化運(yùn)行機(jī)制和人們的價(jià)值觀念所發(fā)生的深刻變化。人類社會(huì)在幾個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)化的兩次重大轉(zhuǎn)型而文化在這里經(jīng)過中發(fā)揮了價(jià)值導(dǎo)向、智力支持和精神陶冶三大功能，其中最基本的則是文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。歸根結(jié)底，一種文化先進(jìn)與否，其主要標(biāo)準(zhǔn)之一就是其價(jià)值觀的先進(jìn)與否。中國當(dāng)下提出的先進(jìn)文化，是符合生產(chǎn)力的發(fā)展方向的，是人民利益的集中具體表現(xiàn)出，也是人類最根本的價(jià)值目的。中國歷史上有三次極為主要的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代：先秦時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)代和處于中西碰撞的近代。而通過對(duì)這三個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)以及文學(xué)作品的解讀，能夠看到此種價(jià)值觀在中國社會(huì)早期就已經(jīng)萌芽并始終作為中國文化精神最核心之理念，而且成為經(jīng)歷了屢次宏大的社會(huì)變遷之后中國文化仍然得以傳承下來的最主要的精神支柱，雖然其詳細(xì)的內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷而有所發(fā)展。此種基本理念一直延續(xù)到了今天，即便是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國，它也應(yīng)該成為文學(xué)創(chuàng)作的基本精神力量，以此促進(jìn)文化的發(fā)展。(一)三次社會(huì)轉(zhuǎn)型之社會(huì)背景以為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。先進(jìn)文化的產(chǎn)生，也要以先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展為后盾。而文學(xué)作品所反映的文化轉(zhuǎn)型，也是和社會(huì)轉(zhuǎn)型緊緊聯(lián)絡(luò)在一起的。周王朝的統(tǒng)治者用分封制穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治，此后的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我們國家奴隸制瓦解和封建制構(gòu)成的社會(huì)變更時(shí)期：社會(huì)生產(chǎn)力顯著提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，私田不斷增加，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制也隨之瓦解。與此同時(shí)，社會(huì)階層也開始出現(xiàn)分化，以儒家為代表的士開始具有了特殊的地位，他們不僅構(gòu)建了中國思想的最初框架，而且其理論和行為也影響以至主導(dǎo)著中國歷史的進(jìn)程。更主要的是，恰是以儒家為首的諸子百家，以他們流傳下來的論著建立了中國最初也是最基本的價(jià)值觀念，而這恰是在生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)出。從漢末的紛亂到隋代從新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，中國社會(huì)在這段約四百年的時(shí)間里一直處于分裂的狀況，這是中國社會(huì)的第二個(gè)主要的轉(zhuǎn)型階段。東漢后期，封建大土地所有制迅速發(fā)展，土地兼并劇烈，宦官和外戚兩個(gè)集團(tuán)的互相傾軋?jiān)斐烧蔚臉O端黑暗和腐敗，因而在漢代與封建政權(quán)嚴(yán)密結(jié)合的儒家思想的統(tǒng)治地位也發(fā)生了動(dòng)搖。魏晉南北朝時(shí)期，由于外來文化的侵染和道家思想的興盛，構(gòu)成了多元文化共存的格局。雖然此后幾百年間的社會(huì)動(dòng)亂不安，但創(chuàng)作者的思想和個(gè)性卻在曲折中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了自我的解放。時(shí)代混亂、戰(zhàn)斗頻仍、人命危淺的殘暴現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步激發(fā)了人的生命意識(shí)，人生的意義和價(jià)值得到了進(jìn)一步的關(guān)心和追問，雖然有很大一部分以宗教或玄學(xué)的形式出現(xiàn)，但這恰恰是生命覺悟的深切進(jìn)入證明。與之相關(guān)的則是對(duì)于宇宙秩序和人生價(jià)值的最終尋求的普遍關(guān)注和追隨。第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型是在晚清。由于社會(huì)巨變和西方思想的劇烈沖擊，中國的固有文化面臨著宏大的挑戰(zhàn)。從晚明到清末，文學(xué)發(fā)展的步履特別困難，但中國文學(xué)的相貌卻有了顯著的改變?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等人處于清末民初這一重大的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開始更為積極地關(guān)注和了解西方的文化。元明以來在皇權(quán)壓迫下的爭取個(gè)性解放的歷史潮水，在西方學(xué)說的影響下改變成了更為激進(jìn)和鮮明且內(nèi)涵也逐步趨于完好的學(xué)說，由此催發(fā)了真正指向現(xiàn)代文明社會(huì)的五四新文化運(yùn)動(dòng)。在這里關(guān)鍵時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化因素與中國傳統(tǒng)的理性精神的結(jié)合，成為了社會(huì)進(jìn)步最主要的推動(dòng)因素之一。(二)各時(shí)期文學(xué)作品所反映的中國傳統(tǒng)文化先進(jìn)觀念1.現(xiàn)實(shí)觀周王分封諸侯，促進(jìn)了中國以家為基礎(chǔ)的社會(huì)構(gòu)造的構(gòu)成。這種以血緣為紐帶的宗法制被儒家繼承發(fā)展，成為其思想的核心，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這實(shí)際上也標(biāo)記著中國社會(huì)基本價(jià)值觀由看重神開始了向人的轉(zhuǎn)化，為中國文學(xué)打下了現(xiàn)實(shí)觀的基礎(chǔ)天治轉(zhuǎn)化為人治，將國家興亡的最終原因歸結(jié)到了人自己，人的行為具有了無足輕重的意義。孔子以為：人能弘道，非道弘人，四季轉(zhuǎn)換、萬物生長，與所謂天的意志沒有任何的關(guān)系，天已經(jīng)回歸為天然意義上的天?！裁献颖M心上〕：盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。由人的天性出發(fā)能夠和天的天性相通。民為重，社稷次之，君為輕，最終，從孟子開始，由天到人，其安身點(diǎn)放在了民上面，第一次肯定了民的主體地位。茍子則以水能載舟，亦能覆舟之理念說明人君欲安其位，必需平政愛民的道理，被以為是將君主論和民本論明確結(jié)合的第一人。雖然各家的思想都有一定的缺陷，但能夠看到，中國人已經(jīng)將天人觀的落腳點(diǎn)放到了人身上。此種現(xiàn)實(shí)觀為中國文化思想由民本觀發(fā)展到民主觀打下了基礎(chǔ)。從東漢末年開始，擴(kuò)張了軍事力量的豪強(qiáng)軍閥紛紛擁兵割據(jù)，在長期的混戰(zhàn)中嚴(yán)重毀壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這給下層的勞動(dòng)人民帶來了深重的災(zāi)難。民是立國的基礎(chǔ)，雖然是出于統(tǒng)治的需要，我們可以以看到統(tǒng)治者對(duì)人民的關(guān)注增長了。如曹操的〔蒿里行〕就表現(xiàn)了詩人的憂國憂民之心。也由于有了這樣一種樸素的民本思想，使得曹操成為對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識(shí)的軍閥的代表。能夠說，此時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的關(guān)注，真正開始由先秦諸子的抽象的民本理論轉(zhuǎn)移到了對(duì)人民詳細(xì)的關(guān)注上來。十分是晉末的出色詩人陶淵明用自己的實(shí)際創(chuàng)作表達(dá)了躬耕自給的生活理想。玄言詩統(tǒng)治文壇有百年之久，一直到陶淵明的出現(xiàn)，他將自己在田園勞動(dòng)中與下層人民的接觸和對(duì)農(nóng)村安靜冷靜僻靜生活的體驗(yàn)結(jié)合在一起，才為空虛的東晉文壇帶來了富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的創(chuàng)作。而他的詩歌所具有的平淡天然的風(fēng)格和濃郁的生活氣息也大大提升了五言詩的藝術(shù)水平。2.平等觀平等觀和現(xiàn)實(shí)觀是相輔相成的。固然現(xiàn)實(shí)觀的特點(diǎn)是由神到人，落腳到了人的身上，而直到士開始出現(xiàn)，平等觀念才真正開始萌芽，雖然有其局限性，但究竟意昧著一個(gè)新的階層的覺悟及其自我實(shí)現(xiàn)的需要。首先就是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和提升，這是構(gòu)成平等觀的主要基礎(chǔ)。仁是儒家理論的核心之一，包括忠恕、看重人的生命、愛人等多重含義。在孔子看來，仁不僅僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是社會(huì)一個(gè)獨(dú)特階層的特殊情感和尋求，是士表現(xiàn)出的對(duì)更高層次人生價(jià)值的渴望，這是個(gè)人品質(zhì)的完善，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的必由之路。也恰是由于有了這樣的意識(shí)覺悟，以儒家為代表的先秦諸子才會(huì)看重自己作為一個(gè)獨(dú)立階層的地位，以至要求君王也用平等的態(tài)度對(duì)待自己。除此之外，在教育方面,孔子希望有教無類在國家的經(jīng)濟(jì)生活方面，孔子則主張均無貧，和無寡，安無傾。當(dāng)然，平等觀念最為突出的莫過于墨家了。天兼天下而愛之，譬之日月，兼照天下之無有私也。天的意愿是平等待人，所以普天下之人人格皆平等，而且有利相交、有力相助、有財(cái)相分，這就是墨家的平等觀念。能夠看到，儒家和墨家已經(jīng)有了關(guān)于人的獨(dú)立意識(shí)，閃耀著人性的光輝。東漢末年黑暗的政治場(chǎng)面使得崇尚虛無、消極避世的道家思想有了迅速的發(fā)展，促成了玄學(xué)的