美學原理第一編審美活動第二章美感的分析一、美感不是認識，美感是體驗二、審美態(tài)度三、美感與移情四、美感與快感五、美感與頂峰體驗六、美感與大腦兩半球的功能七、意識與無意識八、美感與宗教感九、美感的綜合描述二十世紀五十年代的美學大討論中出現(xiàn)了幾派不同的主張，但都是采取主客二分的認識論的思維模式“主體―客體〞結(jié)構(gòu)的特征：①外在性。②對象性。③認識橋梁性。一、美感不是認識，美感是體驗“主客關(guān)系〞，又叫“主客二分〞，用一個公式來表達，就是“主體―客體〞結(jié)構(gòu)一、美感不是認識，美感是體驗張世英：“審美意識根本不管什么外在于人的對象，根本不是認識，因此，它也根本不問對方‘是什么’。實際上，審美意識是人與世界的交融，……它不是兩個獨立實體之間的認識論上的關(guān)系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合而為一的關(guān)系，就像王陽明說的，無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天地萬物‘一氣流通’，融為一體，不可‘間隔’?！保ā墩軐W導論》）人與世界萬物融合的關(guān)系，用一個公式表示就是“人―世界〞的結(jié)構(gòu)“人―世界〞關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對象性。③人與天地萬物相通相融。一、美感不是認識，美感是體驗王陽明：天地萬物與人原本是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明?！爸黧w―客體〞vs“人―世界〞下面是一個把審美活動變成認識活動的例子：詹姆斯·埃爾金斯：?視覺品位――如何用你的眼睛?提議用一種不同于通?？串嫷姆椒ㄈタ串?，就是不去看繪畫的形式和意蘊，而是看油畫表層上的裂縫：“裂縫可以說明許多東西，如作品是何時所畫，作品的制作材料是什么，以及這些材料又是如何處理的。〞一、美感不是認識，美感是體驗西方哲學家論體驗：伽達默爾：“體驗〞這個概念是十九世紀七十年代由狄爾泰加以概念化的?！绑w驗〞的德語原文〔Erlebnis〕是“經(jīng)歷〞〔erleben〕的名詞化，而“經(jīng)歷〞又是生命、生存、生活〔leben〕的動詞化。因此，“體驗〞是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。一、美感不是認識，美感是體驗王夫之從印度因明學中引進“現(xiàn)量〞的概念，用來說明美感〔審美活動〕的性質(zhì)：“現(xiàn)量〞，“現(xiàn)〞者有“現(xiàn)在〞義，有“現(xiàn)成〞義，有“顯現(xiàn)真實〞義?！艾F(xiàn)在〞，不緣過去作影；“現(xiàn)成〞，一觸即覺，不假思量計較；“顯現(xiàn)真實〞，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！艾F(xiàn)量〞vs“比量〞“非量〞王夫之：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。〞一、美感不是認識，美感是體驗禪宗：問：“如何是祖師西來意？〞師曰：“庭前柏樹子！〞曰：“和尚莫將境示人？〞師曰：“不將境示人。〞曰：“如何是祖師西來意？〞師曰：“庭前柏樹子。〞——?五燈會元?一、美感不是認識，美感是體驗卡西爾：“在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！辟み_默爾：“一種審美體驗總是包含著某個無限整體的經(jīng)驗?！敝旃鉂摚骸霸谟^賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實”王夫之：“一觸即覺，不假思量計較”。陸機：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）一、美感不是認識，美感是體驗美感（體驗）與人的生命、人生緊密相聯(lián)的經(jīng)驗當下、直接的經(jīng)驗瞬間直覺到一個整體充滿意蘊的感性世界“華奕照耀，動人無際”認識孤立地研究對象世界抽象的概念認識在邏輯思維中把事物的整體限定的、抽象的概念體系“理論是灰色的”二、審美態(tài)度朱光潛?談美?:“我們對于一顆古松的三種態(tài)度〞人在一般情況下往往都缺少詩意和美感。為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進入天人合一的審美境界準備條件。這種條件，在西方美學史上，叫做審美態(tài)度。在中國美學史上，叫做審美心胸。木材商一棵做某事用值幾多錢的木料。宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。植物學家一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。歸到某類某科里去，它和其他松樹的異點，它何以活得這樣老。畫家一棵蒼翠勁拔的古樹。蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。布洛所說的“心理的距離〞：“距離〞含有消極的和積極的兩方面。叔本華：“丟開尋?？创挛锏姆椒è曋旃鉂摚骸坝谑翘焯煊鲆姷摹⑺匾詾槠降瓱o奇的東西，例如破墻角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。〞二、審美態(tài)度朱光潛：“我們通常以為我們自己所見到的世界才是真實的，而藝術(shù)家所見到的僅為幻象。其實究竟哪一個是真實，哪一個是幻象呢？一條路還是自有本來面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標呢？這個世界還是有內(nèi)在的價值，還是只是人的工具和障礙呢？〞豐子愷：“藝術(shù)的繪畫中的兩只蘋果，不是我們這世間的蘋果，不是甜的蘋果，不是幾個銅板一只的蘋果，而是蘋果自己的蘋果。〞二、審美態(tài)度中國美學中的審美心胸理論：發(fā)源：老子：“滌除玄鑒〞〔→宗炳：“澄懷觀道〞〕開展：莊子：“心齋〞和“坐忘〞的理論后世的其他說法：“平常心〞〔禪宗〕“童心〞〔李贄和袁宏道〕“閑〞〔程顥〕二、審美態(tài)度三、美感與移情朱光潛：“什么是移情作用？用簡單的話來說，它就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴〞?！拔镂医桓?，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用。〞立普斯：希臘建筑中的多立克石柱支撐著希臘平頂建筑的重量，下粗上細，柱面有凸凹形的縱直的橫紋。這本是一堆無生命的物質(zhì)，一塊大理石。但我們在觀照這種石柱時，它卻顯得有生氣，有力量，仿佛從地面上聳立上騰。立普斯的“移情說〞：“正如我感到活動并不是對著對象，而是就在對象里面，我感到欣喜，也不是對著我的活動，而是就在我的活動里面。我在我的活動里面感到欣喜或幸福。〞“審美快感的特征從此可以界定了。這種特征就在于此：審美的快感是對于一種對象的欣賞，這對象就其為欣賞的對象來說，卻不是一個對象而是我自己。或那么換個方式說，它是對于自我的欣賞，這個自我就其受到審美的欣賞來說，卻不是我自己而是客觀的自我。〞三、美感與移情谷魯斯的“內(nèi)模仿說〞所謂“內(nèi)模仿〞，就是說在審美活動中，伴隨著知覺有一種模仿，這種模仿不一定實現(xiàn)為筋肉動作，它可以隱藏在內(nèi)部，只有某種運動的沖動，所以稱為“內(nèi)模仿〞。三、美感與移情四、美感與快感我們每個人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗，與美感的享受無殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見一個牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來。屋旁有一小溪流過，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼象冰一樣。我飲這鮮乳時好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當時所感到那一串感覺，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽來而從舌頭嘗來。（顧約：《現(xiàn)代美學問題》）四、美感與快感：“香〞的美感吉卜林：“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦。〞朱良志：“園林家說，香是園之魂。〞“拙政園有‘雪香云蔚亭’、‘玉蘭亭’、‘遠香堂’，又有所謂香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。〞“暗香浮動月黃昏〞“客去茶香余舌本〞“冰肌玉骨，自清涼無汗〞四、美感與快感：嗅覺和觸覺的美感索爾·尚伯格：“觸覺比語言和情感交流要強烈十倍。〞海倫·凱勒：“我這個眼睛看不見的人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西。〞“對我來說，季節(jié)變換的華美場面是一部沖動人心的永無止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過。〞海倫與花香伊朗的電影?天堂的顏色?：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹妹陪他來到一片開滿野花的原野，他用他的雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。四、美感與快感：“食〞、“色〞的美感?？拢汗畔ＥD人的“愉悅〞〔aphvodisia〕的概念，主要就表達為性欲快感的滿足。但是，人類的性愛，人類的性的欲望和快感，并不是單純的生物性的本能，它包含有精神的、文化的層面。性愛必然包含有精神的、文化的內(nèi)涵，必然超越單純的性欲快感，而升華為身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。四、美感與快感：“食〞、“色〞的美感性欲肉體緊張狀態(tài)的積累與解除刺激與反應的韻律滿足和松弛，緊張狀態(tài)的消除愛欲個人意向和行為意蘊的體驗一種存在狀態(tài)欲求、渴望、永恒的拓展、自我的不斷更新羅洛·梅：“性欲〞→“愛欲〞羅丹：吻五、美感與頂峰體驗馬斯洛：“頂峰體驗一詞是對人的最美好的時刻，生活中最幸福的時刻，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗的概括。〞在頂峰體驗中：1、人有一種比任何其他任何時候都更加整合〔統(tǒng)一、完整、渾然一體〕的自我感覺。2、體驗或?qū)ο髢A向于被看成是一個整體，一個完整的單位，超然獨立于任何關(guān)系、任何實用性、任何目的之外。3、存在認知不斷重復，感知會越來越豐富。普通認知的情況下，反復地看就會使對象顯得越來越空虛，看的時間越長，看到的東西越少。4、人們往往會失去時空的感覺，時間如風馳電掣般飛逝而過。5、表達和交流常常富有詩意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗，而不再是手段體驗。7、頂峰體驗的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的。〞8、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。五、美感與頂峰體驗頂峰體驗的意義：“經(jīng)歷頂峰體驗后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對于上帝，以及普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于世界、對于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感謝之情。這種感謝之情可以成為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻等等反響。〞“這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對于每個人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。〞“他更真實地成為他自己，更完全地實現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性〞。五、美感與頂峰體驗六、美感與大腦兩半球的功能右腦純粹的“生存”（歡欣、信仰、愛情、愛美、和諧等等感情）圖像理解力隱喻能力（比方、類比、諷喻、寓言和諺語等）欣賞音樂“同時性”（把視覺空間中的各種關(guān)系，通過直覺連成一個整體）左腦行動（采摘果實、投擲標槍和制造工具）文字理解力抽象思維（依靠因果關(guān)系的邏輯推理）數(shù)字意識時間感”（沿著過去、現(xiàn)在和將來這條路線發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)）六、美感與大腦兩半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理歡樂之神預感、揣度和直覺飲酒、狂歡神秘儀式、生育下里巴人式的音樂（以排簫為象征）阿波羅（日神）理性、科學、醫(yī)藥、法律與哲學之神預言（對科學、工業(yè)和軍事的監(jiān)控權(quán)）理性和邏輯法律、文字陽春白雪式的嚴肅音樂（以七弦琴為象征）倫納德·史萊因：“阿波羅代表了現(xiàn)代神經(jīng)學家認定屬于大腦左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰與之相反，表達了右半球的一切職能。狄俄尼索斯的一套有音樂、戲劇、詩詞、繪畫和雕塑；阿波羅的那么是科學、軍事、工業(yè)、教育、醫(yī)藥、法律與哲學。狄俄尼索斯就是藝術(shù)家的樣板，阿波羅那么是物理學家的化身。〞“人類在大腦功能、心理狀態(tài)和思維活動上具有二重性，都在古希臘神話中得到了相當直接的表述。狄俄尼索斯和阿波羅的截然相反的性格，神奇地揭示出大腦兩個半球在功能上的不同，也反映出藝術(shù)與物理的不同以及空間與時間的不同。〞六、美感與大腦兩半球的功能七、意識與無意識弗洛伊德：“升華說〞：美感的源泉存在于無意識的領(lǐng)域之中，受壓抑的性欲要求得到滿足，這就是“力必多〞的愉快原那么。“力必多〞通過“白日夢〞的方式尋找出口、“轉(zhuǎn)移〞，在“藝術(shù)想象〞中得到“升華〞。“俄狄浦斯情結(jié)〞榮格：“集體無意識〞：由遺傳保存下來的一種普遍性精神。在人的無意識的深層中，“沉睡著人類共同的原始意象〞、“原型〞〔archetypes〕?！盁o意識〞的概念：由20世紀初以奧地利心理學家弗洛伊德和瑞士精神病理學家榮格為代表的心理分析學派提出八、美感與宗教感美感〔審美體驗〕與宗教感的相通性1，超理性的精神活動2，超越個體生命有限存在的精神活動八、美感與宗教感?？藸枺骸坝^察滿布星斗的天空和一滴水中的顯微生命，我們就會贊嘆不止；研究運動物質(zhì)中能的奇妙作用，我們就會滿懷敬畏之情；崇拜宇宙中無所不包的實體定律的價值，我們就會肅然起敬?！泊朔N種都是我們感情生活的組成局部，都與‘自然宗教’的概念相符。〞愛