1/1鄉(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、法規(guī)在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo大事、強(qiáng)東大事、霸座大事等等，其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒，法規(guī)。《荀子·禮論》：“法規(guī)誠設(shè)矣，則不行欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“法規(guī)誠設(shè)，不行欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ诜ㄒ?guī)，從古人開頭就有特別明確的定義了，簡潔說來就是用來衡量邊界的規(guī)章。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任。這信任并非沒有依據(jù)的，其實(shí)最牢靠也沒有了，由于這是法規(guī)”；“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的法規(guī)熟識到不假思考時(shí)的牢靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)分特別大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，由于晚上守歲過了十二點(diǎn)才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，由于天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，假如還沒起床會被人大聲稱贊。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候，由于爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的生疏成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚異顯得格格不入。天亮前肯定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且肯定根據(jù)輩分不根據(jù)年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。

二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力氣所在是人治

契約社會有暴力機(jī)關(guān)可以關(guān)心維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的閱歷形式流傳下來的道德約束作為法規(guī)，怎么維系其有效性呢？費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力氣，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬炙坪醢岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個(gè)例子中，我們可以想見，在某個(gè)波紋中的秩序，肯定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實(shí)就是避開紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)相互融合時(shí)，可能一滴不潔凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不行避開地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子，是婦女一旦被發(fā)覺不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲處自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭肯定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇特別之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不行想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

其次種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不生疏，少數(shù)聽從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的詳細(xì)工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水源獵取、土地安排、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正值手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救非常困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字，感覺莫名回到了篝火面具的地窖文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會的進(jìn)展，長老是始終存在并有其特別崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上略微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個(gè)長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制；其次要老，毛頭小伙子確定做不來長老，這是閱歷和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：閱歷的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時(shí)大家族肯定要根據(jù)家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時(shí)候肯定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)當(dāng)怎么辦。

我參與過農(nóng)村的婚禮，肯定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦閱歷，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度支配，頗有點(diǎn)教導(dǎo)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么支配一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的方案書、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告知各色人等什么時(shí)候做什么事情，全部人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的非常之美麗，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來支配事項(xiàng)，令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字特別傳神，時(shí)勢造英雄，這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸