北魏平城與佛教

絲綢之路不僅是中國和對外貿(mào)易的重要渠道，也是東西方之間進(jìn)行政治交流和文化交流的方式。絲綢之路是一個動態(tài)發(fā)展的概念，它具體的路線和起點(diǎn)往往隨著朝代更迭而變化的。北魏王朝通過對絲路的經(jīng)略，使首都平城成為北魏時期絲綢之路東端起點(diǎn)，一、北魏與柔然關(guān)系的進(jìn)入快速興盛期—北魏平城時代對絲路的經(jīng)略由北方游牧民族拓跋鮮卑建立的北魏王朝，最初并沒有揚(yáng)威異域、柔遠(yuǎn)懷來的政治愿望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。據(jù)《魏書》載，道武帝建都平城時，“經(jīng)營中原，未暇及于四表”，太武帝繼位后，先后“掃統(tǒng)萬，平秦隴，剪遼海，蕩河源，南夷荷擔(dān)，北蠕削跡，郭定四表，混一戎華”，從太武帝起，絲綢之路上出現(xiàn)新的局面。北魏平城時代與西域的交流主要在太武帝滅北涼政權(quán)之后，雖此前也有零星交流。在北魏與西域往來的絲路暢通后，當(dāng)時北魏最大的敵國柔然不甘心絲路壟斷權(quán)的喪失，從中作梗，因此北魏與柔然的關(guān)系再度緊張。為奪取對絲路的控制權(quán)，太延五年，北魏大舉伐柔然。同年，北魏滅占據(jù)絲路重要樞紐的北涼國。太平真君六年（445年），北魏用兵鄯善，鄯善國投降。太平真君九年（448年），以韓拔領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王，鎮(zhèn)鄯善。悅般國愿與北魏夾擊柔然，北魏派萬度歸西征，攻克焉耆和龜茲，命唐和鎮(zhèn)守焉耆，經(jīng)過十余年的努力，北魏終于取代柔然，把西域納入版圖范圍，控制了絲路沿線諸國，絲綢之路再次暢通，北魏與西域諸國的使節(jié)和商旅往來更加頻繁。文成帝、孝文帝時與西域的交往繼續(xù)發(fā)展，直到北魏末年。這一時期，由于嚈噠強(qiáng)盛，蔥嶺以西絲路進(jìn)入一個穩(wěn)定通暢時期，這也是北魏與西域交通進(jìn)入一個興盛期的重要原因。這一時期北魏與南天竺、薩珊波斯和拜占庭建立了正式的外交關(guān)系，彼此使節(jié)往來頻繁。北魏平城時代，尤其是太武帝之后，隨著北魏對西北地區(qū)的軍事征服及北魏與柔然關(guān)系的緩和，使得北魏保持了長時期的政治和社會穩(wěn)定，為中西交通提供了必要的條件。尤其是北魏皇帝對絲路的大力經(jīng)略，直接促成絲路的繁榮。二、北魏平城寺院的興起北魏時期，佛教得到了空前發(fā)展，首都平城寺廟林立，僧侶信徒眾多。佛教在北魏平城時代完成了從被統(tǒng)治者開始接受到興盛的發(fā)展階段，并為洛陽時期的全面繁盛奠定了基礎(chǔ)。北魏平城時代絲路暢通，胡商住來，物資交流繁榮，而在精神層面最重要的交流就是佛教的傳入。北魏建都平城之前，平城地區(qū)受佛教文化影響比較薄弱，但佛教在北魏平城時代卻得到迅猛發(fā)展。北魏開國皇帝道武帝在建都平城后才開始接觸到佛教，天興元年（398年），即定都平城的第一年，道武帝就下詔：“敕有司，于京師建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級佛圖……別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉?！北蔽簭?qiáng)行遷到平城的涼州民中還有數(shù)千僧侶，史稱“沙門佛事皆俱東，象教東移”。從涼州來平城的僧侶包括僧朗、玄高、慧崇、師賢、曇曜等高僧。當(dāng)大批北涼僧侶遷到平城后，他們不僅精于禪業(yè)，還有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，很快與平城皇室建立親密關(guān)系，成為佛教發(fā)展的主力，平城佛教迅速發(fā)展起來。北魏滅北涼實(shí)際上把涼州繁榮的佛教文化整體遷至平城，此后，涼州地區(qū)再無高僧出現(xiàn)?？梢哉f，從文成帝至孝文帝遷都洛陽前的平城佛教，信仰主體是涼州高僧。隨著佛教東傳，北魏都城平城不僅修建起規(guī)模宏大的寺廟，還開鑿了眾多的佛教石窟。曇曜受河西建石窟佛寺的影響，也有興建佛寺開鑿石窟的經(jīng)驗(yàn)。文成帝時，由北魏皇室出資開鑿了舉世聞名的云岡石窟。具體主持開鑿的就是涼州僧人曇曜，所用能工巧匠也多是涼州人士。獻(xiàn)文帝、文明太后、孝文帝都崇信佛教，建塔立寺。由北魏皇室和僧侶的共同奉佛下，平城佛寺大興，至太和元年（477年），平城內(nèi)有新舊寺院百所，僧尼2000余人，四方有寺6478所，僧尼77258人。平城佛教的興盛是北魏皇室和北涼僧侶的功勞，可以說平城佛教是北涼佛教的繼承和延續(xù)，而絲綢之路的暢通是平城佛教傳播的根本保證。三、商胡在西方的“傳承”平城為絲綢之路東端起點(diǎn)的形成，促進(jìn)了佛教文化傳播交流，對佛教的興盛起了重要的推動作用。平城佛教的興盛與北魏對絲路之路的大力經(jīng)營使得絲路貿(mào)易繁盛和對奉佛活動的支持有密切關(guān)系。自張騫通西域絲綢之路形成后，波斯、粟特等國商胡常攜帶金銀珍寶以朝貢的名義，到中國內(nèi)地大城市進(jìn)行貿(mào)易活動，并以河西走廊、長安、洛陽等重要城市為絲路沿線據(jù)點(diǎn)，逐步建立起商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。魏晉時，中國北方戰(zhàn)亂不斷，長安、洛陽、鄴城等北方大城市被破壞。與中原相比，河西涼州自前涼張軌據(jù)有至被北魏攻滅近140年間，處于相對和平穩(wěn)定的社會環(huán)境中，加之位于中西交通要道，因此商胡以涼州為基地，開展與中國內(nèi)地的商貿(mào)活動。前涼、后涼、北涼諸政權(quán)奉行對外開放政策，為商胡提供保護(hù)，從而促進(jìn)了涼州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得涼州治所姑臧迅速成為絲綢之路上重要的商業(yè)城市，也是當(dāng)時北方最富庶的城市之一。太武帝西征北涼，在姑臧城外就獲牛馬畜產(chǎn)二十余萬頭。攻下姑臧城后，“收其倉庫珍寶不可稱計”。涼州因地理之便，既是商胡的聚集地，也是域外傳教僧侶的會聚之地。高僧鳩摩羅什、浮陀跋摩、曇無讖、師賢、曇曜等在此駐足，傳法譯經(jīng)。商胡攜帶著大量的異域奢侈品在前往中國的長途跋涉中，不僅有沙漠、戈壁、高山等自然界的艱險，還會遇到匪徒的搶劫，面對種種不可預(yù)知的自然和人為災(zāi)難的威脅，他們需要僧侶提供精神支持和祈福。有些商胡及其家屬本身就是佛教初傳時期的主要信徒之一，他們對僧人的態(tài)度，就與他們對佛教的信仰有關(guān)，西域僧人是他們信念的支持者。印度、西域諸國僧人進(jìn)入中國傳法，獨(dú)自一人根本無法走完險象叢生的沙漠戈壁地帶，也負(fù)擔(dān)不起高昂的旅費(fèi)，僧侶必須和商隊結(jié)伴而行，并借助商胡的經(jīng)濟(jì)支助才能保證旅途的安全。而僧人在沿路或到達(dá)目的地之后，又以傳教者的特殊身份，給商胡謀求行商的方便。因此，僧侶與商胡之間是相互支持的關(guān)系。拓跋鮮卑建立北魏后，與中原地區(qū)的漢族和其他鄰近的民族接觸增多，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)進(jìn)入繁榮期。北魏遷都平城后，強(qiáng)徙到平城的人口中有大量“百工技巧”，這些來自農(nóng)耕文明的手工業(yè)者是北魏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的直接參與者，生產(chǎn)大量的鐵器、農(nóng)產(chǎn)品、布帛絲綢等。據(jù)《南齊書》載，平城“婢使千余人，織綾錦販賣”。太延五年（439年），北魏攻占北涼都城姑臧后，曾強(qiáng)制遷徙涼州民三萬家于京師，被遷至平城的人群中就有大批僧侶和粟特商胡。據(jù)《魏書》載：“（粟特）國商人先多詣涼土販貨，及克姑臧，悉見虜。高宗初，粟特王遣使請贖之，詔聽焉?！逼匠墙?jīng)濟(jì)的興盛北魏平城時代絲綢之路的暢通使得平城成為進(jìn)出口商品及傳播精神文化的樞紐，絲路之路既是中外貿(mào)易交通要道，也是各種文化交流傳播之路。北魏王朝通過對絲綢之路大力經(jīng)營，使得平城取得絲路東段貿(mào)易中心的地位，直接促成了平城時代的繁榮，并影響到佛教文化傳播與興盛。北魏滅北涼，絲綢之路貿(mào)