西漢國(guó)家祭祀中方士的作用

方石來(lái)自先秦的女巫，主要活躍在秦漢時(shí)期。他們?cè)诮?guó)家祭祀過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。在西漢后期因方士從事的活動(dòng)與儒家的理念不同,而儒家已進(jìn)入統(tǒng)治階層,復(fù)古派掀起了儒家祭祀改革運(yùn)動(dòng),加之方士自身的缺陷,最終方士退出了國(guó)家祭祀舞臺(tái)。有關(guān)方士的研究,學(xué)術(shù)界的成果頗多,然從國(guó)家祭祀這個(gè)角度去分析方士所起作用的研究尚少。筆者從祭祀的角度分析方士的活動(dòng),進(jìn)一步指出他們?cè)趪?guó)家祭祀建立和改革中的作用,以及方士的思想對(duì)后世的影響。一、方石的形成何為“方士”,其解釋最早見(jiàn)于《周禮·秋官·司寇》:“方士掌都家,聽(tīng)其獄訟之辭,辨其死刑之罪而要之?！倍?、方石是西漢國(guó)家的受害者“當(dāng)巫祝演變成方士的時(shí)候,巫祝一代一代所積累起來(lái)的文化知識(shí)也傳給了方士?！?.秦漢社會(huì)的祭祀制度對(duì)方士心德的影響何為國(guó)家祭祀?“祭祀活動(dòng)從產(chǎn)生之初就具有的這一群體性特征,隨著社會(huì)組織形式的發(fā)展而不斷演進(jìn),國(guó)家祭祀就是群體祭祀發(fā)展的高級(jí)形式”隨著秦始皇橫掃六國(guó),一統(tǒng)宇內(nèi),第一個(gè)封建王朝的國(guó)家祭祀體系也建立起來(lái)。秦朝的祭祀對(duì)象有三個(gè)來(lái)源,分別是以雍為核心的關(guān)中神祠,整合東方各國(guó)的以齊地八主祠為主體的主祠,還有華以西、殽以東的名山大川祭祀。雖然秦朝只有短短的十幾年,但不論其政治、經(jīng)濟(jì)、文化,還是祭祀制度,都對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。初定天下之后,秦始皇利用其至高無(wú)上的權(quán)力和深厚的財(cái)力開(kāi)始追求長(zhǎng)生不老,他對(duì)方士們鼓吹的長(zhǎng)生之術(shù)越來(lái)越感興趣,希望自己可以長(zhǎng)生不死,永遠(yuǎn)統(tǒng)治著他的天下。隨之而來(lái)的,便是大規(guī)模的海上求仙。統(tǒng)一六國(guó)的第三年,他便開(kāi)始了第一次東巡,其目的一方面是為鞏固剛剛統(tǒng)一的王朝;另一方面就是進(jìn)行封禪,以尋得長(zhǎng)生不老之法。這次東巡接受了方士的建議在泰山封禪,還來(lái)到山東沿海半島,受到了齊地神仙信仰的強(qiáng)烈熏陶。至此,齊地眾多方士為追求功名利祿,開(kāi)始千方百計(jì)地迎合秦始皇的心意。由于在封禪時(shí)儒生未能提出合理的建議,反而是方士迎合了秦始皇的心意,提出了切實(shí)可行的建議,于是秦始皇十分親近方士。秦始皇時(shí)期著名的方士之一齊人徐巿,上書(shū)說(shuō):“海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請(qǐng)得齋戒,與童男女求之?！?.武帝祭祀改革中的方士經(jīng)過(guò)四年楚漢之爭(zhēng),劉邦建立了歷史上第二個(gè)封建大統(tǒng)一王朝西漢。如果說(shuō)秦朝時(shí)的方士在國(guó)家祭祀中并未表現(xiàn)出明顯的作用,那么在西漢一朝,特別是西漢前期,方士們推動(dòng)了漢家祭祀格局的建設(shè)。公元前202年,經(jīng)歷了秦朝末年戰(zhàn)亂和楚漢之爭(zhēng)的國(guó)家又重歸于統(tǒng)一。劉邦一入關(guān)就開(kāi)始恢復(fù)和重建國(guó)家祭祀,后來(lái)又經(jīng)歷了漢文帝時(shí)期的調(diào)整,國(guó)家祭祀在漢武帝一朝進(jìn)入大變革時(shí)期。在漢武帝的推動(dòng)下,突破了原有的秦朝舊制,新的國(guó)家祭祀制度終于確立,建立了漢家式的國(guó)家祭祀制度。在漢家祭祀制度創(chuàng)建的過(guò)程中,方士起到了推動(dòng)作用。首先,漢朝初期,漢高祖重建國(guó)家祭祀,恢復(fù)秦朝舊有的祭祀制度,依然用秦祀官,如舊儀?！跋ふ俟是刈９?復(fù)置太祝、太宰,如其故禮儀?！逼浯?漢武帝在位時(shí)間是西漢最長(zhǎng)的,五十余年,并且始終對(duì)祭祀活動(dòng)具有巨大的熱情。武帝一朝顯著于世的方士眾多,“西漢國(guó)家祭祀在武帝朝進(jìn)入了最為興盛、也變動(dòng)最多的時(shí)代”最后,武帝一朝著名的方士還有李少君、少翁、欒大、公孫卿等,其中除李少君生病老死外,少翁、欒大結(jié)果都是被誅。其中欒大是方士之中獲得賞賜最多的,在很短的日子里獲得了四個(gè)大將軍和一個(gè)列侯的爵位,更甚于武帝把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁與他為妻。由此可見(jiàn)賞賜之大。但是對(duì)西漢國(guó)家祭祀影響最大的并不是他,而是公孫卿。齊人公孫卿是漢武帝任用時(shí)間最久,也是對(duì)漢武帝影響最深的神仙方士。特別是在封禪問(wèn)題上,貢獻(xiàn)甚大。公孫卿利用漢武帝渴望長(zhǎng)生不死的心理趁機(jī)向其進(jìn)言,應(yīng)當(dāng)按皇帝故事先鑄寶鼎再而封禪。“漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。”這一時(shí)期,雖然大多方士是為了追求高官厚祿,然在一定程度上推進(jìn)了祭祀改革的進(jìn)程。在改革的過(guò)程中最活躍的群體有兩個(gè),即儒生和方士。漢武帝雖然推崇儒術(shù),祭祀改革也是啟用儒生,但在祭祀的實(shí)際操作中儒生的影響有限,往往在儒生們不能解決問(wèn)題之時(shí),方士們就會(huì)利用神仙之術(shù)提出可操作的方案。這樣,往往是儒生提出祭祀思想,而方士操作。因而這一時(shí)期的儒生和方士在國(guó)家祭祀中不是對(duì)立的,反而是共同推進(jìn)了西漢國(guó)家祭祀改革。3.重構(gòu)期:東漢社會(huì)祭祀的借助制度西漢元帝時(shí)期,儒者開(kāi)始掌握大權(quán),進(jìn)入了統(tǒng)治階層。這時(shí),漢宣帝對(duì)武帝所建立的漢家祭祀制度進(jìn)行了整理收尾,確立了便于操作的漢家法式。但是這一套祭祀體系仍存在著兩個(gè)問(wèn)題:第一,沒(méi)有相關(guān)的理論支持;第二,體系結(jié)構(gòu)較為冗雜。這個(gè)體系如果沒(méi)有皇權(quán)的保障,當(dāng)遇到挑戰(zhàn)時(shí)就會(huì)缺乏理論支持,西漢后期這一祭祀體系所遇到的最大挑戰(zhàn)便是來(lái)自于儒家的。正如顧頡剛先生所說(shuō):“方士們專在幻想中求希望,而儒生則認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)性的東西皇帝并不太需要,一定要加入些對(duì)皇帝有利的東西才能得到政治的力量。”西漢末年祭祀改革自宗廟而始,郊祀制度改革隨之而來(lái),從匡衡首次改革郊祀到元始年間王莽整合經(jīng)典文獻(xiàn)制定了一套比較完整、系統(tǒng)的郊祀制度,正如班固所言:“三十余年間,天地之祠五徙焉?！苯?jīng)歷了跌宕起伏的五次變化歷程,最終確立了南郊郊祀制度。這一時(shí)期,儒家復(fù)古派根據(jù)儒家經(jīng)典進(jìn)行國(guó)家祭祀改革,原有的那一套祭祀體系在面臨儒生們有理論根據(jù)的挑戰(zhàn)時(shí),就毫無(wú)辦法,只能面臨崩潰。自匡衡改革以來(lái),方士與儒生的平衡局面就被打破了。但是,在這五次變革中,皇帝幾次重新恢復(fù)泰畤-后土祭祀,而每次回潮最洶涌的就是方士,谷永曾上書(shū)建議勿使方士“窺朝”,可見(jiàn)這一時(shí)期方士的力量是多么強(qiáng)大。在這變動(dòng)期間,恢復(fù)舊制時(shí),方士在短時(shí)間大量涌入國(guó)家祭祀之中,舊有的體系更加的不穩(wěn)定。最終,王莽在元始五年,建立了“元始儀”。王莽的這一套制度不是對(duì)泰畤-后土祭祀制度簡(jiǎn)單的整合,而是建立了以長(zhǎng)安為中心的百神聚集的巨大神壇。至此全國(guó)的神祀就退出了國(guó)家祭祀的歷史舞臺(tái),長(zhǎng)安南北郊成為最高祭祀。元始儀所秉持的“天隨王者所居而饗之”的理念,主要強(qiáng)調(diào)南郊的神圣性,將百神、天地、山川、百物陳于郊?jí)?消除了祭祀對(duì)象跟特定位置的聯(lián)系,地方神祀與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)聯(lián)也同樣消除了。這在一定程度上削弱了其宗教性。元始儀的建立,徹底改變了國(guó)家祭祀的性質(zhì),新的祭祀制度也隨中央集權(quán)的加強(qiáng)而穩(wěn)定。方士們就此退出了國(guó)家祭祀的歷史舞臺(tái),但并未徹底消除,而是以不同的形式在民間的祭祀中延續(xù)著自己的生命。三、漢至漢的道道融合,兩志成立西漢陰陽(yáng)五行及災(zāi)異思想已經(jīng)深入人心,而方士思想中的讖緯思想有利于給統(tǒng)治者披上神圣合理的外衣。另外,為求顯貴,方士群體逐漸與道教融合。最后,統(tǒng)治階層的提倡使東漢時(shí)研習(xí)讖緯之學(xué)成為時(shí)髦,而讖緯之學(xué)的公開(kāi)化與法定化使得方士群體的讖緯思想更為盛行。如《后漢書(shū)·張衡傳》曰:“自中興之后,儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯,兼復(fù)附以妖言。”四、方士在漢祭祀中的作用秦漢時(shí)期,因?yàn)榉N種因素,方士成為一個(gè)特殊的社會(huì)群體,他們不斷努力追求,結(jié)合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和五德終始學(xué)說(shuō),利用皇帝的長(zhǎng)生不死心理,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化、科學(xué)、祭祀等方面都留下了不可抹去的痕跡。秦漢方士的活動(dòng),后人對(duì)他們的評(píng)論眾說(shuō)紛紜,也導(dǎo)致人們對(duì)他們產(chǎn)生了種種誤解。但是我們必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境,全面客