漢武帝尊儒是真儒家,也是儒家

漢武帝做出了一個重要決定：廢除所有學(xué)校，尊重儒家思想。這是一件影響到千秋萬代的大事。從此,中華帝國有了國家意識形態(tài),也有了恒定的核心價值。帝國作為一種制度,也才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。當然,秦制和秦政,也因此變成漢制和漢政。這并不容易,因為武帝的祖先都不喜歡儒家。比如劉邦,是只要一看見儒生,就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的。武帝尊儒,不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`?更麻煩的是竇太后。竇太后是景帝的母親,武帝的祖母。老太太喜歡的,據(jù)說是黃帝和老子,以至于景帝和竇家人都“不得不讀老子書,尊其術(shù)”。結(jié)果,鬧出風(fēng)波來了。有一天,竇太后招來一個名叫轅固的儒生,要他給自己講解《老子》。轅固卻撇撇嘴說:那是家奴的書。竇太后勃然大怒,下令讓轅固到豬圈里去,跟野豬學(xué)習(xí)獄吏和囚犯的書。景帝無奈,只好偷偷塞給轅固一把好刀,這位儒生才幸免于難。太皇太后意見如此,尊儒豈不可疑?事實上,漢武帝從來就不是真儒家,更非純?nèi)?。他迷信巫術(shù),重用酷吏,都不是儒家贊成的事。他大張旗鼓招聘儒生時,大臣汲黯(讀如急暗)就當面直言:陛下內(nèi)心世界充滿欲望,又何必裝模作樣講什么仁義呢?同樣,竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來的帝國統(tǒng)治者,是既貴黃老,又重刑名。刑就是刑律,名就是名教。刑律是法家要的,名教則是儒家的主張。所謂“黃老刑名”,首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分,然后按照法家的主張依法治國,最后像老子主張的那樣清靜無為,像黃帝那樣垂拱而治?？梢?漢初統(tǒng)治階級的思想雜糅了諸家。竇太后他們要的,也決非老子主張的小國寡民,更非莊子主張的無政府主義。否則,封建制倒是對的,郡縣制反倒不對了。這當然決無可能?？赡艿氖菬o為而治,與民休息。休息是必須的。七年楚漢戰(zhàn)爭之后,舉國上下滿目瘡痍。城池毀滅,良田荒蕪,人口銳減,民不聊生,戶口所存僅十之二三。當時,就連皇帝乘坐的專車,也配不齊四匹顏色相同的馬,將相們甚至只能坐牛車。于是,高、惠、文、景四朝,都厲行節(jié)儉,力求清靜。因此到武帝繼位,國庫里已是堆滿了糧食堆滿了錢。田野里牛馬成群,老百姓也人給家足,上流社會更是如果只有母馬可騎,都覺得丟人現(xiàn)眼了。這不是很好嗎?為什么要改弦更張呢?因為帝國中央的清靜無為,固然造福于底層民眾,卻也便宜了中層豪強,尤其是擁兵自重、割據(jù)一方的諸侯王。那些獲得了言論自由的謀臣策士,獲得了人身自由的亡命之徒,更流竄于各王國,搖唇鼓舌,興風(fēng)作浪。對此,帝國豈能容忍!事實上武帝及其臣僚首先打擊的,是“治申(申不害)、商(商鞅)、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政”者。前三個是法家,后兩個是縱橫家。顯然,罷黜百家,并非罷黜道家。其實就連法家,也仍然是帝國的執(zhí)政黨。只不過,法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中,不能讓民間用來對付中央?？磥?罷黜百家的說法是可以商量的。實際上武帝他們也沒有把諸子百家都趕盡殺絕,更沒有派人派兵燒毀民間的藏書。真正要消滅的,是危害政權(quán)的縱橫家。這當然是竇太后也同意的。何況她喜歡清靜,豈會贊同縱橫家的無事生非?那么,獨尊儒術(shù),是真的嗎?是。不過,是獨尊,不是獨存。也就是說,只有儒學(xué)才被確立為官學(xué),有著毋庸置疑的至尊地位,是思想文化領(lǐng)域的老大,諸子百家不能與之平起平坐。問題是,為什么要獨尊一家呢?因為統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想,這是秦始皇就已經(jīng)意識到的。而且,始皇的焚書,武帝的尊儒,動機和說法都一樣:天下大亂,皆因思想自由,言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng),又豈能再眾說紛紜?這是秦皇和漢武的一致看法。只不過,秦始皇選錯了對象(推崇法家),找錯了幫手(以吏為師),用錯了手段(焚書坑儒),漢武帝卻對了路。儒學(xué),為什么就合適做統(tǒng)治思想?因為儒家是維護君主制度的。這倒是跟法家一樣。但法家的維護不講道理,其手段則無非絕對權(quán)威、陰謀詭計和嚴刑峻法(法家稱之為勢、術(shù)、法)。所以,法家之道為霸道,法家之政為苛政,法家之制為專制,法家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢?秦帝國二世而亡。儒家則不同,道為王道,政為仁政,制為禮制,治為德治。也就是說,儒家維護君主制度是講道理的,也有人情味。這樣的統(tǒng)治,人民能夠接受。人民能接受,政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意,就雙贏。何況儒家學(xué)說有著深厚的根基,這就是小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會和禮樂傳統(tǒng)。從這個角度看,儒學(xué)成為國家意識形態(tài)幾乎是不可避免和無法替代的。而且當儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后,帝國時代的核心價值也產(chǎn)生了。這就是三綱五常。此事的意義當然極其深遠,也許只能從長計議(詳見本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》)