《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。夢(mèng)游天姥吟留別唐·李白《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。李白(701~762)字太白，號(hào)青蓮居士。我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人（擅用奇特的想象和大膽夸張的手法），被歷代文人稱為“詩(shī)仙”，詩(shī)風(fēng)豪放飄逸。他的詩(shī)留傳下來(lái)的近千首，各體皆備，都有膾炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言絕句成就最大。其詩(shī)氣象宏大，格調(diào)雄渾，感情豪邁，境界開(kāi)闊，清新自然，余味無(wú)窮。杜甫稱贊其詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。談到李白，我們不得不提到的便是——詩(shī)酒劍《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人；筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。聲名從此大，汨沒(méi)一朝伸；文彩承殊渥，流轉(zhuǎn)必絕倫?！啤ざ鸥Α都睦钍锥崱钒滓苍?shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文?！啤ざ鸥Α洞喝諔浝畎住贰墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。酒入豪腸七分釀成了月光

余下的三分嘯成劍氣

繡口一吐就半個(gè)盛唐

——余光中《尋李白》李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙。

——唐·杜甫《飲中八仙歌》《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。俠客行《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

李白的生平經(jīng)歷，大致可分為五個(gè)階段。一、701—725二十五歲以前的蜀中生活時(shí)期

李白生于唐武后長(zhǎng)安元年（701）。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。先世于隋時(shí)因罪徙居中亞。李白出生在安西都護(hù)府碎葉城（今吉爾吉斯托克馬克城），約五歲時(shí)，隨父遷居蜀中綿州昌隆縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。李白少年時(shí)期受到很好的家庭教育，十歲誦詩(shī)書(shū)，觀百家，作詩(shī)賦，學(xué)劍術(shù)，愛(ài)好十分廣泛。十五歲左右就寫(xiě)得一手出色的好文章。二十歲以后，在蜀中漫游，飽覽了四川的壯麗景色，接觸了社會(huì)生活，開(kāi)闊了視野，培養(yǎng)了熱愛(ài)祖國(guó)的思想和豪放爽朗、酷愛(ài)自由的性格，也種下了游仙出世的消極思想的根苗?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。二、726—742二十六歲至四十二歲之前以湖北安陸為中心的第一次漫游時(shí)期

開(kāi)元十四年（726），二十六歲的李白便“仗劍去國(guó)”，辭親遠(yuǎn)游，開(kāi)始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年的大漫游，歷兩湖、江浙、河南、山西等地區(qū)，足跡踏遍近半個(gè)中國(guó)。這一時(shí)期的詩(shī)歌多描寫(xiě)自然山水和漫游生活,作品有《渡荊門(mén)送別》、《望廬山瀑布》、《丁都護(hù)歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《越中覽古》、《春夜洛城聞笛》等，風(fēng)格已經(jīng)成熟?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。三、742--744四十二歲至四十五歲，應(yīng)召入長(zhǎng)安，三年供奉翰林期間

天寶元年(742),四十二歲的李白由友人推薦,應(yīng)詔赴京,供奉翰林。被召之初,李白異常興奮,寫(xiě)下了“仰天大笑出門(mén)去,我輩豈是蓬蒿人”這樣的詩(shī)句,以為將會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),但是現(xiàn)實(shí)無(wú)情地粉碎了他的幻想。當(dāng)時(shí)的唐玄宗昏庸腐朽,縱情聲色,不理朝政,詩(shī)人“奮其智能，愿為輔弼”的志愿無(wú)法實(shí)現(xiàn),結(jié)果反被排擠,懷著失望與悲憤的心情離開(kāi)了長(zhǎng)安,結(jié)束了這前后不滿兩年的帝京生活。這一時(shí)期雖不長(zhǎng),但詩(shī)人接觸到宮廷生活的內(nèi)幕和上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽,寫(xiě)下了不少抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌,如《行路難》《梁甫吟》等,這些詩(shī)鞭撻了權(quán)貴,表現(xiàn)詩(shī)人不愿同流合污的思想品德和反抗精神。《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。四、744—755四十五歲到五十五歲，以梁園為中心的十載重新漫游時(shí)期

天寶三年(744)春,李白離開(kāi)長(zhǎng)安,懷著理想幻滅的痛苦與悲憤,開(kāi)始了以梁園(開(kāi)封)為中心的第二次漫游,歷時(shí)十一年,“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”,但對(duì)國(guó)事仍然非常關(guān)心,希望有朝一日能夠重新得到朝廷的任用。天寶三年秋，在洛陽(yáng)和汴州分別遇見(jiàn)了杜甫和高適,三人便結(jié)伴同行,暢游了梁園和濟(jì)南等地,李杜從此便結(jié)下了深厚的情誼：“醉眠秋共被，攜手日同行”（杜甫《與李十二同尋范十隱居》）。這一時(shí)期,是詩(shī)人創(chuàng)作最豐富的時(shí)期,代表作品有：《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》、《北風(fēng)行》、《梁園吟》等等。深刻地揭露現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神是這個(gè)時(shí)期作品的顯著特色。蜀長(zhǎng)安齊吳越漢水梁宋第一次漫游：第二次漫游：江夏洞庭湖廬山金陵揚(yáng)州淮南姑蘇荊門(mén)安陸襄陽(yáng)終南山洛陽(yáng)齊州鏡湖天姥山李白一生漫游圖《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。五、755—762五十五歲至六十二歲，從“安史之亂”參加永王李璘幕府直至去世

天寶十四載(755),安史亂起,李白懷著消除叛亂、恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一和安定的志愿,參加了永王李璘的隊(duì)伍,不料永王和肅宗爭(zhēng)奪帝位,肅宗消滅了李璘的隊(duì)伍,李白獲罪,流放夜郎(今貴州桐梓縣一帶),詩(shī)人含不白之冤,發(fā)出無(wú)聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮”(《江夏別宋之悌》)。幸好,中途遇大赦,得以放還?！对绨l(fā)白帝城》一詩(shī)就記述了當(dāng)時(shí)的心情。上元二年(761),已六十一歲的李白,聽(tīng)說(shuō)太尉李光弼率兵追擊史朝義,決定投軍,但行到金陵因病折回,“天奪壯士心,長(zhǎng)吁別吳京”（《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓翼申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》）,寶應(yīng)元年（762）十一月,病死在他的族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰家中,終年六十二歲?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。“誠(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠(chéng)”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。14歲立志安社稷、濟(jì)蒼生。24歲仗劍遠(yuǎn)游，干謁名流。42歲奉詔入京，供奉翰林。44歲權(quán)貴排擠，賜金放還。54歲安史之亂，從軍報(bào)國(guó)。56歲幕府牽累，流放夜郎。61歲再請(qǐng)從軍，因病折回。62歲漂泊東南，病逝當(dāng)涂。李白的一生古體詩(shī)：唐代人把《詩(shī)經(jīng)》到漢魏六朝的詩(shī)叫做古詩(shī)，或者古體詩(shī)。把到唐代才定型并盛行的嚴(yán)格按照一定的格律寫(xiě)作的詩(shī)稱做近體詩(shī)或今體詩(shī)。近體詩(shī)分律詩(shī)和絕句兩大類。1、唐詩(shī)的分類近體詩(shī)：關(guān)于古體詩(shī)與近體詩(shī)：古體詩(shī)又稱：“古詩(shī)”“古風(fēng)”“往體詩(shī)”。按每行詩(shī)字?jǐn)?shù)可分為四言、八言、七言、六言、雜言等。每首詩(shī)不拘字?jǐn)?shù)，不求對(duì)仗，不講究平仄和押韻，節(jié)奏也較自由。近體詩(shī)，又稱“今體詩(shī)”“格律詩(shī)”，使唐代形成的格律詩(shī)和絕句的統(tǒng)稱。每詩(shī)句數(shù)固定（排律詩(shī)除外）；每句字?jǐn)?shù)固定；押平聲韻，不換韻，位置固定；講究平仄對(duì)仗。

唐代是我國(guó)詩(shī)歌最光輝的時(shí)期。按它發(fā)展的情況分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)時(shí)期。

初唐的代表人物是王勃，楊炯，盧照鄰，駱賓王，他們被稱為“初唐四杰”。初唐成就最高的是陳子昂。

盛唐出現(xiàn)了以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)，以及王維和孟浩然為代表的山水田園詩(shī)。盛唐成就最高的是兩位著名詩(shī)人李白和杜甫。

中唐的代表有“元白詩(shī)派”（元稹、白居易）和“韓孟詩(shī)派”（韓愈、孟郊、賈島、李賀）。白居易的敘事詩(shī)《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》廣為傳誦。

晚唐時(shí)被稱為“小李杜”的李商隱和杜牧，也留下了許多膾炙人口的詩(shī)作。2、關(guān)于唐詩(shī)：寫(xiě)作背景唐玄宗天寶元年（742年），由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來(lái)到京城長(zhǎng)安。他本想能夠施展才能，有所作為，如對(duì)其妻所說(shuō)：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！钡谥话阉醋髟~臣，并不重用；李白不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權(quán)貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。由布衣而卿相的夢(mèng)幻就此破滅。離開(kāi)長(zhǎng)安后，與杜甫、高適游山東，在兗(Yǎn)州話別，臨行作本詩(shī)，借以表白心情。夢(mèng)游：夢(mèng)中游歷。說(shuō)明內(nèi)容的虛構(gòu)。天姥：山名，所夢(mèng)內(nèi)容。吟：古詩(shī)體式。多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。

留別：出行的人以詩(shī)文向留下的人告別。點(diǎn)明本詩(shī)寫(xiě)作目的。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》

題解：《夢(mèng)游天姥吟留別》

?？驼勫?煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！夢(mèng)游天姥吟留別李白yíngyùtāishànlùzhuójīmíngyǐndànpīlìluánfēihōngmíngluánjìjiējiàojìzhé海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。航海的人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以找到；越地的人談起天姥山，在云霞忽明忽暗時(shí)也許可以看到。天姥山高聳入云，遮蔽了天空，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩了赤城。那高達(dá)四萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山，面對(duì)著天姥山，就好像要拜倒在它的東南面一樣。確實(shí),實(shí)在名詞作動(dòng)詞,談?wù)撜诒纬鰧⒁蕴撘r實(shí)給天姥山增添了神秘色彩,勾起了作者神游天姥的念頭,為下文入夢(mèng)做鋪墊

夸張對(duì)比襯托天姥山的高大雄偉入夢(mèng)緣由

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。想依據(jù)我想依越人的話夢(mèng)游吳越,一夜之間就飛過(guò)灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影,送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住宿過(guò)的地方現(xiàn)在還在,清清的溪水蕩漾,岸邊的猿猴發(fā)出凄清的啼叫聲。清澈凄清過(guò)渡句“夢(mèng)”字點(diǎn)題,既交待了夢(mèng)的緣由,也申述了夢(mèng)之所向。夸張急切、興奮、神往的心情

熱愛(ài)自然、人與自然和諧一體擬人夢(mèng)游天姥——飛度鏡湖環(huán)境凄清幽靜，更加心馳神往遭遇相似:懷才不遇寄情山水鄙棄俗世

腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。我腳上穿著謝靈運(yùn)當(dāng)年登山穿過(guò)的那種木屐，親自登上直上云霄的山路。在半山腰看到從海上升起的太陽(yáng)，還聽(tīng)到半空中天雞報(bào)曉的啼叫。山巖千折萬(wàn)轉(zhuǎn)，石道彎彎曲曲，不知道拐了多少個(gè)彎，我迷戀著山花，依倚著怪石，不覺(jué)天色很快就暗了下來(lái)。

夸張視聽(tīng)結(jié)合夸張?jiān)乱狗鲿郧逵膲衙阑璋悼v情山水，樂(lè)而忘返傍晚雄奇夢(mèng)游天姥——天姥奇景

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，聲音震蕩著巖石和泉水，使深林戰(zhàn)栗，使層層山峰都震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門(mén)訇的一聲從中間打開(kāi)。使動(dòng)用法震動(dòng)黑沉沉的將要層層山峰波浪起伏的樣子閃電斷裂門(mén)扇形容聲音大恐怖、陰森楚辭句式,使節(jié)奏變化,增添浪漫主義色彩昏暗恍惚的景驚天動(dòng)地的聲為下文仙人出場(chǎng)做鋪墊夢(mèng)游天姥——離奇險(xiǎn)怪的夜晚低沉高昂青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。天空廣闊無(wú)際看不到盡頭，日月照耀著金銀裝飾的仙閣樓臺(tái)。用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，駕乘著云彩的神仙一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)回轉(zhuǎn)，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。天空駕乘云彩的神仙彈奏回轉(zhuǎn)雄偉壯觀、光輝燦爛熱鬧非凡富麗堂皇夢(mèng)游天姥——洞天仙境夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界,寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡,寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡,對(duì)自由的追求。極度興奮愉悅忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。猛然間我心驚膽戰(zhàn)，神志恍惚，猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。只有醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。感嘆醒原來(lái)夢(mèng)游天姥——魂歸枕席連詞,表并列在夢(mèng)境的最高點(diǎn)急轉(zhuǎn)直下，由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)過(guò)渡句憎恨現(xiàn)實(shí)

痛苦惆悵世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？人世間行樂(lè)也是(像夢(mèng)中的幻境)這樣的，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(kāi)東魯啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)呢？暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時(shí)候就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰去侍奉權(quán)貴，讓我不開(kāi)心呢？山崖等到侍奉抒發(fā)世事無(wú)常、人生如夢(mèng)的感傷逃避現(xiàn)實(shí)、消極處世詩(shī)眼直抒胸臆寧愿寄情山水也決不向權(quán)貴屈服的反抗精神和追求自由的豪邁氣概出夢(mèng)慨嘆卒章顯志夢(mèng)游之由瀛洲難求天姥可睹向天橫-蒼天拔五岳-五岳掩赤城-赤城傾天臺(tái)-天臺(tái)峻拔雄偉對(duì)比、夸張、襯托聯(lián)想對(duì)比、以虛襯實(shí)熱情向往內(nèi)容事件意境特點(diǎn)表現(xiàn)手法思想情感煙濤微茫內(nèi)容事件意境特點(diǎn)表現(xiàn)手法思想情感夢(mèng)游之景

（一）飛度鏡湖著屐登山湖月淥水清猿（鏡湖）（剡溪）凄清幽靜心馳神往云梯海日天雞疊巖花石巖泉：青云：半壁見(jiàn)：空中聞：萬(wàn)轉(zhuǎn)不定：迷、倚：熊咆龍吟壯美雄奇流連忘返夸張、比喻內(nèi)容事件意境特點(diǎn)表現(xiàn)手法思想情感洞天仙境魂歸枕席洞天雷洞天門(mén)洞天境洞天仙：霹靂：石扉日月照金銀臺(tái)霓衣風(fēng)馬虎瑟鸞車(chē)麻列紛下魂魄動(dòng)起長(zhǎng)嗟惟枕席失煙霞神奇壯麗和穆陸離向往自由追求樂(lè)土夢(mèng)游之景（二）天馬行空想落山外憎恨現(xiàn)實(shí)痛苦惆悵想象夸張浪漫主義內(nèi)容事件意境特點(diǎn)表現(xiàn)手法思想情感夢(mèng)游之吟世事痛苦（及時(shí)行樂(lè)）追求樂(lè)土蔑視權(quán)貴（憎恨現(xiàn)實(shí)、敢于反抗）豪邁氣概直抒胸臆主題夢(mèng)游吟飛度鏡湖著屐登山洞天仙境魂歸枕席凄清幽靜心馳神往壯美雄奇流連忘返富麗堂皇追求樂(lè)土憎恨現(xiàn)實(shí)痛苦惆悵天姥仙境留別現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)不事權(quán)貴卒章顯志離奇之夜恐怖陰森作者所描繪的夢(mèng)境與它所表達(dá)的思想感情有何聯(lián)系?作者在夢(mèng)境中，表現(xiàn)了一個(gè)自由、快樂(lè)的極樂(lè)世界，與現(xiàn)實(shí)的丑惡形成鮮明對(duì)比。作者因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不愿對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，通過(guò)夢(mèng)境，表現(xiàn)了他追求自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望的思想感情。作者為何花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？由于在現(xiàn)實(shí)中，總是充滿著罪惡與黑暗，所以作者極力營(yíng)造一個(gè)美好的、理想的世界，表達(dá)對(duì)自由世界的向往，并沉迷于其中。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，對(duì)神仙生活的向往是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭惡。1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.栗(lì)澹(dàn)剡溪(shàn)暝(mín)B.屐(jī)淥水(lù)訇(hōng)天姥(mǔ)C.霓(ní)扉(fēi)瀛洲(yíng)長(zhǎng)嗟(jiē)D.鸞(luán)悸(jì)青崖(yá)恍然(huǎng)2.下列加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.云霞明滅或可睹C.且放白鹿青崖間

一食或盡粟一石河漢清且淺,相去復(fù)幾許B.勢(shì)拔五岳掩赤城D.安能摧眉折腰事權(quán)貴是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下沛公安在AA3.下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A.“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”并非實(shí)指，只是極言其高；詩(shī)人并不直接說(shuō)天姥山多高，而用比較和襯托的手法，把那高聳入云的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。B.“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”一吐詩(shī)人長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，并且點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?。C.這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變。它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。D.這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。所寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全是虛托的。雖然詩(shī)未有不卑不亢的氣概，但作者逃避現(xiàn)實(shí)，消極頹廢，不免給人一定的消沉之感。D4.下列句子中，沒(méi)有使用修辭手法的一項(xiàng)是()A.萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)B.談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁C.天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾D.尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲5