漢代巖穴士的隱逸之行

從西漢末到東漢末，社會動蕩，政治動蕩，為惡知事辯護(hù)，學(xué)者階層的精神和個(gè)性產(chǎn)生了激烈的動蕩和分裂。其中之一是失去學(xué)術(shù)行為，擁有權(quán)力，誹謗和贊美上層，并與仆人一起羞辱和跳舞。另一種傾向是高張正義，不怕強(qiáng)敵，就想消滅叛軍。前者拜倒在權(quán)勢面前,追求物欲的滿足,不知道義為何物;后者欲扶大廈于將傾,拯社稷于危亡,救百姓于苦難。在這樣的形勢下,眾多守節(jié)之士向道家思想尋求人生寄托,他們羞于媚事權(quán)貴,多高蹈隱逸之行,向往巖穴的士人漸多,“巖穴”成為東漢士人重要的生活去向和精神棲居地?！皫r穴之士”中有的并無著述,有的則將“隱情”見諸吟詠,留下了大量表現(xiàn)“巖穴”情懷的詩作,成為東漢文壇特殊的時(shí)代印跡和后世隱逸文學(xué)的原型。對“巖穴之士”精神及其文學(xué)成就進(jìn)行考察,具有獨(dú)特的文學(xué)史意義。一、對前代文人的一般人生理想的運(yùn)用兩漢之際,社會動蕩不安,官場腐敗,仕途兇險(xiǎn)莫測。士人群體精神裂變,一些士人乃以隱居為人生之志,以全性自適為人生歸宿,他們志向堅(jiān)定,個(gè)性鮮明,“志追巢父,傲視天子”,縱有征辟,抗節(jié)不就,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識和卓爾不群的精神。他們是巖穴隱居的第一種類型,也是最鮮明的代表。這方面影響深遠(yuǎn)的有嚴(yán)光、樊英,二人經(jīng)歷不同,精神相似,殊途同歸。嚴(yán)光年少即有高名,與光武帝劉秀同游學(xué)。光武即位,他恐朝廷相召,乃變名姓,隱身不見。光武帝思其賢,派人按照畫像尋訪。后來齊國上書說:“有一男子,披羊裘釣澤中。”樊英少受業(yè)三輔,修習(xí)《京氏易》,兼通《五經(jīng)》,又擅長風(fēng)角、星算、《河圖》、《洛書》、七緯,推算災(zāi)異,是著名的方士。樊英隱居在壺山之陽,受業(yè)者四方而至。州郡先后以禮相請,他都不答應(yīng);公卿推薦他為賢良方正、有道,征為博士,皆不行。建光元年(121),安帝復(fù)詔公車賜策書,征召樊英及其同郡人孔喬等六人,樊英等四人皆沒應(yīng)詔。永建二年(127),順帝“策書備禮,玄征之”隱居自適是古代一些文人追求的生命境界與生活境界。這種人生理想在《莊子》中闡述得較為充分?！妒酚洝芬鄬υS由、伯夷的隱逸之志表現(xiàn)出特殊的敬佩和贊美。東漢時(shí)期,隨著士人主體意識的覺醒,隱居不仕再次成為一部分文人士子的主體選擇?！半m中興在運(yùn),漢德重開,而保身懷方,彌相慕襲,去就之節(jié),重于時(shí)矣?！倍?、巖穴之士,隱佚有些懷道隱居之士追求性情自適,淡泊名利,內(nèi)心充實(shí),他們并未走向山林,而是隱居民間市井,清貧勞苦,泰然處之,這是巖穴隱居的第二種類型。他們以全性遂志為人生理想,多不著述,或偶有著述,也不以立言不朽為目標(biāo),見性抒懷,情動辭發(fā),乃有佳作傳世。梁鴻年幼喪父,后受業(yè)太學(xué),博覽群書,無所不通。家雖貧寒,但崇尚節(jié)操,素懷隱逸之志。學(xué)成不仕,乃“牧豕于上林苑中。曾誤遺火延及它舍。鴻乃尋訪燒者,問所去失,悉以豕償之。其主猶以為少。鴻曰:‘無它財(cái),愿以身居作?！魅嗽S之”梁鴻仰慕前世高士,他以漢高祖劉邦與張良都非常敬重的“四皓”為首,選擇漢代二十四位隱佚高士,為之作頌,贊美他們的情操志節(jié)?？上黜灳?今僅《安丘嚴(yán)平頌》殘句“無營無欲,澹爾淵清”,為嚴(yán)可均《全后漢文》所收錄。梁鴻又作《五噫之歌》曰:陟彼北芒兮,噫!顧覽帝京兮,噫!宮室崔嵬兮,噫!人之劬勞兮,噫!遼遼未央兮,噫!梁鴻的人生楷模乃延陵季子,即吳公子季札。季札是春秋時(shí)代吳王壽夢的幼子,以賢德著稱。壽夢欲立之,季札辭讓不受,于是乃立長子諸樊。諸樊除喪后,讓位季札,吳人也堅(jiān)持立季札。季札遂棄其室而耕,國人乃罷。后游魯、鄭等諸侯,不入?yún)?。梁鴻仰慕季?于是離開齊魯,南下游吳。將行,作詩曰:逝舊邦兮遐征,將遙集兮東南。心惙怛兮傷悴,志菲菲兮升降。欲乘策兮縱邁,疾吾俗兮作讒。競舉枉兮措直,咸先佞兮唌唌?！^季札兮延陵,求魯連兮海隅。雖不察兮光貌,幸神靈兮與休。惟季春兮華阜,麥含含兮方秀。哀茂時(shí)兮逾邁,愍芳香兮日臭。悼吾心兮不獲,長委結(jié)兮焉究!口囂囂兮余訕,嗟恇恇兮誰留?即將離開自己生活的“舊邦”,梁鴻內(nèi)心十分沉重、傷感。自己的周圍“競舉枉兮措直”,諂佞的勢力之徒得意忘形,他要離開這個(gè)賢愚顛倒、曲直錯(cuò)亂的環(huán)境,到尚賢的吳越去,去尋訪季札和魯仲連的遺蹤。于是到吳國,投奔富豪之家皋伯通,住在廊廡下,受雇為人舂米。每天勞動回家,妻為他端飯,不敢仰視梁鴻,舉案齊眉。伯通看見感到詫異,說:“彼傭能使其妻敬之如此,非凡人也?！迸c嚴(yán)光、樊英的隱身自適、無涉政治、“隱”而“不語”相異,梁鴻則是巖穴之士中的“隱”且“語”者。《太平御覽》引《東觀漢記》曰:“梁鴻常閉戶吟詠、書記,遂潛思著書十余篇?！比?、仲長統(tǒng)的清浮生活巖穴之士們“隱居避世”、“公車不就”的行為,使那些習(xí)慣顯示自己權(quán)勢的州郡主宰和公卿頗不快意,于是他們斥責(zé)這些不肯聽從征召的人不識大體,甚至認(rèn)為他們有辱朝廷,于是羅織罪名,伺機(jī)加害。像樊英那樣置生死于度外,公然反抗天子之命者,乃是歷史的特例。有些高節(jié)之士在重壓之下不得不違心地屈從征辟。但他們居官不視事,身在魏闕,心馳巖穴,在身與心的矛盾中度日,表現(xiàn)出難以掩飾的精神困惑。仲長統(tǒng)年少博學(xué),贍于文辭。二十多歲時(shí),在青、徐、并、冀之間游學(xué),和他交往的人多驚異其才能。他生性倜儻,敢于直言,不矜小節(jié),言談常出人意料,世人或謂之狂生。州郡每征召,他都稱疾不就。后被荀彧舉為尚書郎,參與丞相曹操的軍事。每論說古今及當(dāng)世之事,常常發(fā)憤嘆息,認(rèn)為“凡游帝王者,欲以立身揚(yáng)名耳,而名不常存,人生易滅,優(yōu)游偃仰,可以自娛”使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝,竹木周布,場圃筑前,果園樹后。舟車足以代步涉之艱,使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳,妻孥無苦身之勞。良朋萃止,則陳酒肴以娛之;嘉時(shí)吉日,則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑,游戲平林,濯清水,追涼風(fēng),釣游鯉,弋高鴻。諷于舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子,論道講書,俯仰二儀,錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操,發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上,睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé),永保性命之期。如是,則可以陵霄漢,出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉!這是一篇世外桃源的贊歌。仲長統(tǒng)憧憬一個(gè)脫離世俗塵囂的環(huán)境,良田廣宅,山環(huán)水繞,竹林周匝,“果園樹后”。這里有豐富的物質(zhì)生活,可滿足家人的需求;更有充裕的條件滿足朋友聚會、游樂之需,“陳酒肴”、“亨羔豚”、“濯清水,追涼風(fēng),釣游鯉,弋高鴻”;精神生活也很充實(shí),“諷于舞雩之下,詠歸高堂之上”,獨(dú)自冥想,神馳老莊玄妙之境界;與通達(dá)玄理的人論道,彈琴嘯歌,讓精神獲得自由的舒展。“不受當(dāng)時(shí)之責(zé),永保性命之期”,這正是他擺脫世俗羈絆,全性保真的最高理想。仲長統(tǒng)所描繪的清曠境界,比老子所說的小國寡民藍(lán)圖,無論物質(zhì)條件,還是精神交往,都更豐富多彩。他憧憬隱居生活,其理想與張衡較為相近,希望得到安逸自適的生活和充實(shí)的精神。又作詩二篇以見志,其辭曰:飛鳥遺跡,蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗,神龍喪角?！现畠?nèi),恣心所欲。人事可遺,何為局促?大道雖夷,見幾者寡。任意無非,適物無可?！怪旧綏?游心海左。元?dú)鉃橹?微風(fēng)為柂。敖翔太清,縱意容冶。詩中表現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵囂、遨游天外的情懷,希望在“六合之內(nèi),恣心所欲”,獲得超然物外的自由?！凹某钐焐?埋憂地下”,更是異想天開,全無半點(diǎn)煩惱憂愁,他要拋棄現(xiàn)實(shí)生活中的羈絆,連圣人的經(jīng)典都不屑一顧,“抗志山棲,游心海左”,“敖翔太清,縱意容冶”,超然物外的精神期待暗含著巖穴之士的精神困惑。張衡年少即擅長為文,雖才華出眾,卻從不傲視他人。從容淡靜,不好交接俗人。“永元中,舉孝廉不行,連辟公府不就。”“大將軍鄧騭奇其才,累召不應(yīng)?！弊髌烽_篇,張衡首先訴說自己嚴(yán)格修身自律,但社會現(xiàn)實(shí)卻是非顛倒,美丑混淆,蕭艾之類茅草受到珍視,蕙茝等香草反被排斥;西施遭到冷落,駿馬被迫拉車。污濁的現(xiàn)實(shí)社會給堅(jiān)持操守的士人造成巨大的壓力。這正是他感到苦惱,促使他思考人生,探尋玄遠(yuǎn)之道的邏輯起點(diǎn)。他因孤獨(dú)、狐疑而問卜。文王為之筮,得“遁”卦,要他遠(yuǎn)“遁”他鄉(xiāng);又求龜卜,遇大鳥之兆,要他“游塵外而瞥天”竇號行于代路兮,后膺祚而繁廡。王肆侈于漢庭兮,卒銜恤而絕緒。尉尨眉而郎潛兮,逮三葉而遘武。董弱冠而司袞兮,設(shè)王隧而弗處?！恩求t賦》是一篇奇特的作品,其題材、立意皆取于《莊子·至樂》,假托作者與化為髑髏的莊子對話。對話中,髑髏表現(xiàn)出對功名利祿的蔑視,“榮位在身,不亦輕于塵毛?”《髑髏賦》、《思玄賦》都表現(xiàn)出張衡面對污濁的社會現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的焦慮,《歸田賦》則似乎是他在艱難求索之后發(fā)現(xiàn)的新天地。仕途的污濁使張衡沉郁苦悶,但超越功名利祿的羈絆,像《髑髏賦》中所說的晉身“化”境,“與道逍遙”,只能是精神狀態(tài)。《歸田賦》則展現(xiàn)了身體與精神的生存空間,作品描繪了一個(gè)同污濁的現(xiàn)實(shí)社會相對立的、鮮明亮麗、充滿勃勃生機(jī)的境界:“仲春令月,時(shí)和氣清。原隰郁茂,百草滋榮。王雎鼓翼,鸧鹒哀鳴。交頸頡頏,關(guān)關(guān)嚶嚶?！敝匍L統(tǒng)、張衡皆是注重節(jié)操且博學(xué)多識的東漢名士,起初都無意為官,不合流俗,不慕當(dāng)世,后皆因驚人的才能被征召為官,受傳統(tǒng)士人道義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的影響,入仕之初,他們也曾積極參政,忠言直諫,寄望匡世濟(jì)民。然而,統(tǒng)治者的昏庸、現(xiàn)實(shí)政治的廢壞、佞幸臣小的勾結(jié)、官場的腐敗黑暗,讓他們步履維艱、膽戰(zhàn)心驚、內(nèi)心充滿重重的精神困惑:寄望像仲山甫一樣裨補(bǔ)“袞職”之闕,現(xiàn)實(shí)環(huán)境不允許;孑然特行,將招致殺身之禍;與群小為伍,雖可飛黃騰達(dá),但必須以喪失人格尊嚴(yán)和名節(jié)為代價(jià);退隱田園又做不到。痛苦無奈之下他們的身、心迅速分裂,一方面“身在魏闕”,形在官場;另一方面,心在江湖,心馳巖穴。身仕心隱中,他們寄情翰墨,在文辭中盡情書寫了自己的巖穴情懷和一首首世外桃源的贊歌。司馬光《資治通鑒》曾云:“隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行,群邪共處而害將及身,故深藏以避之?！彼?、東漢時(shí)期日本生命實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作東漢文人的巖穴情結(jié)表現(xiàn)不盡相同。有的“志追巢父,傲視天子”,終身不仕,遁世默處;有的隱居全道,時(shí)有佳作傳達(dá)曠世情懷;還有的“身在魏闕,心馳巖穴”,身仕心隱。表現(xiàn)不同,卻都受道家思想影響,“君子得其時(shí)則駕,不得其時(shí)則蓬累而行”《史記·老子韓非列傳》云:楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉?！薄肚f子·秋水》載,惠子相梁,莊子往見之。惠子怕莊子取代自己為梁相,竟搜于國中三日三夜。莊子往見之,曰:“南方有鳥,其名曰鹓雛,子知之乎?夫鹓雛,發(fā)于南海而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓雛過之,仰而視之曰‘嚇!’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”《莊子·秋水》中的神龜獲得死后的尊榮,其龜板作為占卜的靈物藏在廟堂之上;作品假設(shè)神龜未死時(shí)可以選擇命運(yùn),一種是作為龜板享受尊榮,一種是“曳尾于涂中”東漢寄情巖穴的文人以自己的生命實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作詮釋了道家犧牛與孤豚意象的深刻義蘊(yùn)。當(dāng)時(shí),士人多以經(jīng)世濟(jì)民、建立功業(yè)為目標(biāo)。“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花”,“生不五鼎食,死即五鼎烹”,他們通過種種努力,封妻蔭子,光宗耀祖,取得顯赫的地位,豐厚的財(cái)富,取得人生的成功。寄情巖穴的文人則選擇了與仕途