長沙馬王堆西漢墓出土佚書與秦漢時(shí)期思想意識(shí)的新認(rèn)識(shí)

一、“法”為一，“道生法”曰“見得思義”根據(jù)經(jīng)典法和道教法：。道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，□能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。“道”即天地之道，《淮南子·精神》云：“天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生?！币虼?，法生于天地之道。道為一，《老子》第三十九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”法亦為一，《管子·任法》云：“法者，上之所以一民使下也。”《鹖冠子·度萬》云：“守一道，制萬物者法也?！薄暗郎ā币嗯c儒家思想有關(guān)。《論語·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z·季氏》論君子有九思，其九曰“見得思義”。刑與法皆屬義，《周易·系辭下》云：“理財(cái)正辭，禁民為非，曰義?！薄兑葜軙け镜洹吩疲骸澳苁彰癃z者，義也。”《鹖冠子·學(xué)問》云：“所謂義者，同惡者也?！薄督?jīng)法·道法》又云：見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿成之，必有刑名?！耙娭馈奔础爸林?，帛書《經(jīng)法·道法》又云：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣，無私者知，至知者為天下稽。”至知者達(dá)于認(rèn)識(shí)的最高極限，能判別大是大非。要做到這一點(diǎn)必須是公正無私之人，故曰“虛無有”?！疤摕o有”，老子稱為“眾妙之門”，莊子稱為“天門”，《莊子·庚桑楚》云：“天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，圣人藏乎是。”至知者即圣人。“秋稿成之”，整理者注釋：“秋毫，禽獸秋季所生的細(xì)毛，用以比喻極細(xì)小的事物。這句話的意思是，細(xì)微事物的出現(xiàn)，也必定有形有名。秋稿成之，疑為秋毫之成之誤?！逼湔f可商。“秋毫”是比喻，有數(shù)義：（一）“道生一，規(guī)劃二，二生三，生物水果”“少則得，多則惑，圣人抱一以為天下式。”王弼注：“一，少之極也?！惫省耙娭馈敝浮爸弧?，《抱樸子·地真》云：“人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也，不知一者，無一之能知也?！薄独献印返谒氖略疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”由無入有，“必有形名”，《列子·天瑞》云：“一者，形變之始也?！薄墩f文》云：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生萬物?！保ǘ耙?guī)劃神之始，形其一”“則說”“其治宜微針。”王石水注：“微，細(xì)小也。”《鹖冠子·泰鴻》云：“精微者，天地之始?！薄独献印返谝徽略疲骸盁o名，天地之始，有名，萬物之母?！笔侵熬ⅰ奔础盁o名”，與“一”同義，《淮南子·原道》云：“所謂無形者，一之謂也?！薄抖Y記·中庸》云：“致廣大而盡精微?！庇衷疲骸啊对姟吩?，神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可掩如此?！保ㄈ┣锾斓念^發(fā)就像上帝。老子一章如下“常無欲，以觀其妙?！蓖蹂鲎ⅲ骸懊钫?，微之極也?！薄吨芤住ふf卦》云：“神也者，妙萬物而為言者也?！保ㄋ模┚跇分闪ⅰ岸Y之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)詡?cè)f物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君于樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也?！倍?、天之殺，國家之由來《經(jīng)法·君正》云：天有死生之時(shí)，國有死生之政。因天之生也以養(yǎng)生，胃之文，因天之殺也以伐死，胃之武。文武并行，則天下從矣。文指文德，《論語·季氏》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！薄蹲髠鳌ふ压グ四辍吩疲骸敖?jīng)緯天地之道曰文?！狈ⅲ骸暗履芙?jīng)緯順從天地之道曰文?！蔽牡掠袃煞矫娴囊饬x：（一）宜之生在時(shí)，時(shí)所用在“財(cái)”“乃以其天材地利之生以養(yǎng)其人，以育六畜，天下之人皆歸其德而惠其義?！薄吨芤住ぬは蟆吩疲骸昂笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄稘h書·食貨志》云：“財(cái)者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國安民之本也。”財(cái)同材，《大戴禮記·五帝德》云：“養(yǎng)材以任地，履時(shí)以象天?！钡禺a(chǎn)萬物，依時(shí)取用，故“財(cái)”成天地之道。馬王堆帛書《經(jīng)法·君正》又云：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹，節(jié)民力以使，則財(cái)生?！逼皆N谷，山地植樹，因地制宜?！睹献印ち夯萃跎稀吩疲骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！表槕?yīng)天時(shí)，保護(hù)環(huán)境與資源，即“宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民。”使用民力亦當(dāng)有所節(jié)制，《論語·學(xué)而》云：“子曰，道千乘之國，敬事而信，節(jié)用以愛人，使民以時(shí)?！薄吨芏Y·大司徒》鄭玄注：“義，能斷時(shí)宜。”故“使民以時(shí)”即“使民以義”，《論語·公冶長》云：“子曰子產(chǎn)有君子之道四焉，其行已以恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ǘ┨熘慌c養(yǎng)道《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生?！薄肚f子·大宗師》云：“知天之所為者，天而生也?！惫笞ⅲ骸疤煺?，自然之謂也?！鄙?、性古同，“天而生”即天命。《禮記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！惫瓿啞蹲鸬铝x》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行?！奔簽樘烀?，他人亦為天命所生，不能為一己之生以害他人之生，由知己而知人，知人而知命，亦即“因天之生也以養(yǎng)生”，故文德是禮，《禮記·樂記》云：“禮由外作，故文?！比?、“天下之中”，即天之“國”《經(jīng)法·六分》云：天下大平，正以明德，參之于天地，而兼復(fù)載而無私也，故王天。整理小組注釋：“天后脫下字?！笨缮??！督?jīng)法·四度》云：“明則得天。”得天即王天，《古微書》引《春秋元命苞》云：“王者，往也，神之所輸向，人所樂歸也?！鄙衽c人歸往，故“王天”?！抖Y記·中庸》云：“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?！彼^“參之于天地”與“贊天地之化育”，皆指中和之德，《禮記·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇址Q“至德”，《周禮·師氏》以三德教國子，“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆濤將載，含容者也?！碧斓刂蟮略簧巴跆臁闭咭陨鸀楸?，《尚書·盤庚下》云：“朕不肩好貨，敢恭生生?！薄督?jīng)法·君正》云：“因天之生也以養(yǎng)生，胃之文。”故文德即王天，《白虎通·三教》云：“文法天。”《尚書·舜典》云：“受終于文祖?！瘪R融注：“文祖，天也，天為文?！薄督?jīng)法·六分》云：王天下者之道，有天焉、有人焉、有地焉。參者參用之，[故王]而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝其主，下比順，不敢敝其上，萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無適。文德究于輕細(xì)，武刃于□□，王之本也?！巴跆煜抡咧馈奔赐醯溃瑘?zhí)天命，通三才，《說文》云：“王，天下所歸往也。董仲舒曰，古之造文者，三畫而連其中謂之王，三者天地人也，而參通之者，王也?！北肿x為蔽，《史記·屈原列傳》云：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”無私則不蔽，《戰(zhàn)國策·齊策》云：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王，由此觀之，王之蔽甚矣?！薄叭f民和輯而樂為其主上用”，《孟子·公孫丑下》云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《文子·微明》云：“與民同欲即和?！薄读w·文師》云：“與人同憂同樂、同好同惡，義也，義之所在天下歸之?！薄秴亲印D圍》云：“是以有道之主，將用其民，先和而造大事?！薄拔牡戮坑谳p細(xì)”，整理小組注釋：“究，深入。輕細(xì)，微賤之人。”不確。《漢書·劉向傳》集注：“究，竟也，明也?！薄豆盼芬缎⒔?jīng)援神契》云：“究者，以明審為義?！陛p細(xì)同于秋毫?！督?jīng)法·六分》義云：王天下者有玄德，有……獨(dú)知……王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安，賤財(cái)而貴有知，故功得而財(cái)生，賤身而貴有道，故身貴而令行。[故王]天下[而]天下則之。北方玄，其數(shù)一，故玄德即一，《老子》第六十五章云：“能知稽式，是謂玄德?！薄尔i冠子·泰鴻》云：“入論泰鴻之內(nèi)，出觀神明之外，定制太一之衷，以為物稽?！毙屡c道同，《經(jīng)法·道法》云：故唯執(zhí)道者能上明于天之反，而中達(dá)君臣之半，富密察于萬物之所終始而弗為主，故能至素至精，浩彌無刑，然后可以為天下正。“天下莫知其所以”，得道之義，《鹖冠子·夜行》云：“隨而不見其后，迎而不見其首，成功遂事，莫知其狀，圖弗能載，名弗能舉?！薄巴跆煜抡?，輕縣國而重士”、“賤財(cái)而貴有知”、“賤身而貴有道”，一言以蔽之，曰尊賢?！尔i冠子·博選》云:道凡四稽，其四曰命，文云“所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也。神明者以人為本者也。人者以賢圣為本者也，賢圣者以博選為本者也?！薄独献印返诹苏略疲骸吧朴萌苏邽橹拢侵^不爭之德?！薄巴跆煜露煜聞t之”，君王應(yīng)以身作則，《詩經(jīng)·伐柯》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！泵珎鳎骸耙云渌负跎辖缓跸拢云渌负跸率潞跎?，不遠(yuǎn)求也?！蔽髦芮嚆~器《師詢簋》銘文云：“王若曰，師詢，丕顯文武，膺受天命，亦則于汝。”周文王、武王建周邦，受天命，是后世子孫仿效的法則?！督?jīng)法·六分》最后說：“唯王者能兼覆載天下，物曲成焉?！闭硇〗M注釋：“《易·系辭》上：曲成萬物而不遺，萬物得以分別成長?！辈淮_?！吨芤住は缔o上》韓康伯注：“曲成者，乘變以應(yīng)物，不系一方者也?！鼻x同周，《楚辭·大招》云：“曲屋步閻。”王逸注：“曲屋，周閣也?！薄吨芏Y·司會(huì)》云：“以周知四國之治?！编嵭ⅲ骸爸塥q遍也?！辈瘯兑讉鳌は缔o》云：“知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。”四、惠正，正德之中《經(jīng)法·論》云：強(qiáng)生威，威生惠，惠生正，正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。此為成圣之道?！盾髯印駥W(xué)》云：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”故強(qiáng)指自強(qiáng)，《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄赌印ば奚怼吩疲骸爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”《禮記·學(xué)記》云：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也?！薄饵S帝·前道》云：“是故君子卑身以從道，知以辨之，強(qiáng)以行之?！薄稜栄拧め屧b》云：“強(qiáng)，勤也?！薄独献印返谒氖徽拢骸吧鲜柯劦溃谛兄??！睆?qiáng)生威，《論語·學(xué)而》云：“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固?！薄兑葜軙ひ绶ā吩疲骸皬?qiáng)毅信正曰威。”又云：“猛以強(qiáng)果曰威?！薄顿Z子·道術(shù)》云：“誠動(dòng)可畏謂之威?！庇型t有義，《說文》云：“義，已之威儀也?！庇辛x則有德，《國語·晉語》云：“義，廣德也?！薄敦炞印さ赖抡f》云：“有義，德之美也。”《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫義者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也?！被?，當(dāng)讀如字，整理小組讀為慧，不確?！渡袝じ尢罩儭吩疲骸鞍裁駝t惠?！笨讉髟疲骸盎荩瑦垡?。”《說文》云：“惠，仁也?！薄睹献印る墓稀吩疲骸胺秩艘载?cái)謂之惠?！薄顿Z子·道術(shù)》云：“心省恤人謂之惠。”孔子曾稱贊子產(chǎn)是惠人，惠已達(dá)于仁的至高水平，《論語·雍也》云：“子貢曰，如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎，堯舜其猶病諸?！闭顿Z子·道術(shù)》云：“方直不曲謂之正?！薄豆茏印しǚā吩疲骸罢舱撸哉ㄈf物之命也。是故圣人精德之中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也，過與不及，皆非正也。”靜，《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”正、定同義，《論語·子路》云：“子曰，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！惫湃艘陨頌楸荆奚碚?，反本復(fù)始，故“正生靜”，《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，凡物云云，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！薄办o則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神?！逼届o、安寧義相近。《淮南子·原道》云：“無所好憎，平之至也?！庇衷疲骸爸兄?，則五藏寧，思慮平?！奔兇庠凰?，《莊子·刻意》云：“素也者，無所與雜也。”《荀子·解蔽》云：“虛一而靜，謂之大清明?！膘o、精義通，《白虎通·情性》云：“精者靜也，太陽施化之氣也?！薄豆茏印ば男g(shù)上》云：“唯圣人得虛道?！庇衷疲骸叭ビ麆t宣，宣則靜，靜則精，精則獨(dú)立矣，獨(dú)則明，明則神矣。”“至神之極，見知不惑?！薄墩撜Z·子罕》云：“子曰，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝辽裰畼O當(dāng)為至知，《經(jīng)法·道法》云：“無私者知，至知者為天下稽?！彼?，至知即神明，如《經(jīng)法·名理》云：“神明者，見知之稽也?！蔽濉⑹戮壠?，重事《經(jīng)法·君正》云：法度者，正之至也，而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也?？潦?，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無父之行，不得子之用，無母之德，不能盡民之力，父母之行備，則天地之德也。整理小組注釋：“苛，苛刻、繁重?？辽纤泼撘皇∽帧！辈淮_。苛、重同義，《素問·四氣調(diào)神大論》云：“從之則苛疾不起?！蓖醭f注：“苛者，重也?！惫士潦轮钢厥?，重視政事，有勤政敬業(yè)之義。事指政務(wù)，《戰(zhàn)國策·宋策》云：“則君不奪太后之事矣?！备哒T注：“事，政事?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍吩疲骸岸Y以行事?！倍蓬A(yù)注：“事，政令。”《左傳·昭公廿五年》云：“為政事庸力行務(wù)。”杜預(yù)注：“在君為政，在臣為事?！薄案改钢袀洌瑒t天地之德也?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“《詩》云，樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母?！薄抖Y記·孔子閑居》云：“子夏曰，敢問《詩》云‘凱弟君子，民之父母’。何如斯可謂民之父母矣？孔子曰：夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母?！薄督?jīng)法·君正》又云：若號(hào)令發(fā)，必廐而上九，一道同心，上下不斥，民無它志，然后可以守戰(zhàn)矣。整理小組注釋：“廐，讀為勼，聚集、團(tuán)結(jié)，指上文連為什伍而言，上九之意不詳?！辈淮_。廐，讀為究?！豆盼芬缎⒔?jīng)援神契》云：“究者，以明審為義?！卑l(fā)號(hào)施令應(yīng)簡明扼要，令人易于知曉?！鄙?，尊崇之義，《漢書·匡衡傳》云：“審所上而已?！鳖亷煿拧都ⅰ吩疲骸吧?，謂崇尚也?！本?，指道紀(jì)，《楚辭·九辨》序云：“九者，陽之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也?！薄稘h書·律歷志上》云：“九者，所以究集中和為萬物元也。”發(fā)布號(hào)令必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，與時(shí)俱進(jìn)，《說文》云：“九，陽之變也?！绷?、“藝”“真”“極”“道”《經(jīng)法·國次》云：毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故藝，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒，上敝者天加之以兵，人藝者流之四方，黨別者□內(nèi)相攻。陽竊者疾，陰竊者饑，土敝者亡地，人藝者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，……地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃過極失當(dāng)。整理小組注釋認(rèn)為藝讀槷，磨擦不安。其說可商。今按：藝、極同義。《國語·晉語》云：“貪欲無藝?！表f昭注：“藝，極也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸柏曋疅o藝?！倍蓬A(yù)注：“藝，極也，一旦常也?！庇?，《左傳·文公六年》云：“陳之藝極?！倍蓬A(yù)注：“藝，準(zhǔn)也。”《考工記》云：“匠人為溝洫?！编嵭ⅲ骸爸T侯專一國之政，為其貪暴，稅民無藝。”疏云：“藝，謂準(zhǔn)法?！薄肮仕嚒?，指人為的標(biāo)準(zhǔn)，《說文》云：“故，使為之也。”有意而為曰故，故藝即人藝，《莊子·庚桑楚》云：“圣人工乎天而拙乎人?！惫笞ⅲ骸坝行臑橹艘?。”人藝如言人極，《周禮·天官·冢宰》云：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)宮分職，以為民極?！编嵭ⅲ骸皹O，中也。令天下之人各得其中，不失其所?！比藰O代表人治，以德治國，《論語·為政》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！蔽髦芮嚆~器《班簋》銘文云：“王令毛公更虢城公服，屏王位，作四方極?！比藰O是有極，老子主張無極，《老子》第五十九章云：“治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是以皁服，皁服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道?！薄兑葜軙ざ扔?xùn)》云：“通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極，道天有極則不威，不威則不昭，正人無極則不信，不信則不行?！秉S帝學(xué)說反對(duì)人極，《黃帝·觀》云：“夫是故使民毋人藝，舉事毋陽察，力地毋陰敝，陰敝者土芒，陽察者奪光，人藝者縱兵?！比酥闻c法治對(duì)立，使民不用人極者，以法治國，如《經(jīng)法·道法》云：“道生法，法者引得失以繩，而明曲直者也?！逼?、已之人曰：“我見其不得也。”《黃帝·本伐》云：道之行也，由不得已，由不得已，則無窮。整理小組注釋：“《老子》將欲取天下而為之者，吾見其不得已。又云，兵者不祥之器也，不得已而用之。帛書《稱》也有兵者不得已而行之語?！笔聦?shí)上并未解釋清楚究竟什么是“不得已”。今按：《老子》第三十章云：“果而毋得已居，是胃果而強(qiáng)。”《莊子·人間世》云：“且夫乘物以遊心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣?！庇衷疲骸拔嵴Z若，若入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！薄肚f子·天下》云：“棄知去已，而緣不得已，泠汰於物以為道理?！辈坏靡延址Q不已，指天命，《墨子·經(jīng)上》云：“必，不已也?！薄督?jīng)法·論》云：“必者，天之命也?！薄独献印返诙耪潞由瞎⒃疲骸拔乙娖洳坏锰斓廊诵囊衙饕?，天道惡煩濁，人心惡多欲。”因此，興兵征討，必依天命?！督?jīng)法·亡論》云：“凡犯禁絕理，天誅必至。”《經(jīng)法·君正》云：“天有死生之時(shí)，國有死生之正，因天之生也以養(yǎng)生，胃之文，因天之殺也以伐死，胃之武?！卑?、“革”“神”“人”“用量”“真”“善”“觀”，大“土”“大”“新”《黃帝·十大經(jīng)》第一云：欲知得失情，必審名察刑。整理小組于“得失”后斷句，將“情”字屬下讀，不確?！督?jīng)法·四度》云：“高下不敝其刑，美惡不匿其情，地之稽也?！泵缾杭春脨海纱硕檬?，《韓非子·主道》云：“有言者自為名，有事者自為刑，形名參同，君乃無事焉，歸之其情?！鼻橥恚秴问洗呵铩ふ_徒》云：“則得赦之情。”高誘注：“情，理。”由形名而知理，《尹文子·大道》云：“名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣?！薄督?jīng)法·名理》云：“天下有事，必審其名，名□□循名，廐理之所之，是必為福，非必為災(zāi)。是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符，審察名理名冬始，是胃廐理?！薄尔i冠子·泰錄钅》云：“理者，所以紀(jì)名也?！薄秴问洗呵铩るx謂》云：“理也者，是非之宗也?！崩硗x，《禮記·喪服四制》云：“理者，義也?！薄督?jīng)法·論約》云：“故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其刑名，刑名已定，逆順有立，死生有分，存亡興壞有處，然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺策。”知理則明是非，《經(jīng)法·道法》云：“故天下有事，無不自為刑名聲號(hào)矣。刑名已立，聲號(hào)已建，則無所逃匿正矣?！薄饵S帝·十大經(jīng)》第七云：萬物群至，我無不能應(yīng)。守道者應(yīng)萬物，《淮南子·原道》云：“萬物有所生，而獨(dú)知守其根，百事有所出，而獨(dú)知守其門，故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏，此之謂天解?！碧旖庥忠娪凇尔i冠子·泰鴻》：“故九皇受付，以索其然之所生，付謂之得天之解?！庇址Q帝之懸解，《莊子·人間世》云：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解?！薄痘茨献印ぴ馈吩疲骸笆枪适ト藢B(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰，怡然則縱之，迫則用之，其縱也若委衣，其用之也若發(fā)機(jī)，如是則萬物之化而不遇，而百事之變無不應(yīng)?！庇秩纭盾髯印駥W(xué)》云：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操，德操然后能定，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！睏顐娮ⅲ骸皟?nèi)自定而外應(yīng)物，乃為成就之人?！钡虏偃缑献铀f的大丈夫，《孟子·滕文公下》云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！钡虏俣鴳?yīng)物，全同大學(xué)之道，《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蹦艿脛t能應(yīng)，有德者應(yīng)萬物，故稱為“成人”，《孔子家語·顏回》云：“顏回問于孔子曰，成人之行若何?？鬃釉唬哼_(dá)于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，觀游氣之原，若此可謂成人矣。”《論語·憲問》云：“子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公孫綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄饵S帝·十大經(jīng)》第八云：我不藏故，不挾陳。其義與《周易·革》同?！吨芤住るs卦》云：“革，去故也?！必韵码x為日，上兌為月，《說文》云：“秘書說，日月為易。”時(shí)間運(yùn)行，無止無息，日日維新，故“革”為“去故”之義。《周易·革》云：“己日乃孚，元享利貞，悔亡?！毕禄ベ銥槲?，上互乾為日，故曰己日。《白虎通·日月》云：“日之為言實(shí)也?！睂?shí)、誠同義，《禮記·中庸》云：“誠則明矣，明則誠矣?！彪x日兌月為明，故〈象〉云：“革，君子以治歷明時(shí)?！辨?、信義通，日月為信?！尔i冠子·泰鴻》云：“日，信出信入，南北有極，度之稽也。月，信生信死，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也?！备镓跃哂兄匾恼我饬x，《周易·革·彖》云：“曰革，己日乃孚，革而信之，文明以說，大享以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。”所謂“不藏故，不挾陳”即“日新”之義?！吨芤住は缔o上》云：“日新之謂盛德?！备锩酁槭⒌?，《周易·系辭下》云：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪，當(dāng)文王與紂之事邪?！本拧⑸鳘?dú)也，慎慎獨(dú)知帛書《五行》云：能為一，然后能為君子，君子慎其獨(dú)之謂也。整理小組注釋：“《禮記·中庸》故君子慎其獨(dú)也。鄭玄注：慎獨(dú)者，慎其聞居之所為。又同書《禮器》《大學(xué)》亦言慎獨(dú)?！苯癜矗亨嵭⒉淮_。慎、誠同義，《詩經(jīng)·白駒》云：“慎爾優(yōu)游?！泵珎鳎骸吧?，誠也?！毙臑楠?dú)，帛書《五行》云：“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也。”《春秋繁露·循天之道