2021年舞蹈專業(yè)模擬試卷與答案解析18一、單選題（共30題）下列選項(xiàng)中，屬于視覺藝術(shù)的是（）A:文學(xué)、繪畫B:繪畫、雕塑C:繪畫、舞蹈D:雕塑、戲劇【答案】：B【解析】:本題考查了視覺藝術(shù)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】以對藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂等）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和視聽藝術(shù)（戲劇、影視等）。以藝術(shù)作品的存在方式為分類依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是（）A:文學(xué)B:繪畫C:雕塑D:建筑【答案】:A【解析】:下面哪一項(xiàng)不是現(xiàn)代舞的特征:（）A:觀念B:時(shí)代C:流暢D:個(gè)性【答案】:C【解析】：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是()。A:歷史的原則B:藝術(shù)的原則C:批判的原則D:真實(shí)的原則【答案】:C【解析】：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。批判，不是簡單的拋棄和否定，而是取其精華、棄其糟粕。正如毛澤東同志所說：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判的兼收并蓄?！蹦醒輪T以跳躍的輕盈靈巧、腿腳打擊動(dòng)作干凈敏捷而著稱于世的芭蕾學(xué)派是：()A:俄羅斯學(xué)派B:法國學(xué)派C:丹麥學(xué)派【答案】:C【解析】：下列哪一舞劇作品是根據(jù)莎士比亞同名戲劇改編的舞劇作品？()A:《仲夏夜之夢》B:《馴悍記》C:《羅密歐與朱莉葉》【答案】:C【解析】：“城中好廣眉，四方且半額”形容的是下面哪一項(xiàng)：()A:南京明舞B：京城清舞C:長安漢舞D:洛陽唐舞【答案】:C【解析】：舞蹈劇場形式的改革是隨()而改革的。A:受眾對語篇要求的變化B:現(xiàn)代舞臺(tái)科技的發(fā)展C:舞蹈演員專業(yè)功底的熟練D:舞蹈形式的發(fā)展【答案】:D【解析】：清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，形象地描述了()過程的基本特征。A:藝術(shù)發(fā)生B:藝術(shù)創(chuàng)造C:藝術(shù)欣賞D:藝術(shù)批評【答案】:B【解析】：藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律是()。A:哲學(xué)思想B:樸素唯物主義C:道德準(zhǔn)則D:歷史繼承性【答案】:D【解析】：所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。在人類歷史上，一切思想成果都不是憑空產(chǎn)生的。一方面，它們是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等客觀因素所決定的，是各種客觀因素的反映；另一方面，它們是在前人所提供的思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。母親鼓的形狀是下面哪一項(xiàng)：()A:錐形B:圓形C:正方形D:橢圓形【答案】:A【解析】：古典舞必須具有()價(jià)值觀念才能經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)而成為經(jīng)典。A:時(shí)代性B:先進(jìn)性C:經(jīng)久性D:歷史性【答案】:C【解析】：傣族的“孔雀舞”最初是由女子表演還是男子表演？()A:男子B：女子【答案】:A【解析】在中國古代繪畫理論中，繪畫作品的最高層次是()。A妙品B神品C逸品D能品答案】C【解析】：古人將中國繪畫作品分為四個(gè)等級：①神品。神品指極精妙的書畫等，形容極其精妙的文藝作品。刻畫事物的精神本質(zhì)達(dá)到了至高境界，此品也還可作為范本臨摹學(xué)習(xí)。②逸品。逸品又稱“逸格”，是繪畫作品的最高層次，指的是技藝或藝術(shù)品達(dá)到超眾脫俗的品第。筆墨技法達(dá)到極致而產(chǎn)生的無法之法。即“畫到生時(shí)是熟時(shí)”的一種境界，是“奇思異想”加上“妙手偶得”的結(jié)果，逸品是無法使人楷模的。③妙品。舊時(shí)品評書畫、文物用語，謂精妙之作，也指的是好的人品。筆墨精妙，技法嫻熟、是得心應(yīng)手的有法之法，此品亦可臨摹學(xué)習(xí)。④能品。能品同精品，是精品之意。多指書畫、詩詞等藝術(shù)作品。指形象生動(dòng)，對客觀事物的形象把握準(zhǔn)確，此品可供臨摹學(xué)習(xí)。以下屬于魯迅先生的代表作品的是（）。A：《戰(zhàn)栗》B:《現(xiàn)實(shí)一種》C:《第七天》D:《祝?！贰敬鸢浮浚篋【解析】：《祝福》是民國時(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說，寫于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入小說集《彷徨》。該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當(dāng)時(shí)人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會(huì)現(xiàn)狀的無動(dòng)于衷和不知所措。ABC三項(xiàng)是余華的作品以下不屬于古典芭蕾的美學(xué)立場的是()。A:追求激烈的個(gè)性表現(xiàn)B:排斥粗俗的藝術(shù)語言C:追求技巧和程式化D:高尚端正、溫文爾雅【答案】：A【解析】:《云南印象》主要是我國舞蹈家()的作品A:金星B:楊麗萍C:陳愛蓮D:黃豆豆【答案】:B【解析】:“漢樂府”的第一個(gè)任務(wù)是下面哪一項(xiàng): ()A:教化B：傳播C:創(chuàng)作D:采風(fēng)【答案】:D解析】:古代希臘把藝術(shù)分為“通俗藝術(shù)”和（）A:高雅藝術(shù)B:精細(xì)藝術(shù)C:自由藝術(shù)D:嚴(yán)肅藝術(shù)【答案】：C【解析】:在我國，提出“以美育代宗教”這一思想的人是（）。A:王國維B:魯迅C:蔡元培D:李大釗【答案】:C【解析】：蔡元培（1868?1940）,字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進(jìn)步人士,國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長、中華民國首任教育總長。蔡元培于1917年撰寫《以美育代宗教說》,并在北京神州學(xué)會(huì)上演講?！耙悦烙诮獭敝饕v述的是:社會(huì)文化日漸進(jìn)步,科學(xué)日趨發(fā)達(dá),現(xiàn)代人根據(jù)科學(xué)知識尋求解答,不再以宗教為知識。隨著時(shí)代的變遷,道德意志亦與宗教脫離而獨(dú)立。宗教所余下的只有感情作用,或稱美感。文藝復(fù)興后,隨著歷史的發(fā)展,“各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，認(rèn)為“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”，收入《蔡元培教育文選》。瑜伽起源于（），由Yoga音譯而來A:美國B:巴西C:古巴D:印度【答案】：D【解析】:只有從舞蹈欣賞層面發(fā)展到（）層面，才能真正意識到舞蹈的價(jià)值。A:舞蹈批評B:舞蹈繼承C:舞蹈創(chuàng)新D:舞蹈推廣【答案】:A【解析】:被認(rèn)為是依莎多拉?鄧肯最為重要的代表作是：（）A:《火之舞》B:《火鳥》C:《馬賽曲》答案】:C解析】：強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號進(jìn)行研究的藝術(shù)批評派別屬于（）A:社會(huì)歷史批評B:心理學(xué)批評C:文本批評D:接受批評【答案】：C【解析】:本題考查了文本批評的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】文本批評認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要以文本去尋求，文本批評尤其注重藝術(shù)作品的文本語言和物質(zhì)媒介。例如，20世紀(jì)西方符號學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號的研究?！昂我灾^之有意境？曰:寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”此話的作者是（）。A:劉勰B:王國維C:宗白華D:蔡元培【答案】:B【解析】：王國維（1877?1927）,初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國維早年追求新學(xué),接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響,把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。題干的話說的是構(gòu)成意境的要素。不過除了真情、真景之外，多了個(gè)真事但是王國維要比南宋嚴(yán)羽的“興趣”說，清人王士禎的“神韻”說，又有了大的突破，他強(qiáng)調(diào)人的主觀精神又兼其客觀物境，他所說的意境是主觀與客觀融合為一體的藝術(shù)整體，這種新的文藝觀，突破了前人詩論的局限。藝術(shù)的發(fā)展需要遵循著（）規(guī)律。A:主觀B:客觀c：冃疋之冃疋D:否定之否定【答案】:D【解析】:藝術(shù)的發(fā)展遵循著否定之否定的規(guī)律:古希臘的藝術(shù)（表現(xiàn)人）——中世紀(jì)的藝術(shù)（表現(xiàn)神）——文藝復(fù)興的藝術(shù)（表現(xiàn)人）。當(dāng)然，文藝復(fù)興藝術(shù)中的人與古希臘藝術(shù)中的人并不是完全等同的:古希臘藝術(shù)中表現(xiàn)的是一個(gè)美的、健康的人；文藝復(fù)興藝術(shù)中表現(xiàn)的是一個(gè)有自由平等博愛理想的人。中世紀(jì)的藝術(shù)并不繼承古希臘的藝術(shù)，希臘藝術(shù)中的維納斯被稱作“女妖”，許多希臘雕像被用作燒石灰的原料。文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)也不繼承中世紀(jì)的藝術(shù)，“哥特式建筑”被稱作粗野的、不文明的藝術(shù)，盧梭說：“那些有耐心建筑這種玩意兒的人，實(shí)在丟臉！”文藝復(fù)興藝術(shù)所繼承的是遙遠(yuǎn)的古希臘藝術(shù)。恩格斯指出：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未有的繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了?！北环Q為“德國表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人”的是：()A:洛伊?富勒B:瑪麗?魏格曼C:露絲?圣丹尼絲【答案】:B【解析】：西方最權(quán)威的舞蹈美學(xué)家塞爾瑪?珍妮?科恩撰寫了一部眾口交譽(yù)的舞蹈美學(xué)著作《下星期，天鵝湖》是在觀看了哪部芭蕾舞劇后撰寫的？()A:《堂?吉訶德》B:《葛蓓莉亞》C:《天鵝湖》【答案】:C解析】：造成民間舞的形式主宰了內(nèi)容的主要原因是()A:舞蹈形式變化過多B:舞蹈民族屬性的消解C:舞蹈主題不明確D:舞蹈內(nèi)容不豐滿【答案】：B【解析】:在彼季帕創(chuàng)作生涯中，規(guī)模最為宏大，規(guī)模最為恢弘的大型芭蕾舞劇是:()A:《天鵝湖》B:《睡美人》C:《胡桃夾子》【答案】:B【解析】:二、多選題(共10題)藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是()。A:敏銳的感受B:先進(jìn)的世界觀和審美觀C:深邃的思想D:廣博的知識E:淵博的文化修養(yǎng)答案】:BCD【解析】：藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是：①先進(jìn)的世界觀和審美觀。進(jìn)步的世界觀好審美傾向決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著藝術(shù)作品的格調(diào)和品味。藝術(shù)家只有具備正確而深刻的思想見解和審美傾向，才能站在浩瀚的社會(huì)生活中敏銳地?fù)渥阶∷囆g(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材，才能站在時(shí)代的高度觀察歷史好現(xiàn)實(shí)，從而把握和揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的知識。藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識及合理的知識結(jié)構(gòu)，人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識都是相通的，藝術(shù)家掌握的知識越多，越廣泛，越能夠從更高、更寬泛及相互聯(lián)系的角度把握社會(huì)和人生，使他們的作品具有更廣泛，更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。許多偉大的巨著被人們稱之為社會(huì)的百科全書，作者若無廣博的知識是絕難創(chuàng)作出來的。③深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對人生和社會(huì)有著獨(dú)特的認(rèn)識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量一個(gè)藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。藝術(shù)作品蘊(yùn)含的思想深度往往同藝術(shù)家本人的思想高度成正比的，只有思想深刻、高瞻遠(yuǎn)矚、獨(dú)具慧眼的藝術(shù)家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示?！毒穹治鲆摗啡珪卜譃椋ǎ?。A:過失心理學(xué)C:神經(jīng)病通論D:愛的哲學(xué)【答案】：ABC【解析】：《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德?弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著作，首次出版于1917年。全書共計(jì)28講，對精神分析理論具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。全書分成三個(gè)部分：①“過失心理學(xué)”，針對一般正常人在日常生活中的失誤動(dòng)作來分析表面行為下的深層含意，這可視作是某種預(yù)兆或訊號；②“夢”，則試圖由釋夢的技術(shù)去探索夢的顯意與隱意，并推演出夢的作用；③“神經(jīng)病通論”，結(jié)合前兩篇對失誤動(dòng)作與夢的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。關(guān)于藝術(shù)形象的主觀性和客觀性之間的關(guān)系，表述正確的是（）。A:雖主觀和客觀的側(cè)重的程度不同，但可以完全排除其中任何一種因素B:不善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感C:任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一D:主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重E:在一些藝術(shù)門類中，主客觀的統(tǒng)一表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀因素之中【答案】:CD【解析】:任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。雖然在不同門類、不同形態(tài)、不同風(fēng)格、不同流派、不同創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品中。主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，側(cè)重的程度不同而已，都不可能完全排除其中任何一種因素。對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活。這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一則表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中，如音樂、舞蹈等表情藝術(shù)。宗教對藝術(shù)來說是一柄雙刃劍，以下說法正確的是（）。A:宗教對藝術(shù)既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面B:宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進(jìn)與阻礙這兩方面的作用是可以分開的C:宗教藝術(shù)是游離于宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品D:宗教藝術(shù)的彼岸性壓倒了此岸性E:宗教藝術(shù)的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》【答案】:ACE【解析】:宗教對藝術(shù)來說，是一柄雙刃劍:既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進(jìn)與阻礙這兩方面的作用也是無法分開的。“宗教藝術(shù)”突出地表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進(jìn)又阻礙、既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系。一切宗教藝術(shù)都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾:一方面，宗教要求藝術(shù)根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術(shù)；另一方面，藝術(shù)要求創(chuàng)造具有審美價(jià)值的、表達(dá)內(nèi)心情感的、具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象，如果這樣，藝術(shù)就否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術(shù)兩種因素。有一些宗教藝術(shù)，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達(dá)了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實(shí)質(zhì)上是世俗藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。弗洛伊德把人的心理分為（）。A:后意識B:意識C:前意識D:主意識E:無意識【答案】:BCE【解析】:在弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中，無意識主要是指人的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性的欲望。弗洛伊德把人的心理分為意識、前意識和無意識三個(gè)部分，認(rèn)為無意識就是現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的本能沖動(dòng)和欲望，被意識所壓抑著，只能在暗中活動(dòng)。弗洛伊德把人的全部精神活動(dòng)比作大海中的一座冰山，意識如同浮在水面上的冰山的一小部分，無意識猶如藏在水下冰山的大部分，有主要的地位，科學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)都受到無意識的支配和影響。以下關(guān)于“政治對藝術(shù)的影響”，表述正確的是（）。A:政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心B:政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)C:政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)D:政治對藝術(shù)的影響是直接的E:政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)【答案】:ADE【解析】：B項(xiàng)，認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：①從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，陷入歷史唯心主義。②從實(shí)踐檢驗(yàn)來看，政治不能決定藝術(shù)。被政治所貶斥的藝術(shù)作品的、生命力未必短暫，被政治所推崇的藝術(shù)作品的生命力未必永恒。 C項(xiàng)，認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主觀意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。十九世紀(jì)法國著名現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家米勒就有這樣的幻想。他曾說：“一個(gè)搞藝術(shù)的人干預(yù)政治是不明智的。”但米勒的藝術(shù)作品是否就真的遠(yuǎn)離政治了呢？他描繪了衣衫襤褸、辛勞耕作的勞動(dòng)者形象，就是對紙醉金迷、燈紅酒綠的上流社會(huì)的無言抗?fàn)?；他刻畫了安貧樂道、心地善良的“泥土英雄”就是對不合理的社?huì)制度的溫和批判。法國《費(fèi)加羅報(bào)》評論說：“在這三個(gè)拾穗者背后的地平線上，隱現(xiàn)出造反派的長矛和1793年的斷頭臺(tái)。”以下關(guān)于“藝術(shù)思潮、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派的關(guān)系”的表述，正確的是（）。A:藝術(shù)思潮、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派之間具有明顯的區(qū)別B:藝術(shù)流派是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)C:藝術(shù)風(fēng)格是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化D:藝術(shù)思潮倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流E:藝術(shù)思潮常常包容各個(gè)藝術(shù)門類中的多個(gè)藝術(shù)流派【答案】:ADE【解析】:藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡言之，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，分別針對個(gè)體、群體，以及在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的群體而言。中外藝術(shù)史上，某種藝術(shù)流派可能發(fā)展成為一種藝術(shù)思潮，而每個(gè)藝術(shù)思潮卻可能包容許多藝術(shù)流派和不同的創(chuàng)作方法。藝術(shù)流派往往是指某一個(gè)藝術(shù)門類中的派別，藝術(shù)思潮卻常常包容各個(gè)藝術(shù)門類中的多個(gè)藝術(shù)流派。藝術(shù)思潮側(cè)重于從社會(huì)歷史的角度來把握某種創(chuàng)作思想或創(chuàng)作主張，藝術(shù)流派側(cè)重了從藝術(shù)史的角度來區(qū)分各種具有不同特點(diǎn)的藝術(shù)派別。所以，它們之間既有聯(lián)系，又有差別。關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的‘不平衡關(guān)系'”，以下哪些說法是正確的？（）A:藝術(shù)作為社會(huì)上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件B:兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約有矛盾C:在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D:藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性E:藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系【答案】:ACDE【解析】：AE兩項(xiàng)，藝術(shù)作為社會(huì)上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。因此藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。CD兩項(xiàng)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性。這就是說，在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術(shù)的繁榮為例，來說明藝術(shù)的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比的。B項(xiàng)，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個(gè)別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。以下屬于夢的功能的是（）。A:生理功能B：理解功能C:心理功能D:欣賞功能E:認(rèn)知功能【答案】:ACE【解析】：夢有三方面的功能，即生理功能、心理功能和認(rèn)知功能。夢的生理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當(dāng)調(diào)節(jié)人體生理活動(dòng)的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢的特征來顯示人體臟腑機(jī)能的病理變化。夢的心理功能，從宏觀上看，主要是通過精神系統(tǒng)的松弛來適當(dāng)調(diào)節(jié)人體精神活動(dòng)的節(jié)律；從微觀上看，主要是通過夢像變化促成各種心理因素的平衡，包括意識和潛意識兩個(gè)層面之間夢對意識活動(dòng)的補(bǔ)償，也包括潛意識內(nèi)部有關(guān)因素的協(xié)調(diào)。夢的認(rèn)知功能，具體地表現(xiàn)為夢對主體的自我認(rèn)知，夢對客體對象的認(rèn)知和夢對事物未來的認(rèn)知三個(gè)方面。以下屬于“藝術(shù)發(fā)展的自律性”的內(nèi)容是（）。A:藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想B:哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾C:藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新D:民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響與融合E:藝術(shù)就是抒情的直覺【答案】:CD【解析】：CD兩項(xiàng)，藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面的內(nèi)容：①從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響與融合。三、判斷題(共20題)大型舞劇《鳳鳴岐山》是根據(jù)中國古典文學(xué)名著《西游記》創(chuàng)作的。()A:正確B:錯(cuò)誤【答案】:B【解析】：根據(jù)《封神演義》創(chuàng)作的。生活場的舞蹈都是由職業(yè)舞