心身關(guān)系的基礎(chǔ)主義

心身關(guān)系是靈魂哲學(xué)的研究主題之一。一般來(lái)說，它可以被視為解釋心理和身體活動(dòng)之間的關(guān)系。隨著腦科學(xué)的發(fā)展,人們認(rèn)為心理狀態(tài)的基礎(chǔ)是大腦特定區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)。如C纖維刺激能使人感受到疼痛,C纖維刺激是物理事件,疼痛是心理事件。因此,心身關(guān)系也被稱作心物問題。但具體來(lái)說,心身關(guān)系有三個(gè)方面:第一,心理下向因果性。心理活動(dòng)諸如意愿、信念等是如何引起身體行動(dòng)的。第二,心理上向因果性。大腦特定區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)如何引起相應(yīng)的心理狀態(tài)。第三個(gè)方面涉及到實(shí)在的最終層次,當(dāng)前流行的各種心身關(guān)系理論都與這個(gè)問題相關(guān)。如笛卡爾最初提出的實(shí)體二元論,認(rèn)為世界有兩類最終的實(shí)在:心理的和物理的。物理主義認(rèn)為世界中的一切最終都是物理的,唯心主義認(rèn)為世界的最終實(shí)在是心理的。所以,對(duì)心身關(guān)系的研究不僅局限于心理與身體的互動(dòng)機(jī)制,還需要揭示世界根本的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)。從起源到現(xiàn)在,中西方哲學(xué)似乎一直在追問世界的基礎(chǔ)(本原)。在這個(gè)意義上,可以說心身關(guān)系是探索世界本原的現(xiàn)代形式,對(duì)世界形而上學(xué)基礎(chǔ)的不同看法,就產(chǎn)生了不同的心身關(guān)系理論,如物理主義、唯心主義、一元論、二元論、中性(neutral)一元論等。本文根據(jù)奈格沙瓦(Nagasawa)的觀點(diǎn),把這些心身關(guān)系理論看作是不同類型的基礎(chǔ)主義,同時(shí),引入世界的無(wú)限可分性,深入分析心身問題。認(rèn)為由于不存在一個(gè)底層的最終實(shí)在,這些心身關(guān)系理論需要從整體上重新審視對(duì)心身問題的解答。一評(píng)估基礎(chǔ)主義基礎(chǔ)主義涉及到實(shí)在的最終層次問題。依據(jù)沙弗(Schaffer)的觀點(diǎn),我們把基礎(chǔ)主義用三個(gè)論題來(lái)說明:(1)層次論題:世界是分為層次的;(2)基礎(chǔ)論題:存在一個(gè)作為基礎(chǔ)的最底層次;(3)首要(primacy)論題:基礎(chǔ)層次上的實(shí)在是首要實(shí)在或根本實(shí)在,其他實(shí)在由它構(gòu)成或者是它的衍生物。1基礎(chǔ)層次上的實(shí)在是最終實(shí)在,例如,物理主義作為一種基礎(chǔ)主義版本,認(rèn)為最終實(shí)在是物理的,其他一切,包括心理,都隨附(supervenes)于它之上?；A(chǔ)主義有多種解釋方式:一是按照可分性。在不可分的基礎(chǔ)層次上一級(jí)一級(jí)地衍生出更高層次的事物,如量子力學(xué)和分子生物學(xué)中的亞原子微粒等。二是隨附性。高層次的實(shí)在都隨附于最基礎(chǔ)層次。三是還原。高層次的事物都可以還原為最基本實(shí)在。其他的還有如實(shí)現(xiàn)、決定等。本文采用更符合直觀的可分性,把基礎(chǔ)主義表示如下:2符號(hào)“|”表示基礎(chǔ)層次,在這一層次就不能再向前分解了?！癊n”表示不同的層次,E2<E3表示E3是E2的更高層次,或者說E3由E2構(gòu)成,E2是E3的部分等?？煞中钥梢岳斫鉃橐环N次序,它有自反性、非對(duì)稱性、傳遞性等特征。即:(1)X是X自身的一部分;(2)如果X和Y是不同的,那么它們相互不是對(duì)方的一部分;(3)如果X是Y的部分,Y是Z的部分,那么,X也是Z的部分。在心靈哲學(xué)中,對(duì)心身關(guān)系有各種解釋,主要有物理主義、唯心主義、二元論、中性一元論等,它們都可以看作是不同形式的基礎(chǔ)主義。依照上面基礎(chǔ)主義的形式,物理主義可以表示為:2物理主義:|P0<P1<P2<P3<P4<……Pn……Pn表示物理實(shí)在,更高層次的東西都依賴于最終的物理實(shí)在。而唯心主義認(rèn)為世界的最終實(shí)在是心理的,中性一元論的最終基礎(chǔ)既不是物理的也不是心理的,而是中性的。它們可分別表示為:2唯心主義:|M0<M1<M2<M3<M4<……Mn……中性一元論:|N0<N1<N2<N3<N4<……Nn……Mn表示心理實(shí)在,Nn表示中性實(shí)在。二元論中有實(shí)體二元論和屬性二元論,但它們都認(rèn)為基礎(chǔ)實(shí)在同時(shí)是物理的和心理的。其中,一些二元論者認(rèn)為物理的東西基礎(chǔ)層次是由物理的實(shí)在構(gòu)成,心理基礎(chǔ)實(shí)在是由心理的東西構(gòu)成。該二元論可表示為:2在這種二元論里,物理實(shí)在和心理實(shí)在是嚴(yán)格區(qū)別的。物理實(shí)在如汽車,可以分為發(fā)動(dòng)機(jī)、輪胎等,最終分為亞原子層次上的微粒;心理實(shí)在如感受質(zhì)(qualia),可以分解為更基本的心理要素,諸如查爾莫斯的“現(xiàn)象屬性”3或?？藸査沟摹吧窠?jīng)素”(psychons)4等。還有一些二元論者認(rèn)為,只有物理實(shí)在可以分解,而心理現(xiàn)象不能,心理就是心理本身。這種二元論可表示為:2“|M|”表示M既是最低層次又是最高層級(jí),即它不可分。在這種二元論視野里,還可以說世界是分層次的,只不過物理世界是多層次的,心理世界只有一個(gè)層次而已。根據(jù)以上論述,我們認(rèn)為,當(dāng)前的各種心身關(guān)系理論在特定意義上,都是不同形式的基礎(chǔ)主義,它們包含著各自對(duì)世界形而上學(xué)結(jié)構(gòu)的不同看法。二真與基礎(chǔ)主義的比較在基礎(chǔ)主義的三個(gè)論題里,第二個(gè)論題“基礎(chǔ)論題”更為重要,因?yàn)樵谒幕A(chǔ)上構(gòu)成了世界。無(wú)限可分性是看待世界的一種基本方式,也是心身關(guān)系理論隱含的預(yù)設(shè)。沙弗和蒙特若(Mentero)認(rèn)為如果世界是無(wú)限可分的,那么物理主義就面臨嚴(yán)重問題,因?yàn)橛肋h(yuǎn)達(dá)不到一個(gè)最底層的基礎(chǔ),進(jìn)而導(dǎo)致基礎(chǔ)論題在物理主義中不存在。如果物理主義真的因此而面臨指責(zé)的話,這不僅是物理主義本身,其他的心身關(guān)系理論,如二元論、唯心論等,由于它們也都假設(shè)了某個(gè)基礎(chǔ)層次的存在,它們也會(huì)因此而需要重新審視自身的潛在預(yù)設(shè)。因?yàn)?(1)如果物理主義、二元論、唯心論、中性一元論是真的,那么基礎(chǔ)主義是真的;(2)如果基礎(chǔ)主義是真的,那么存在一個(gè)最底層的基礎(chǔ)層次;(3)如果世界是無(wú)限可分的,那么就不存在基礎(chǔ)層次;因此,(4)基礎(chǔ)主義是錯(cuò)誤的;也因此,(5)物理主義、二元論、唯心論、中性一元論是錯(cuò)誤的。前提(1)表達(dá)的事實(shí)是:物理主義、二元論、唯心論等是不同形式的基礎(chǔ)主義;(2)表示基礎(chǔ)論題是基礎(chǔ)主義三個(gè)論題中的核心。結(jié)論(4)和(5)都是從不同前提中充分得出的,因此,這個(gè)推理是有效的。1沙弗認(rèn)為“(3)不存在基礎(chǔ)層次”在形而上學(xué)中是可能的。首先,可以設(shè)想一切東西由部分構(gòu)成,它們?cè)诳臻g里是延展的,而延展又可以分為更深層次的延展。其次是邏輯融貫性,分體學(xué)(mereology)上的模型允許無(wú)限可分。由于有邏輯融貫的模型,我們沒有先驗(yàn)的理由拒絕(3)的形而上學(xué)可能性。此外,由于(3)在現(xiàn)代科學(xué)中是被嚴(yán)肅對(duì)待的,它也可能是真實(shí)的。如玻姆在他的量子力學(xué)中說他的物理學(xué)形式與層次無(wú)限性一致;另一位物理學(xué)家德赫梅特(HansDehmelt)描述了亞電子結(jié)構(gòu)的無(wú)限衰退現(xiàn)象。但(3)是否是真實(shí)的,這純粹是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題。關(guān)鍵是,如果(3)是真的,不僅物理主義,而且其他著名的心身關(guān)系理論都需要對(duì)自身進(jìn)行反思。正如麥金(McGinn)所說,由于人類的認(rèn)知局限性,我們永遠(yuǎn)不能解決心身問題。5如果把心身關(guān)系理論看作是不同版本的基礎(chǔ)主義,將會(huì)幫助我們從另外一個(gè)角度更好地理解麥金的這個(gè)看法。因此,對(duì)基礎(chǔ)主義者來(lái)說,他們面臨的任務(wù)就是,在即使(3)是真的情況下,仍要想辦法為自己的理論辯護(hù),不必放棄他們對(duì)心身關(guān)系的主要觀點(diǎn)。物理主義是被廣泛接受的一種心身關(guān)系理論,下面我們就分析試圖既承認(rèn)無(wú)限可分性,又想堅(jiān)持物理主義基本立場(chǎng)的兩種嘗試。三世界是物理主義的最基礎(chǔ)層次現(xiàn)代物理學(xué)逐步揭示了世界的深層次結(jié)構(gòu),物理主義的流行無(wú)疑離不開現(xiàn)代物理學(xué)的輝煌成就。然而,無(wú)限可分性預(yù)示著沒有最底層的基礎(chǔ)實(shí)在,這是物理主義需要解決的關(guān)鍵問題。一些哲學(xué)家嘗試在無(wú)限可分性與物理主義之間做出協(xié)調(diào)。首先是蒙特若,她認(rèn)為即使世界是無(wú)限可分的,也不應(yīng)該拋棄物理主義,為此她提出了一種能夠容納無(wú)限可分性的物理主義形式:如果一切心理現(xiàn)象最終由物理實(shí)在所決定,那么物理主義是真的;如果有一些現(xiàn)象最終決定于心理實(shí)在,那么物理主義是假的。6此話可以理解為:如果符合下列條件之一,物理主義是真的:(1)一切東西最終的實(shí)現(xiàn)層次只有物理實(shí)在;或者(2)保持無(wú)限可分性,但至少在某一點(diǎn)之上,一切東西最終只能由物理實(shí)在構(gòu)成。如果符合下列條件之一,物理主義是假的:(1)最基礎(chǔ)層次是心理實(shí)在或包含著心理現(xiàn)象;或者(2)保持無(wú)限可分性,但在某一點(diǎn)之后,對(duì)象的最終構(gòu)成是心理實(shí)在。根據(jù)蒙特若的看法,如果物理主義是真的,那它必須在無(wú)限可分的所有層次上,始終保持著物理性。如果在無(wú)限可分鏈條上的某一點(diǎn)出現(xiàn)非物理實(shí)在,物理主義就是假的。不難發(fā)現(xiàn),在無(wú)限可分的過程中,很難確定哪一點(diǎn)才算是最終層次,因此就無(wú)法對(duì)物理主義的真值做出判斷。對(duì)任何反物理主義者的觀點(diǎn),物理主義者都可以輕描淡寫地說最終還是由物理實(shí)在決定,因?yàn)榉次锢碇髁x者沒有有力證據(jù)表明心理現(xiàn)象最終不是由物理實(shí)在決定。同樣,對(duì)任何物理主義的觀點(diǎn),反物理主義者也可以因無(wú)法對(duì)物理主義的最終實(shí)在做出斷定,而拒斥物理主義。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于無(wú)限可分性沒有一個(gè)終點(diǎn)。蒙特若試圖在無(wú)限可分性的前提下為物理主義辯護(hù),但她給出的論證只是充分條件,而不是必要條件。正如前面所說,物理主義依賴于現(xiàn)代物理學(xué)提供的證據(jù),預(yù)設(shè)了物理學(xué)將來(lái)會(huì)更深入地揭示世界的根本結(jié)構(gòu),它的預(yù)期完全是物理的。在基礎(chǔ)主義中,需要一個(gè)作為基礎(chǔ)層次的形而上學(xué)根基。蒙特若的物理主義真值難以確定,并不表明物理主義是假的,這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題,主要原因在于一旦假設(shè)了無(wú)限可分性,物理主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)就被抽調(diào)了。如果世界無(wú)限可分,就隱含著世界的一部分比整個(gè)世界更基礎(chǔ),在一個(gè)最基礎(chǔ)的層次,形成了整個(gè)世界。但是又沒有一個(gè)最終的實(shí)在,因?yàn)槿魏螌哟蔚膶?shí)在,都可以有比它更基礎(chǔ)的實(shí)在。這樣的話,就出現(xiàn)了世界是如何基于最終實(shí)在被創(chuàng)造出來(lái)的難題。因此,蒙特若的論述實(shí)際上把物理主義置于一個(gè)更不利的境地,它缺乏一個(gè)穩(wěn)定的形而上學(xué)根基。如果說蒙特若是自下而上地為物理主義辯護(hù),那么沙弗就是自上而下地嘗試維護(hù)物理主義。他認(rèn)為如果尋找最基礎(chǔ)的層次,不應(yīng)該是在最底層,而應(yīng)從最高層著手。他把整個(gè)世界作為最基礎(chǔ)層次,而不是通常認(rèn)為的世界的某一特定部分。此即沙弗的優(yōu)先(priority)一元論。該理論認(rèn)為,存在一個(gè)最基本的具體對(duì)象:世界,世界中其他的具體對(duì)象從這個(gè)基本的整體中衍生出來(lái)。這似乎有點(diǎn)反直覺,因?yàn)槲覀円话阏J(rèn)為整體對(duì)部分沒有優(yōu)先性,比如,先有一塊塊磚,才能建造一座房子。然而,沙弗指出,有許多整體優(yōu)先于部分的現(xiàn)象,如圓優(yōu)先于半圓,身體優(yōu)先于器官等。7但優(yōu)先一元論關(guān)注的領(lǐng)域是具體(concrete)對(duì)象,沙弗說:“我重點(diǎn)僅關(guān)心實(shí)際的具體對(duì)象?！睘槭裁此话炎约旱睦碚摂U(kuò)展至非具體對(duì)象領(lǐng)域呢,比如信念、意向等心理對(duì)象,因?yàn)橐坏U(kuò)展,就會(huì)喪失支持它的證據(jù)。正如沙弗所講,他的理論有直覺和經(jīng)驗(yàn)上的支持。7在直覺上,自然語(yǔ)言提供了一個(gè)單一的整體詞匯:世界(cosmos)。在經(jīng)驗(yàn)上,天文學(xué)把宇宙作為一個(gè)研究對(duì)象。天文學(xué)中對(duì)宇宙的研究并不涉及心理現(xiàn)象,若把心理對(duì)象引入進(jìn)來(lái),優(yōu)先一元論就失去了這些支持。顯然,沙弗的理論無(wú)法用來(lái)解釋心身問題。物理主義的基本主張是世界中的一切最終都是物理的,它把物理性賦予世界。沙弗把它顛倒了過來(lái),物理性的世界整體才是最基礎(chǔ)的,它是最終實(shí)在,其他世界中的具體對(duì)象從世界整體中衍生出來(lái)。也就是說,在優(yōu)先一元論看來(lái),不能通過部分來(lái)看待整體,部分不能決定整體的類型和屬性,只能是從整體到部分的單向方式。果真如此,那我們就不能說物理主義是真的,因?yàn)椴糠盅苌谡w,即使所有部分都是物理的,也不能斷定世界在整體上就是物理的。說整體世界是物理的,只是一個(gè)形而上學(xué)判斷。因此,即使優(yōu)先一元論是合理的,它既不能在無(wú)限可分下拯救物理主義,也不能解答心身關(guān)系問題。兩種世界的起源及其對(duì)心身關(guān)系的影響物理主義、唯心論、二元論等,都是不同形式的基礎(chǔ)主義,它們預(yù)設(shè)了不同的最終實(shí)在。然而在無(wú)限可分的預(yù)設(shè)下,它們內(nèi)部都面臨著難以消解的矛盾。蒙特若嘗試維護(hù)物理主義,但無(wú)限可分性使實(shí)在越來(lái)越基礎(chǔ),從而使物理主義喪失了穩(wěn)固的形而上學(xué)根基。這就導(dǎo)致沙弗走向了另一面,把層次鏈條中的最高層次整體世界作為基礎(chǔ)實(shí)在,從而使優(yōu)先一元論與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義顯得不一樣。但它已經(jīng)不是一般意義上的基礎(chǔ)主義了,它蘊(yùn)含著某種類似于中國(guó)古代