姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。雖分屬于語(yǔ)言和造型兩個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，有著各自的審美特征，然而二者間卻緊密相連。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)在文化基礎(chǔ)、境界追求，以及對(duì)情與意的表達(dá)上是一致的。正因?yàn)榇?，在中?guó)文化的演進(jìn)過(guò)程中，詩(shī)與畫(huà)成為中國(guó)文人表達(dá)情志的兩種重要手段，是故有“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”等關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的經(jīng)典表述。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)共同的根基。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)，它們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有著高度的文化同一性。從文者、習(xí)畫(huà)者離開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，單取詩(shī)詞繪畫(huà)之形，雖異?？炭啵仓坏闷浔?，難取其實(shí)。同理，欣賞者如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與把握，在優(yōu)秀的中國(guó)詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)面前，也將難以體味出其豐富的內(nèi)蘊(yùn)與妙處所在。③境界是中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)所崇尚的追求。伴隨禪宗思想的演進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)境界的追求更上層樓。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)在唐宋時(shí)期的高度發(fā)展，正與此有極大關(guān)系。禪宗對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)影響的重要表現(xiàn)之一，就是使中國(guó)文人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美追求臻于境界化。代表人物首推唐代詩(shī)人畫(huà)家王維。王維的詩(shī)與畫(huà)充分體現(xiàn)了對(duì)“空遠(yuǎn)靜寂”的境界的追求。王維以禪境入詩(shī)境、畫(huà)境。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，可見(jiàn)王維的詩(shī)境與畫(huà)境是統(tǒng)一的。當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)對(duì)境界的追求，與道家“天人合一”“物我兩忘”的主張，儒家詩(shī)學(xué)“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)追求等都有著重要的聯(lián)系。④詩(shī)詞、繪畫(huà)是中國(guó)文人用以表達(dá)內(nèi)心情感的重要手段。北宋文人畫(huà)家群體尤其體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。他們的詩(shī)與畫(huà)“主情”，突破了唐代以前中國(guó)詩(shī)、中國(guó)畫(huà)以敘事、再現(xiàn)為主的特點(diǎn)。蘇東坡以詩(shī)的形式闡述繪畫(huà)道理時(shí)寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)倨纷x蘇東坡的詩(shī)，欣賞蘇東坡的畫(huà)，正如其所崇尚和追求的境界。一言一語(yǔ)，一筆一墨無(wú)不關(guān)乎情，“形似”顯然不是他所在意的。在傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)看來(lái)，無(wú)論是詩(shī)詞還是繪畫(huà)，創(chuàng)作者往往注重通過(guò)“比興”的手段，引發(fā)人的思考，筆不到意到，或筆在此而意在彼。“借物抒懷”“托物言志”是中國(guó)詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)共同的表現(xiàn)手法。因?yàn)閷?duì)自然的關(guān)照，中國(guó)文人崇尚天地之清悠，進(jìn)而荒寒之境，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上也占有重要的席位。⑤由此可見(jiàn)，中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是一個(gè)有機(jī)的整體，互相映照，彼此生發(fā)。現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，“詩(shī)和畫(huà)號(hào)稱(chēng)姊妹藝術(shù)?！庇腥诉M(jìn)一步認(rèn)為，它們不但是姊妹，而且是孿生姊妹。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作者和欣賞者，都需要在傳統(tǒng)哲學(xué)詩(shī)詞繪畫(huà)三方面融會(huì)貫通，才能在文學(xué)藝術(shù)的鑒賞與創(chuàng)作上收到事半功倍的效果。（摘編自馮朝輝《“孿生姊妹”：中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)分屬不同的藝術(shù)種類(lèi)，具有不同的審美特征，但其追求的境界是一致的。B．儒釋道三家學(xué)說(shuō)是中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)共同的根本，也是詩(shī)與畫(huà)崇尚追求境界的重要因素。C．唐以前的畫(huà)家文人只重視把敘事和再現(xiàn)作為表達(dá)內(nèi)心情感的重要手段，北宋時(shí)有所改變。D．中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)的創(chuàng)作者只要學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并融會(huì)貫通，就能創(chuàng)作出詩(shī)畫(huà)精品。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段指出中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)緊密相連的關(guān)系，并引用經(jīng)典表述加以論證，總領(lǐng)下文。B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證等多種論證方法論證觀點(diǎn)，論證靈活，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C．文章的中心論點(diǎn)是，中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)在文化基礎(chǔ)境界追求和對(duì)情與意的表達(dá)上是一致的。D．二至四段采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，闡述了中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的共同根基追求和表現(xiàn)手段，條理清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．王維的詩(shī)詞繪畫(huà)充分體現(xiàn)了受禪宗思想影響的中國(guó)文人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美追求臻于境界化。B．傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)認(rèn)為，作為表情達(dá)志的重要手段的詩(shī)與畫(huà)，往往運(yùn)用比興來(lái)達(dá)到“主情”的目的。C．中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)都以“借物抒懷”“托物言志”為主要表現(xiàn)手法，因此它們堪稱(chēng)“孿生姊妹”。D．文人讀書(shū)寫(xiě)作之余近墨，或畫(huà)家創(chuàng)作閑暇之時(shí)撰文，作詩(shī)，都是其情發(fā)意至?xí)r的一種自然流露。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)式現(xiàn)代化主要是相對(duì)于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國(guó)式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅(jiān)持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機(jī)的原因；與之相反，把維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。何謂“人的邏輯”?簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的推進(jìn)方式、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件等。而中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要完成的目標(biāo)、任務(wù)很多,但其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個(gè)邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會(huì)主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進(jìn)就是要不斷解決這一矛盾。當(dāng)然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個(gè)尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及是否從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實(shí)上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問(wèn)題，以及二者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。

人的發(fā)展邏輯是漸進(jìn)的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進(jìn)，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)肯定，人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價(jià)值指向和基本原則不能動(dòng)搖。但是,堅(jiān)持“人是目的”，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當(dāng)作目的而不當(dāng)作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會(huì)落空。強(qiáng)調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不是等來(lái)的，而是團(tuán)結(jié)奮斗出來(lái)的，而這又在客觀上對(duì)人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化》）材料二：現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個(gè)重要組成部分，可見(jiàn)，文藝自身也是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化為新時(shí)代社會(huì)主義文藝提供了廣闊舞臺(tái)，而且提出了更高要求。在人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國(guó)家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)。相比之下，美國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進(jìn)程。在各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝扮演了不同角色，這當(dāng)然與各國(guó)國(guó)情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。中國(guó)式現(xiàn)代化，要吸取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車(chē)之鑒，中國(guó)號(hào)巨輪才可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。文藝往往是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)一心，闊步前行。具有開(kāi)創(chuàng)意義的中國(guó)式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗(yàn)，卻沒(méi)有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵(lì)士氣，補(bǔ)偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔(dān)現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當(dāng)代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨(dú)特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會(huì)病，其實(shí)也是心理病。心病當(dāng)用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥”。根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)契合，其中最根本的就是對(duì)“義與利”、“禮與力”的協(xié)調(diào)，對(duì)“利”與“力”的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評(píng)的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚(yáng)進(jìn)取的姿態(tài)進(jìn)入個(gè)體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。我們有理由相信，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時(shí)代社會(huì)主義文藝一定鑄就新的輝煌。（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。B．中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會(huì)主要矛盾的依據(jù)。C．文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。D．現(xiàn)代化進(jìn)程離不開(kāi)具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機(jī)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。D．借鑒他國(guó)發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對(duì)我國(guó)防治“現(xiàn)代病”都很重要。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)的一項(xiàng)任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費(fèi)的行為。C．中國(guó)各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。D．港澳青年積極開(kāi)展“河西走廊”研學(xué)之旅活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化，充當(dāng)文化交流的橋梁。7.同樣是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.有觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)在努力尋找適合自己國(guó)情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勑聲r(shí)代中國(guó)文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一對(duì)一個(gè)村莊的認(rèn)識(shí)劉亮程對(duì)于黃沙梁，我或許看不深也看不透徹，我的一生局限了我，久居鄉(xiāng)野的孤陋生活又局限了我的一生?？墒钦l(shuí)又能不受局限呢？那些走遍天下學(xué)識(shí)淵博的人，不也沒(méi)到過(guò)黃沙梁?jiǎn)?？他們熟知世間一切深?yuàn)W的道理卻不認(rèn)得這個(gè)村里的路，我這位農(nóng)夫有朝一日給他們指一回路真是榮幸莫大。我全部的學(xué)識(shí)是我對(duì)一個(gè)村莊的見(jiàn)識(shí)。我在黃沙梁出生，花幾十年歲月長(zhǎng)成大人，最終老死在這個(gè)村里，死后肯定還是埋在村莊附近。這便注定了我生死如一地歸屬于這片土地，來(lái)來(lái)回回經(jīng)過(guò)那塊地那幾間房子，低頭抬頭看見(jiàn)那一群人。生活單調(diào)得像篇翻不過(guò)去的枯澀課文，硬逼著我將它記熟、背會(huì)，印在腦海、靈魂里。除了“荒涼”這唯一的讀物，我的目光無(wú)處可棲。大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒(méi)啥文化的人。我不懂大道，只通一點(diǎn)斜門(mén)歪理。我想一個(gè)人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而這些芝麻小理并不被通常的大道所涵蓋?；钤诖蟮剡吘壍倪@一村人，他們的生活中沒(méi)有大事，但并不因此活得小里小氣。當(dāng)他們因一個(gè)雞蛋而親戚為仇、鄰居反目，為半截麻繩大打出手、刀叉?zhèn)藭r(shí)，你能說(shuō)他們心胸狹隘，不該為這些瑣碎之事?tīng)?zhēng)斗計(jì)較嗎？那你說(shuō)他們?cè)撚?jì)較什么？坐在如此荒遠(yuǎn)的不為人知的村莊里分析世界局勢(shì)，還是討論股市漲跌問(wèn)題？這些天下大事，哪件比?？辛怂麄兊那f稼這事更大？當(dāng)張三為自家麥地先淌進(jìn)水而甩開(kāi)膀子堵渠攔壩時(shí)，你能說(shuō)他的攔壩工程比三峽工程小，不偉大？他搶救的可是眼看旱死的一畝二分地的麥子啊，這麥子可是他一家五口的活命糧啊。誰(shuí)要在這時(shí)阻止他，沒(méi)準(zhǔn)他會(huì)操起鐵锨和你拼命呢。我在村里住久了，便掌握了這個(gè)村莊的很多秘密。比如王家腌了幾缸咸菜喂了幾頭驢，李家糧倉(cāng)里還有幾擔(dān)麥子，箱子里還有多少錢(qián)。但要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)村莊很不容易，你得長(zhǎng)久地、一生一世地潛伏在一個(gè)村莊里，全神貫注留心它的一草一木一物一事。這樣到你快老的時(shí)候，才能勉強(qiáng)知道最基本的一點(diǎn)點(diǎn)。在村里溜達(dá)一圈走掉的人，如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞，除此他們能得到什么呢？那些季節(jié)中悠然成熟的麥子，并不為誰(shuí)而熟，我們收回它們，我們并不是收獲者。一年中有一次，麥子忘了回家，我們就得走好幾年窮路。那些歲月中老掉的人，常老于一件事情。隨便的一件事，就可消磨掉人的一輩子，想想吧，這些事情有多厲害。我不說(shuō)出來(lái)你會(huì)以為什么大事耗掉了人的歲月和經(jīng)歷，那些看來(lái)很小的事到底有多大誰(shuí)也不清楚。我們村莊上空飛過(guò)的一群蒼蠅，對(duì)應(yīng)到世界另一地可能就是一群龐大的轟炸機(jī)。我們村里的一聲咳嗽，或許才是造成某個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度地震的真正原因。這個(gè)村莊隱沒(méi)在國(guó)家的版圖中，沒(méi)有名字，沒(méi)有經(jīng)緯度。歷代統(tǒng)治者都不知道他的疆土上有黃沙梁這個(gè)村子，這是一村被遺漏的人。他們與外面世界彼此無(wú)知，這不怪他們。那些我沒(méi)去過(guò)的地方?jīng)]讀過(guò)的書(shū)沒(méi)機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)的人，都在各自的局限中，不能被我了解，這是不足以遺憾的。我有一村莊，已經(jīng)足夠了。當(dāng)這個(gè)村莊局限我的一生時(shí)，小小的地球正在局限著整個(gè)人類(lèi)。（節(jié)選自散文集《一個(gè)人的村莊》，有刪改）文本二城市過(guò)客劉亮程進(jìn)城謀生的第二天，我便在樓梯上摔了一跤。上樓梯時(shí)我不知道腳該抬多高、步子該邁多大。尤其下樓的時(shí)候，腳總是不敢果斷地踩下去，擔(dān)心下一個(gè)階梯會(huì)不會(huì)是空的。這跤使我深信世上最坎坷的路就是樓梯。本以為在鄉(xiāng)下走了多年的坑洼路，走城里的平坦馬路應(yīng)該不成問(wèn)題。可是車(chē)流如梭的十字街頭我總是難以過(guò)去，前后左右的汽車(chē)和喇叭聲使我仿佛置身獸群。我缺乏城市人的從容，城市人不怕車(chē)就像鄉(xiāng)下人不怕狗。我想，這座城市的許多尺寸不是按鄉(xiāng)下人的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣設(shè)計(jì)的，適應(yīng)它得有一個(gè)過(guò)程。好在我聰明，懂得用自己熟悉的事物做參照。比如小汽車(chē)的門(mén)比狗洞稍大一些，進(jìn)車(chē)門(mén)時(shí)就要比進(jìn)驢圈時(shí)頭再低一些；城市缺少塵土，不用常拍打衣袖和屁股，但手不能閑著，要時(shí)時(shí)摸摸口袋里的錢(qián)在不在；街道固然寬闊，但屬于每一個(gè)人的路卻窄得可憐，在人群中擁?yè)頂D擠繞過(guò)一輛輛車(chē)一個(gè)個(gè)人時(shí)，比任何一條鄉(xiāng)間小道都曲折蜿蜒。城里真好，但我知道我變不成城市人。除了這座城市不給我落戶，不給我一間安身的住房外，我還缺乏很多在城市生活的經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)。我的老師告誡我，要多向市民學(xué)習(xí)。我都三十多歲了，要學(xué)的東西很多。但這并不是最重要的。我只是這座城市的客人，永遠(yuǎn)是，無(wú)論寄住幾天或生活幾十年，掙一筆錢(qián)衣錦還鄉(xiāng)或是變成窮光蛋流落街頭。城市沒(méi)一件屬于我的東西。我把樓房當(dāng)成一座座荒山去爬，那上面不會(huì)有我的家。我知道了一些人的名字，但從骨子里我們并不認(rèn)識(shí)，我僅僅是流浪到城市的一個(gè)農(nóng)民。我把地荒在家里，時(shí)常在夜半之時(shí)，懷念起我的家畜的叫聲、我的女兒和妻子。（節(jié)選自散文集《一個(gè)人的村莊》，有刪改）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者一方面說(shuō)鄉(xiāng)野的孤陋生活局限了自己，一方面又用人人都有局限、整個(gè)人類(lèi)都受局限來(lái)自我寬慰，表現(xiàn)出情感上的矛盾糾結(jié)。B．“大地把最艱澀難讀的一個(gè)章節(jié)留給這群沒(méi)啥文化的人”，“最艱澀難讀”是喻指黃沙梁這個(gè)地方非常單調(diào)、荒涼、封閉、落后。C．文中說(shuō)外來(lái)人到村里，“如果幸運(yùn)的話，頂多能踩走一腳牛糞”，這里的“幸運(yùn)”是反語(yǔ)，實(shí)際上是調(diào)侃外來(lái)人運(yùn)氣非常不好。D．村莊上空的一群蒼蠅可能對(duì)應(yīng)另一地的一群轟炸機(jī)，村里的一聲咳嗽或許造成遠(yuǎn)方的地震，這是作者為了使文章妙趣橫生而進(jìn)行的極度夸張。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”竟然在樓梯上摔了一跤，認(rèn)定樓梯是世上最坎坷的路，顯示了“我”初到城市時(shí)的無(wú)所適從。B．“我”感到城市顯然不是為鄉(xiāng)下人設(shè)計(jì)的，過(guò)馬路這類(lèi)在城市中稀松平常的事，卻讓“我”舉步維艱。C．“我”在城市沒(méi)有戶口和住房，所以為自己預(yù)見(jiàn)了兩種結(jié)局：掙一筆錢(qián)衣錦還鄉(xiāng)或窮困潦倒流落街頭。D．“我”認(rèn)為自己不論在城市生活多長(zhǎng)時(shí)間，都只能是城市的一個(gè)過(guò)客，是一個(gè)在城市漂泊的農(nóng)民。11.賞析文本一中畫(huà)線句子的表達(dá)特點(diǎn)和效果。

12.有評(píng)論者認(rèn)為，在作者劉亮程的筆下，黃沙梁“不再是單純的故鄉(xiāng)，而是靈魂憩息的地方”。請(qǐng)根據(jù)兩個(gè)文本內(nèi)容，探究評(píng)論者這樣論斷的理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。圬①者王承福傳[唐]韓愈圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名。世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來(lái)歸。喪其土田，手鏝衣食，三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉，視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰，粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也，其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功，取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也心難強(qiáng)而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉。嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣，有一至者焉，又往過(guò)之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：噫！刑戮也?；蛟唬荷砑人?，而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足者邪？非不擇其才之稱(chēng)否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？抑富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？又曰，功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者豈可為也。愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患得而患失者，濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（選自《唐宋八大家散文鑒賞》）【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作動(dòng)詞，指抹墻。下文的“鏝”與此相同。13.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．有業(yè)之

業(yè)：職業(yè)B．聽(tīng)其言，約而盡

約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)要C．取其直雖勞無(wú)愧

直：報(bào)酬D．不肯一動(dòng)其心以畜其妻子

畜：養(yǎng)活14.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．則以與道路之廢疾餓者焉

不賂者以賂者喪B．吾皆賴之

杳不知其所之也C．吾之心憫焉

必知亂之所自起，焉能治之D．若立吾家而力不足

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)15.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉B．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟?為無(wú)愧者取焉C．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟?為無(wú)愧者取焉D．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉16.下列六句分編四組，都屬于王承福選擇做“泥瓦匠”的原因是（

）

①喪其土田，手鏝衣食

②視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之

③任有大小，惟其所能，若器皿焉

④夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功，取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉

⑤吾能薄而功小，不有之可也

⑥又其言有可以警余者A．②④⑥B．②③⑤C．③④⑥D(zhuǎn)．①③④17.下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．王承福是一位有戰(zhàn)功之人，可以做官卻放棄官職回到家鄉(xiāng)，靠操鏝做工謀生，租住在雇用他的人的家中。B．王承福認(rèn)為自己能力小，貢獻(xiàn)少，沒(méi)有妻室兒女也是可以的，能力不足而成家就會(huì)勞力勞心，而圣人也既不可以勞力，也不可以勞心。C．王承?？吹搅擞行└毁F之家的房屋會(huì)變?yōu)閺U墟的現(xiàn)象，他認(rèn)為這可能和這些家庭的主人選擇了與自己才能不相稱(chēng)的事卻充居高位有關(guān)。D．本文雖為記敘文，卻有著較強(qiáng)的議論性，其記述簡(jiǎn)明扼要，敘中有議，論說(shuō)有理有據(jù)，作者最后以自鑒作結(jié)，實(shí)際在規(guī)勸世人，意味含蓄。18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也。

（2）吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？

19.請(qǐng)用自己的話概括韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成下面小題。梅花絕句①陸游其一聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹(shù)梅花一放翁。其二幽谷那堪更北枝，年年自分②著花遲。高標(biāo)逸韻君知否？正是層冰積雪時(shí)?！咀ⅰ竣訇懹螌?xiě)的梅花詩(shī)歌多達(dá)百首，這里所選二首，都是詩(shī)人老年賦閑家鄉(xiāng)山陰之作。②自分：甘愿。20.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其一開(kāi)篇由“聞道”領(lǐng)起，說(shuō)明詩(shī)人得知梅花已經(jīng)盛開(kāi)，但并未親眼見(jiàn)到，引出后文的內(nèi)容。B．其一次句，詩(shī)人通過(guò)對(duì)漫山遍野的大雪情形的描繪，從側(cè)面烘托出梅花生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣。C．其二首句寫(xiě)梅花的處境艱難：梅生幽谷，本已是不順之境，更何況花枝又朝向背陰的北面。D．其二后兩句使用設(shè)問(wèn)手法，對(duì)梅的贊美由隱到顯，“層冰積雪”為“高標(biāo)逸韻”做了映襯。21.“何方可化身千億？一樹(shù)梅花一放翁”與柳宗元“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”所用手法相似而表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書(shū)記曾借用《論語(yǔ)》十二章中的兩句話“___________，____________”對(duì)青年提出了期望和要求，囑咐青年要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，要有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（2）我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草做比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋是“_____________，______________。”

（3）簾，讓我們的生活精致，令我們的空間雅致；簾，讓文人墨客情思翩翩。古詩(shī)文中含有“簾”字的句子有“____________，_____________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）《紅樓夢(mèng)》里的燈；從樣式到材質(zhì)、都凸顯著精致與富貴。（2）（紅樓夢(mèng)）中開(kāi)篇第一回寫(xiě)到的節(jié)日就有元宵節(jié)。在這個(gè)因“燈”而起的節(jié)日中，英蓮也因?yàn)棰僮兂闪讼懔?、度過(guò)了悲慘的一生。燈既是實(shí)用照明的生活用品，②，在《紅樓夢(mèng)》中被廣泛提及。當(dāng)然，陣仗和體量最大的非元春省親莫屬了，