論語復(fù)習(xí)2010年高考《論語選讀》閱讀題．《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。（4分）“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修《朋黨論》）。參考答案：君子喻于義，小人喻于利。《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。2009年浙江卷：閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。（4分）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝栌麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（1）有不少成語源于《論語》，例如：“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分）（2）根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。（3分）（1）舉一反三（2）教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（自主學(xué)習(xí)原則），注重身教原則（無言之教、教是為了不教）第一課

為政以德一、本課具體的思想內(nèi)容：2·1：以德為政[眾星拱北】2·3：教民（法治與禮治的區(qū)別，要德治、禮治）13·9：富民、教民12·7：富民、正己（立信）1·5：正己、節(jié)用愛民、使民以時【節(jié)用愛人】16.1：正己，修文德【陳力就列、開柙出虎、既來之，則安之、分崩離析、大動干戈、禍起蕭墻】11·17：舉賢（去惡），反對橫征暴斂【鳴鼓攻之】12·9：富民，足民13·6：正己12·19：正己，教民，德治【風(fēng)行草偃、化若偃草】2·20：正己（莊重、孝慈），教民，舉賢14·5，正己（德治，恃徳者昌，恃力者亡）陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務(wù)。開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來?！爸碧摶鹧a充音節(jié)作用。分崩離析：指當時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。第二課克己復(fù)禮一、本課總的思想內(nèi)容：孔子推崇的是周禮。禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求，又是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。二、本課具體的思想內(nèi)容：克己：12·1崇古：3·14、7·5

秩序：3·1、6·25、12、11道：16·2

正名：13·3孝悌：1·2、2·8

報恩：17·21崇樂尚仁：17·11、3·312.1：倚禮而行是仁的基本要求?！究思簭?fù)禮】3.14：周禮規(guī)定的一切是盡善盡美的，孔子極力推崇。7.5：推崇周禮3.1：要嚴守秩序，不可僭越?！臼强扇蹋氩豢扇獭?.25：反對禮崩樂壞，名實不符。16.2：主張政治有道，遵守秩序。13.3：要正名，糾正與禮樂制度相違背的各種名分?！久皂槪谎员匦?，行必果；手足無措】12.11：要各守本分。1.2：孝悌是仁之本【犯上作亂】2.8：敬愛、順從為孝。17.21：為父母守孝三年以報恩，這也是孝的表現(xiàn)。17.11、3.3：禮樂是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)核。14·21孔子循禮衛(wèi)道。18·5接輿評孔子德衰。18·6孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。18·7荷蓧丈人批孔子“四體不勤，五谷不分”。而子路認為“君子之仕也，行其義也”。14·38普通人對孔子的評價。14·39荷蕢者批孔子固執(zhí)，不懂通達權(quán)變。9·9孔子的理想無法實現(xiàn)?！就卟豢芍G，來著猶可追；四體不勤，五谷不分；深則厲，淺則揭】知其不可而為之1·6：仁的根本——孝悌，重道德修養(yǎng)，次為文化學(xué)習(xí)。4·15：仁的內(nèi)涵——忠恕（理解其含義）。5·12：仁的實踐（具體表現(xiàn)：恕，己所不欲，勿施于人）。6·30：仁的境界和實踐“仁”的途徑、方法（推己及人）。5·26：仁的理想。仁的實踐（具體表現(xiàn)）：10.17：重人不重財。7.9：惻隱之心仁者愛人15.42：尚禮。相師儀節(jié)。9.10：尚禮。以禮待人。7.27：仁愛之心——愛物14.17，看一個人是不是“仁”的標準，維護王權(quán)，安定百姓是大節(jié)大信。【已所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人】

7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

4·16，義與利。

4·9，小人恥惡衣惡食。

17·15，小人患得患失、無所不至。

12·8，文質(zhì)之別，表里一致。

7·38，君子之文（外在表現(xiàn)）?！竞勈称帮嫞ê勈陈铮?、樂在其中（樂以忘憂）、殺身成仁、患得患失、無所不至、發(fā)憤忘食、智者樂水，仁者樂山、任重道遠、死而后已、文質(zhì)彬彬】君子之風(fēng)（一）（二）君子之質(zhì)德才兼?zhèn)洌?.6\15.18）殺身成仁（15.9）見利思義（4.16）安貧樂道（6.11\7.16\7.19）不憂不懼（14.28）心胸開闊（樂山樂水）（6.23）意志堅毅（8.7）《論語》閱讀模擬題（選自53）閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。一、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（2、3）南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得死其然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14、5）1、從上面材料可以看出孔子主張建立一個（）社會。（1分）2、在《論語》中孔子多次稱頌堯、舜、禹，有人說這是孔子對“老死不相往來”的原始社會樸野社會的向往，在這點上和老莊思想是相同的，對此你怎么認為？（3分）（《為政以德》）【參考答案】1、有道（有德、為政以德）2、在《論語》中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個人品德和德政，并非“老死不相往來的”原始社會樸野生活。在這點上孔子和老莊思想是不同的，孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極的建設(shè)理想社會。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。二、孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……（16、1）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（11、17）孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必焉?！保?2、19）1、從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）2、孔子強調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也！”這樣做不是自相矛盾嗎？對此請談?wù)勀愕目捶?。?分）（《為政以德》）【參考答案】1、以德治國。2、孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶；但是道德的作用并不是無上的，有時特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對待方式。冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有不需要用道德去感化，而應(yīng)當去聲討他。三、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其也仁之本與！”（1、2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”（2、8）1、請從上述文字中寫出一個成語。（1分）2、孔子對“孝”有什么主張？請聯(lián)系實際加以評析。（3分）（《克己復(fù)禮》）【參看答案】1、犯上作亂2、孔子認為真正的孝不僅僅表現(xiàn)在行動上，更要表現(xiàn)在心中。為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。當今社會日趨老齡化，子女對父母盡孝，不僅應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)上，要講求“精神贍養(yǎng)”，?；丶铱纯?，常與老人交流，關(guān)心老人心理，尊重老人權(quán)利。四、孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”子曰：“上好禮，則民易使也?！?、根據(jù)上文內(nèi)容，你認為孔子所言“禮”的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（十字以內(nèi)）（1分）2、你認為在現(xiàn)代社會中，孔子所言“禮”還有沒有存在的價值？請用簡明的語言闡述你的觀點及理由。（3分）（《克己復(fù)禮》）1、等級制度（或尊卑秩序）2、正面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會中擁有無可置疑的巨大價值。因為“禮”是社會道德的外在表現(xiàn)，是社會普遍遵從的社會規(guī)范。（提出觀點，加以解說1分）有了“禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。（正面論證1分）假如社會無“禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動搖。由此可見，“禮”在現(xiàn)代社會不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。（反面駁斥及總結(jié)1分）（共3分）反面觀點：我認為“禮”在現(xiàn)代社會已喪失其基本價值。因為“禮”的核心觀念是維護人和人之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會的民主、法制思想。假如我們還處處以“禮”來制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發(fā)展，僵化自己的思想。由此可見，“禮”應(yīng)該是現(xiàn)代社會揚棄的對象。五、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?、“長幼之節(jié)”在文中具體指什么？（1分）2、子路認為荷蓧丈人“潔其身”的行為是“亂大倫”，為什么？（3分）（《知其不可而為之》）1、“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路。2、因為儒家思想認為，有才能的人應(yīng)該出仕來推行道義，荷蓧丈人有才能卻只想著自己的高潔，不愿意出仕輔佐君王，擾亂了“君臣之義”這一倫理關(guān)系，所以認為他“亂大倫”。六、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子見齊衰者、免衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。1、第一則文字中的“忠”指什么意思？（1分）2、后兩則文字表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡要分析。（3分）（《仁者愛人》）【參考答案】1、指對人盡心竭力，積極為人。2、表現(xiàn)了“恕”這一側(cè)面。在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現(xiàn)。七、子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！比~公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?、上文有成語如“發(fā)憤忘食”，請從上文中再概括出一條成語。（1分）2、結(jié)合“浮云”的比喻義，就節(jié)選的文段說一說孔子的人生觀。（3分）1、簞食瓢飲（簞食陋巷）、樂在其中、樂以忘憂。2、從對顏回的稱贊和自我表白中看出其安貧樂道，重義輕利。（1分）把富貴比作浮云，因為浮云散聚無常，喻富貴短暫，尤今之“過眼云煙”；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。（2分）四、典型問題闡釋例1：

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>

1·5子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

11·17季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

12·9哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

根據(jù)上述材料，分點概括孔子的“百姓觀”。答案：1、以德、禮導(dǎo)民。2、富而后教。3、節(jié)用愛人，使民以時。4、反對橫征暴斂。5、“足民”藏富于民。

例2：閱讀下列材料，回答后面的題目

2·1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

16·1孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

12·19季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

2·20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃訉檎咦陨硖岢隽四男┮?？請結(jié)合上述材料作一番分析。答案：孔子認為，“政者，正也”。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達到了君子的要求，他才可能為國家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道”。小人必然會被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”。這樣，孔子自然反對武力征服，主張“故遠人不服，則修文德以來之”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。

例3：閱讀下列材料，回答后面的題目。

13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

12·7子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃右环矫嬷鲝埾取案恢焙蟆敖讨保环矫嬗謱幙扇ァ笆场绷簟靶拧?，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？答題要點：（對此看法可以不一，但要注意避免靜止看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。）從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去民一說，是在特定語境下對教民思想的強調(diào)。當然，從總體來說，孔子對禮教強調(diào)更多?？思簭?fù)禮四、典型問題闡釋

例1：閱讀下列材料，回答問題。

3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻４鸢福涸诳鬃涌磥?，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)?！岸Y”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)

例2：閱讀下列材料，回答問題。

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

3·1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

16·2孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

12·11齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。答案：

1、孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。

2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。

3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）

4、禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

例3：閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）

12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導(dǎo)的理論主張和行為準則。（1）、你對孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2分）（2）、宋儒理學(xué)家說克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2分）答案：（1）、“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“禮”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。（理解基本正確，言之成理即可）（2分）（2）、宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強調(diào)君父的責(zé)任，只強調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對化，未免狹隘?？鬃犹岢靼财浞?，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約（在孔子看來，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對臣民人子有要求，對君王和父輩也有制約）。（意思基本正確即可）(2分)第一課

為政以德一、本課總的思想內(nèi)容：孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。二、本課具體的思想內(nèi)容：

2·1，以德為政2·3，教民（法治、禮治）

13·9，富民、教民12·7，富民、正己

1·5，16·1，正己11·17，舉賢（去惡）

12·9，富民13·6，正己

12·19，正己，教民

2·20，正己，教民，舉賢

14·5，正己（德治）第二課克己復(fù)禮一、本課總的思想內(nèi)容：孔子推崇的是周禮。禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求，又是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。二、本課具體的思想內(nèi)容：克己：12·1崇古：3·14、7·5

秩序：3·1、6·25、12、11道：16·2

正名：13·3孝悌：1·2、2·8

報恩：17·21崇樂尚仁：17·11、3·3二、本課的具體內(nèi)容

14·21孔子循禮衛(wèi)道。

18·5接輿評孔子德衰。

18·6孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。

18·7荷蓧丈人批孔子“四體不勤，五谷不分”。

14·38普通人對孔子的評價。

14·39荷蕢者批孔子固執(zhí)，不懂通達權(quán)變。

9·9孔子的理想無法實現(xiàn)。知其不可而為之

例3：閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。

18·6（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”……

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保?）、你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（2）、你贊成誰的觀點？為什么？答案：（1）、楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。（2）、

贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。贊成桀溺的觀點。①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進的方法。③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。

例5：閱讀下列文段，回答文后問題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

（1）、荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見，有何用意？

（2）、如何理解子路的“不仕無義”的一番言論？答案：（1）、荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團聚。實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。（2）、在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義”。他們認為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力?？鬃诱J為，不逃避現(xiàn)實，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。

例6：你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。答案：“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂犧牲。

例7：閱讀下列文段，回答文后問題。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

（1）、“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？（2）、孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點的？答案：（1）、“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。“荷蕢者”是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達權(quán)變。（2）、孔子認為荷蕢者的評說干脆利落，很難辯駁。

二、本課的具體內(nèi)容

1·6，仁的根本。

4·15，仁的內(nèi)涵（具體準則）

5·12，仁的實踐（具體表現(xiàn)）。

6·30，仁的境界和實踐“仁”的途徑、方法。

5·26，仁的理想。

10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的實踐（具體表現(xiàn)）。

14.17，看一個人是不是“者仁”的標準。仁者愛人四、典型問題闡釋

例1：閱讀下列文段，回答文后問題。

1·6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！鄙鲜稣鹿?jié)是從哪些角度入手論述“仁愛”思想的？答案：

1.6章強調(diào)仁愛是修身要務(wù)，學(xué)文倒在其次。

4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則。

6.30提醒在實踐仁愛的過程中不妨從小處著手。

例3：閱讀下列文段，回答文后問題。

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

11·2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣?！?/p>

【注釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

“忠”“恕”兩字的內(nèi)涵是什么？“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？答案：

“忠”指對人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”?！八　敝复藢捄?，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。不矛盾。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實行仁的方法)。

例4：閱讀下列文段，回答后面的問題。

5·26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾