孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。韓愈韓愈（768-824）一、作者簡(jiǎn)介字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)

六朝以來(lái)的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務(wù)去”等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。唐宋八大家為：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹?，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。古文運(yùn)動(dòng)二、文體知識(shí)是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)

歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。三、背景知識(shí)四、初讀感知句讀()或不（

)焉

位卑(

)近諛(

)也歟(

)郯子(

)萇弘(

)師襄()老聃()子蟠(

)經(jīng)傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí五、文本研討

第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文本研討：第一段1.古之學(xué)者必有師。·學(xué)者：古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。文本研討：第一段2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！に裕河脕?lái)……的、憑它（他）來(lái)……的。（古義）表示因果關(guān)系；實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中作賓語(yǔ)）。（今義）·受：同“授”，傳授?！熣?，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句。譯文：老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。文本研討：第一段3.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？·知之：懂得知識(shí)和道理。之，指知識(shí)和道理?！な耄赫l(shuí)。·惑：疑惑。譯文：人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？文本研討：第一段4.惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！膸煟焊S老師（學(xué)習(xí)）。·終：最終。譯文：（有了）疑惑，如果不跟隨老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終不能解決了。文本研討：第一段5.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！ど撼錾！ず酰合喈?dāng)于“于”，在。·聞：知道，懂得。·生乎吾前、生乎吾后：狀語(yǔ)后置句。·師：意動(dòng)用法，以……為師。譯文：出生在我前面（的人），他懂得道本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道也比我早，我也跟隨他學(xué)習(xí)。文本研討：第一段6.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？·師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)?！し颍何难晕闹械陌l(fā)語(yǔ)詞，表提示作用?！び梗罕硎痉磫?wèn)語(yǔ)氣?！ず酰赫Z(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。譯文：我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？文本研討：第一段7.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。·無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有年長(zhǎng)和年少的區(qū)分。·無(wú)貴無(wú)賤：就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分?！さ乐妫瑤熤嬉玻旱来嬖诘牡胤?，就是老師在的地方。（即：誰(shuí)懂得道，誰(shuí)就是自己的老師。）判斷句。譯文：因此（就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，）沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有年長(zhǎng)和年少的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋文本研討：第二段文本研討：第二段1.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！·師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑惑很難?。　煟好~作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)?！さ溃好~，風(fēng)尚?！び合胍??！せ螅阂苫蟆！ぶ壕糜谥髦^之間，取消句子獨(dú)立性。文本研討：第二段2.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（而恥學(xué)于師：狀語(yǔ)后置句。）·出：動(dòng)詞，超出?！おq且：尚且、還，副詞?！け娙耍汗帕x：一般人；今義：許多的人，大家。·其：代詞，他們。·下：名詞作動(dòng)詞，低于。

·而：表示承接?！ざ罕硎巨D(zhuǎn)折。·恥：形容詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師，并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的（才智）低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。圣益圣，愚益愚。文本研討：第二段·圣：形容詞作名詞，圣人；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明?！ひ妫焊??！び蓿盒稳菰~作名詞，愚人；后一個(gè)“愚”，形容詞，愚昧。譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。4.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？文本研討：第二段·所以：……的原因?！て洌焊痹~，推測(cè)語(yǔ)氣，表猜測(cè)，大概。譯文：圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？·皆：副詞，都。5.愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。文本研討：第二段·其：其，代詞，他的?！び谄渖恚簩?duì)于他自己。身：自己。·恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

·惑：形容詞，糊涂。譯文：（人們）疼愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊。6.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。文本研討：第二段·句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)?！ね樱何闯赡甑哪凶?。譯文：那些孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的（能）傳授道、解除疑惑的人。文本研討：第二段·句讀之不知：賓語(yǔ)前置句?！爸笔琴e語(yǔ)前置的標(biāo)志?！せ笾唤猓嘿e語(yǔ)前置句。“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志?！せ颍翰欢ù~，有的。·不：同“否”，和肯定詞對(duì)用時(shí)，表示否定。·遺：放棄。·明：明智。譯文：不明句讀，不能解除疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出他們的明智。8.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。文本研討：第二段·巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉?！ぐ俟ぃ悍褐父鞣N工匠?！u：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥?！は鄮煟喊輨e人為師。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，不以拜別人為師為恥。9.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。文本研討：第二段·族：類。·云者：如此之類。譯文：士大夫這類人，（聽(tīng)到有人）說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起來(lái)譏笑人家。10.問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！蔽谋狙杏懀旱诙巍つ辏耗挲g。·相若：相近，差不多?！は嗨疲合嘟畈欢唷！ふ槪赫~媚奉承。譯文：?jiǎn)査麄儯槭裁醋I笑），（他們）就說(shuō)：“他和他年齡差不多，對(duì)道的理解也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚”。11.嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。文本研討：第二段·復(fù)：恢復(fù)?！ぶ褐馈Ｗg文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）可以知道了。12.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文本研討：第二段·不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列、排列?！つ耍壕??！て洌赫Z(yǔ)氣詞，表感嘆?！e：語(yǔ)氣助詞，表感嘆。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，君子不與之同列，（可）現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟比不上這些人，真是令人感到奇怪啊！第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問(wèn)圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問(wèn)恥學(xué)于師2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)第二段小結(jié)藝術(shù)特色

本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。本文主要的論證方法：正反對(duì)比論證文本研討：第三段

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。文本研討：第三段1.圣人無(wú)常師。·常：固定的?！煟豪蠋?。譯文：圣人沒(méi)有固定的老師。文本研討：第三段2.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！煟好~的意動(dòng)用法，以……為師。譯文：孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。文本研討：第三段

3.郯子之徒，其賢不及孔子?！ぶ剑哼@類。徒：同類的人?！げ患埃罕炔簧稀Ｗg文：郯子那些人，他們的才德（都）比不上孔子。文本研討：第三段

4.孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛Ｗg文：孔子說(shuō)：三個(gè)人同行，那么（里面）一定有可以當(dāng)我老師的人。文本研討：第三段5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。·是故：因此。·不必：古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要?！煵槐刭t于弟子：狀語(yǔ)后置句?！ぢ劦溃憾玫览??！ばg(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師（也）不一定超過(guò)學(xué)生，懂得道有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各自有專門(mén)學(xué)習(xí)或研究（的）領(lǐng)域，如此罷了。第三段小結(jié)提出分論點(diǎn)2：圣人無(wú)常師。分論點(diǎn)孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。（引用論證）舉例論證、引用論證孔子師郯子等人。（舉例論證）文本研討：第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！ち嚕骸对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。1.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。文本研討：第四段·傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作?！び冢合?。·通：全面?！r(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。·于：表被動(dòng)。不拘于時(shí)：被動(dòng)句?！び啵何?。學(xué)于余：狀語(yǔ)后置句。譯文：李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)過(guò)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。2.余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。文本研討：第四段譯文：我贊許他能夠遵行古人從師之道，（所以）寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他?！び啵何?。·嘉：贊許?！す诺溃汗湃藦膸熤??！べO：贈(zèng)送?！締?wèn)】這篇文章為誰(shuí)而作？李蟠。“作《師說(shuō)》以貽之。”【問(wèn)】為什么單單為李蟠寫(xiě)下這篇佳作？李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。”不拘于時(shí)能行古道【問(wèn)】原因之一是“不拘于時(shí)”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是什么樣的？師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師。第四段小結(jié)結(jié)尾：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。六、文章脈絡(luò)回顧壹中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。全文總綱貳分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證。論據(jù)古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁分論點(diǎn)2圣人無(wú)常師。第二個(gè)分論點(diǎn)，舉例論證、引用論證。論據(jù)孔子從師的行為。孔子從師的言論。肆寫(xiě)作緣由贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，激勵(lì)后學(xué)?？偨Y(jié)1.通假字①所以傳道受業(yè)解惑也。

“受”：同“授”，傳授。②或師焉，或不焉?！安弧保和胺瘛保涂蟿?dòng)詞對(duì)用時(shí)，表示否定。2.古今異義①學(xué)者：泛指求學(xué)的人。古：指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。今②所以：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古：表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)2.古今異義①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。古：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今：④眾人一般人、普通人。古：許多的人。今：⑤不必不一定。古：表示事理上或情理上不需要。今：⑥古文先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。古：五四以前文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“”駢文）；漢代通行隸書(shū)，因此把秦以前的字體叫作古文，特指許慎《說(shuō)文解字》里的古文。今：總結(jié)3.一詞多