第一講何為“文獻(xiàn)”？

1、文獻(xiàn)的本義

古代“文獻(xiàn)”概念實(shí)際上包含兩個(gè)方面的意義：“文”指文章典籍；“獻(xiàn)”指賢人賢才，特指博學(xué)多聞、嫻熟禮儀掌故之人?！拔墨I(xiàn)”即指有關(guān)典章制度的文字記載和多聞熟悉掌故的人。2、文獻(xiàn)含義的演變

漢唐以后，由于文字的發(fā)展以及書寫工具的進(jìn)步，特別是造紙術(shù)、印刷術(shù)的相繼問世，關(guān)于歷史、典制、禮儀等方面的知識(shí)，見于文字記載的日漸增多，文獻(xiàn)的含義也逐漸發(fā)生變化。

“文獻(xiàn)”由“典籍與賢才”到專指“典籍”。

當(dāng)然，“獻(xiàn)”的原始含義并未消亡，明清時(shí)期的學(xué)者著書編書，多有用其本義者。如：

（1）明代學(xué)者焦竑曾編纂一部《國朝獻(xiàn)征錄》（120卷），專為當(dāng)時(shí)重要人物立傳。這里“獻(xiàn)”指重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。第二講歷史文獻(xiàn)的載體載體，是指用以記錄歷史文獻(xiàn)的物質(zhì)材料，主要分為傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體和現(xiàn)代文獻(xiàn)載體兩類。一、傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體1、甲骨文獻(xiàn)2、金石文獻(xiàn)3、簡帛文獻(xiàn)4、紙質(zhì)文獻(xiàn)二、現(xiàn)代文獻(xiàn)載體聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)1、甲骨文獻(xiàn)

甲骨文獻(xiàn)，以龜甲獸骨為載體，是我國現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)。又稱“契文”、“卜辭文獻(xiàn)”。

從內(nèi)容上看，甲骨文獻(xiàn)可分為“占卜刻辭”和“記事刻辭”兩大類。

占卜刻辭，是殷人占卜活動(dòng)的記錄，內(nèi)容涉及天象、將要發(fā)生的事件（漁獵、戰(zhàn)爭）、生死病夢(mèng)等人事休咎（吉兇、善惡）以及對(duì)祖先和神靈的祭祀。

記事刻辭，是與占卜無關(guān)的單獨(dú)的記事文字，主要內(nèi)容為戰(zhàn)爭、祭祀等宮廷大事。殷人信鬼神，重占卜。占卜之后，又將有關(guān)占卜的情況契刻在龜甲或獸骨之上，稱為“卜辭”。甲骨卜辭的制作過程：整治：即刮削磨治龜甲或獸骨，使之光潔。鉆鑿：在整治后的甲骨內(nèi)面，鉆鑿出整齊排列的小凹槽（窩槽），以備灼燒時(shí)出現(xiàn)裂痕。命辭：向鬼神告以所卜之事。灼兆：沿窩槽周圍加熱，使龜甲的另一面（正面）出現(xiàn)裂痕，占卜者根據(jù)裂痕，判斷吉兇?？剔o：將占卜時(shí)間、卜人、所問事情及占卜結(jié)果刻寫在相應(yīng)的兆文附近，有時(shí)還補(bǔ)刻應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。卜辭的記事體例：序辭：記占卜日期和貞人名字命辭：記此次占卜所問之事和期限占辭：記根據(jù)卜兆所下的吉兇判斷驗(yàn)辭：記事實(shí)與占卜結(jié)果是否應(yīng)驗(yàn)和應(yīng)驗(yàn)情況。這一部分為事后補(bǔ)刻，與占卜活動(dòng)不是同時(shí)?，F(xiàn)今所見卜辭大都?xì)埲辈蝗?，往往只有序辭、命辭。甲骨文的發(fā)現(xiàn)1899年，王懿榮首先發(fā)現(xiàn)甲骨上刻字并購藏。1903年，劉鄂在羅振玉的協(xié)助下，出版甲骨拓文《鐵云藏龜》，但錄文字，略無釋文，是我國第一部甲骨著錄專書。繼此之后，出現(xiàn)了“甲骨四堂”，在甲骨文獻(xiàn)的整理與研究方面取得了卓越成績：【雪堂】羅振玉整理出版《殷墟書契前編》（1911）、《殷墟書契后編》（1916）

、《殷墟書契菁華》（1914）、《殷墟書契續(xù)編》（1933），共收甲骨5000余片，是殷墟正式發(fā)掘前出土甲骨的重要輯錄。此外，還撰成《殷墟書契考釋》，率先將甲骨文資料用于商史研究。

【觀堂】王國維

撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》等一系列甲骨學(xué)論著，把甲骨文研究真正引入到史學(xué)研究領(lǐng)域。在文獻(xiàn)整理方面，王國維發(fā)凡體例，最早進(jìn)行甲骨文的“綴合”工作?！緩┨谩慷髻e

從1928年-1937年董作賓參加安陽殷墟的系列發(fā)掘，依出土順序?yàn)槌鐾良坠蔷幪?hào)和拓印，為以后的甲骨學(xué)研究提供了方便。在此基礎(chǔ)上，出土《殷墟文字甲編》和《殷墟文字乙編》。并著《甲骨文斷代研究例》（1933年），提出著名的“五期分法”和“十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，為系統(tǒng)科學(xué)的甲骨文分期提供了理論基礎(chǔ)?！径μ谩抗糇小恫忿o通纂》和《殷契粹編》。其中《卜辭通纂》選取劉鄂、羅振玉諸家著錄的甲骨文精品929片，依照干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、畋游、雜纂8類排比，每片甲骨都圖畫原形，作出釋文，并有“考釋”和“索引”。是甲骨學(xué)入門的重要參考書。另有郭沫若主編、胡厚宣編輯的《甲骨文合集》，共13冊(cè)，按照先分期、后分類的方法收錄甲骨41956片，是目前數(shù)量最大、價(jià)值最高的甲骨文總集。2、金石文獻(xiàn)金石文獻(xiàn)，是以金屬和石質(zhì)材料為載體的文字記錄。金，主要指青銅器，包括禮器、樂器、食器、酒器、兵器等。其中又以禮器（鼎）、樂器（鐘）為要，故“鐘鼎”遂成為青銅器的代表。石，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。兩者皆具有堅(jiān)固持久的特點(diǎn)。石金、石文獻(xiàn)起源大體同步。但金屬貴而稀，且難于鑄刻，故秦漢以后，石刻文獻(xiàn)逐漸取代了青銅器文獻(xiàn)。a、主要類型有：（1)石鼓文現(xiàn)存最早的石刻文獻(xiàn)是春秋時(shí)代秦國的石鼓文。唐初發(fā)現(xiàn)于天興（陜西寶雞），為10塊鼓形刻石，每塊刻詩一首，歌詠貴族田獵生活。今藏于北京故宮博物院。3、簡帛文獻(xiàn)簡帛，是古代遺存下來的寫有文字的簡牘和帛書的概稱。它的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足和訛誤，使得古代學(xué)術(shù)史必須重寫。據(jù)《漢書·藝文志》記載，我國最早在漢代（西漢武帝末年）發(fā)現(xiàn)簡牘。晉武帝太康二年（281年），在汲郡（今河南衛(wèi)輝市西南）發(fā)現(xiàn)竹簡數(shù)十車，10余萬言，稱為“汲冢書”，是我國古代最大的一次簡牘發(fā)現(xiàn)。4、紙質(zhì)文獻(xiàn)以紙張為載體的文獻(xiàn)。按其制作手段的不同分為寫本和印本。寫本，又稱抄本，在雕版印刷術(shù)尚未普及前較為流行。考古發(fā)掘證明，在東漢蔡倫之前已有植物纖維紙的存在。1957年，在西安灞橋古墓中出土了漢武帝時(shí)的一疊麻紙。20世紀(jì)90年代初，在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)3片西漢時(shí)殘紙，是迄今所見最早有字的紙。第三講

版本學(xué)知識(shí)及運(yùn)用20古籍版本基礎(chǔ)知識(shí)一、古籍的版式二、古籍的裝幀三、古籍的結(jié)構(gòu)四、古籍的版別五、古籍的字體六、版本學(xué)知識(shí)在史料學(xué)上的應(yīng)用21散葉指一面魚尾：版心中間用作折頁基準(zhǔn)的圖形，因其酷似魚尾，故名。宋代以后，書籍裝訂均在版心處對(duì)稱，然后粘連或訂線，對(duì)折的準(zhǔn)繩主要是魚尾。22二、古籍的裝幀在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的絹帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時(shí)展開，平時(shí)卷起。——卷軸裝韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩稱：“鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸?！睔W陽修《歸田錄》也說："唐人藏書皆作卷軸。"23雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊(cè)頁形式。先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。卷軸裝經(jīng)折裝旋風(fēng)裝蝴蝶裝包背裝線裝龍麟裝24又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。盛行于魏晉至宋初。缺點(diǎn)：查找某一部分內(nèi)容，要將全卷展開，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。卷軸裝25經(jīng)折裝將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。故又叫梵夾裝、折子裝。出現(xiàn)于隋唐。26旋風(fēng)裝是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)，出現(xiàn)于唐代。將一大紙作為書皮，把折子的首尾兩頁粘在書皮上。宋張邦基《墨莊漫錄》形容其“逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷?！狈喼烊缤L(fēng)，故而得名。27龍麟裝外形如卷軸裝，里面粘貼了大小相同的若干張散葉，作雙面書寫，除首葉裱于卷底不能翻轉(zhuǎn)外，其余皆自右至左鱗次櫛比地粘貼在卷底。形似龍麟，故稱。出現(xiàn)時(shí)間與旋風(fēng)裝大致相同。缺點(diǎn)：久閱散葉易脫。28蝴蝶裝將每頁書在版心處對(duì)折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對(duì)齊，粘貼成冊(cè)。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。29包背裝將印好的書頁版心向外對(duì)折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊(cè)，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。包背裝改變了蝴蝶版版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點(diǎn)，所以后來又發(fā)展為線裝形式。30線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊(cè)。

這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁的問題，同時(shí)便于修補(bǔ)重訂。31三、古籍的結(jié)構(gòu)

包背裝和線裝的古籍，結(jié)構(gòu)大致相同，即將各印頁在版心處對(duì)折，有字的一面向外，裝訂成冊(cè)。每冊(cè)古籍內(nèi)外各部分，均有固定名稱。主要有：1.書衣：即書的前后封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書簽。2.書簽：用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。3.書腦：線裝書訂線的一邊。32書簽書腦334.書脊：線裝書訂線的側(cè)面，相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的書背。5.書頭：古籍的上端，又叫書首。6.書根：古籍的下端。7.書口：掀開書頁的地方。8.扉頁（扇頁）：在書頁之后，書名頁之前的一頁白紙（或兩頁，用來保護(hù)書頁）。349.書名頁（封頁）：即古籍的封面，專用題寫書名，一般置于書衣及扉頁之后。多以半頁（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁題書名，半頁題刻版時(shí)間、刻版機(jī)構(gòu)或藏版處。35以上是古籍的外觀形式，至于一部古籍的內(nèi)容，往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成，閱讀序跋，查核正文及諱字，對(duì)于鑒定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之后，常刻有牌記（又稱書牌子）注明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等，這也是版本鑒定的重要依據(jù)。36四、古籍的版別角度不同，名稱亦有差別。（1）按照寫刻的不同情形（2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分（3）按照刻書地域區(qū)分（4）根據(jù)刻主分類（5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度37寫刻分類（1）按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。38寫本：宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實(shí)錄。影寫本：明清時(shí)期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。39原刻本：初次雕印的圖書。以后按原刻本重印的圖書稱“重刻本”或“重刊本”。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。40百納本：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。邋遢本：古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本。如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）41套印本：用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。

42兩截本：有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲、便覽大全之類圖書。清木刻兩截本《幼學(xué)故事瓊林》43鉛印本：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)——墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。

44刊刻時(shí)代（2）按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。民國線裝本《宋史》496卷80冊(cè)45（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。浙本：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地。建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，所印圖書又稱為麻沙本?？虝赜?6（4）根據(jù)刻主分類，有官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本：由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：刻主分類監(jiān)本：歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。明朝在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，有"南監(jiān)本"和"北監(jiān)本"的區(qū)別。47公使庫本：兩宋地方官府動(dòng)用公使庫錢刻印的圖書。經(jīng)廠本：明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪?，錯(cuò)訛較多。明刻經(jīng)廠本《貞觀政要》48內(nèi)府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。武英殿本殿本：清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持?？虉D書，所刻之書稱為殿本。殿本?？叹?，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。49聚珍本：清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱為"內(nèi)聚珍"。涵芬樓四部叢刊《意林》二冊(cè)全，是書系據(jù)武英殿聚珍本景印50書局本：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為"書局本"或"局本"。西湖書院刻51

私刻本：即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”余仁仲“萬卷堂本”明范欽“天一閣本”毛晉“汲古閣本”清納蘭性德“通志堂本”鮑廷博“知不足齋本”黃丕烈“士禮居本”也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。私刻本52坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?。惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。53（5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。節(jié)本：因原書篇幅過巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。流傳情況和珍貴程度54孤本：世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的書則可稱為"海內(nèi)孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本：寫刻年代較早，流傳很少，研究價(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本、內(nèi)府寫本、有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。55善本：最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價(jià)值和歷史文物價(jià)值。

標(biāo)準(zhǔn)：足本、精本（精校、精注）、舊本（舊刻、舊抄）《中國古籍善本總目》：足本、精本即是善本56第四講

?？睂W(xué)知識(shí)及運(yùn)用一、古籍中的錯(cuò)誤類型古籍中出現(xiàn)的錯(cuò)誤很多，歸納起來主要有這樣幾種類型：1、衍文2、脫文3、誤字4、倒文5、錯(cuò)簡6、多重錯(cuò)誤58二、?？彼姆ㄕ嬲剐？弊呱峡茖W(xué)化道路、從校勘理論上做出重大貢獻(xiàn)，從而使之真正成為一門學(xué)問的，當(dāng)推近人陳垣。陳垣在所著《?？睂W(xué)釋例》中提出了“校法四則”，可供我們參考和采用。59以同書之祖本或別本相校

以同書前后相校

以他書校本書定其是非

陳垣“?？彼姆ā睂?duì)校法本校法他校法理校法

在?？睂?shí)踐中，對(duì)校、本校、他校、理校等方法往往都是綜合加以使用的。有時(shí)為了糾正一處錯(cuò)誤，不得不同時(shí)運(yùn)用多種方法，方能取得可信的證據(jù)，得出正確的結(jié)論。60對(duì)校法，即以同書之祖本或別本相校。對(duì)校法的長處，是便于發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤和找到改正錯(cuò)誤的依據(jù)。缺點(diǎn)是比較死板，其主旨是只校異同，不校是非，只要與祖本相異，即照祖本改正。本校法，即本書前后互校，甚至同篇互校，比較異同，分析內(nèi)容，判斷正誤。此法適于孤本自校。他校法，即以他書校本書。凡本書內(nèi)容有被他書引用，可用他書所引用的資料校對(duì)本書資料。理校法，就是推理的?？?，是?？钡难a(bǔ)充方法。即在無祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從之時(shí)，以道理定是非的?？狈?。這種方法最難，也最容易出錯(cuò)誤。第五講經(jīng)學(xué)簡史

一、今、古文經(jīng)學(xué)之區(qū)別1、典籍來源不同口耳相傳（隸書）從地下或孔壁中發(fā)掘（古文）2、今文經(jīng)同古文經(jīng)的書寫字體不同今文經(jīng)漢代隸書古文經(jīng)先秦六國文字古本。

凡先秦六國遺書，非當(dāng)時(shí)寫本者，皆謂之古文。---王國維《史記所謂古文說》

3、今文經(jīng)與古文經(jīng)文本存在異文《論語·陽貨》天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！（古文）夫何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，夫何言哉！（魯論，今文）

4、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派對(duì)六經(jīng)的作者看法不同今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)為孔子手定?？鬃佣?jīng)寄托了自己的政治思想，想借六經(jīng)“托古改制”。古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)非孔子所作，而是古代史料。他們認(rèn)為六經(jīng)為周公等先圣所成，孔子只是整理六經(jīng)，傳之后人。

5、今文經(jīng)派與古文經(jīng)派注重的經(jīng)典不同西漢前期，今文經(jīng)學(xué)派注重《公羊傳》，代表人物是董仲舒。宣揚(yáng)大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)。西漢漢元帝、漢成帝時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)派從注重《公羊傳》轉(zhuǎn)向?yàn)樽⒅亍对娊?jīng)》。西漢的古文經(jīng)學(xué)派注重的經(jīng)典為《周禮》。6、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的宗旨不同今文經(jīng)學(xué)家標(biāo)榜“經(jīng)世致用”，服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治。古文經(jīng)學(xué)家追求對(duì)經(jīng)書本身作確實(shí)的理解，從語言文字入手，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。7、今文經(jīng)學(xué)家與古文經(jīng)學(xué)家的地位不同今文經(jīng)學(xué)家可以被立為五經(jīng)博士，政治地位很高古文經(jīng)學(xué)家主要在民間傳授，不具有政治地位。二、經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特點(diǎn)《四庫全書總目提要》經(jīng)部總敘自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍。學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊，自宋末以逮明初，其學(xué)見異不遷，及其弊也黨。主持太過，勢(shì)有所偏，才辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆。空談臆斷，考證必疏，于是博雅之儒引古義以抵其隙。國初諸家，其學(xué)徵實(shí)不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。經(jīng)學(xué)演變的歷史過程及特點(diǎn)在漢代開始一直到清朝初期的二千年之間，經(jīng)學(xué)演變，一共經(jīng)過了六次重大的轉(zhuǎn)折，分別為：兩漢時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典的研讀，以訓(xùn)詁為主。而訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)是遵循師法、家法，篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)；弊端則是于義理之上無所發(fā)明。魏晉至宋初，治經(jīng)方法由訓(xùn)詁學(xué)轉(zhuǎn)入到了義疏之學(xué)，即對(duì)漢代的注釋再進(jìn)行注釋。各種學(xué)說紛紛涌出，不相統(tǒng)攝，形成一個(gè)極大繁榮而無法統(tǒng)一的時(shí)期，所以顯以雜亂。宋初至宋末，開始擺脫漢代的訓(xùn)詁學(xué)及唐代的義疏學(xué)，而獨(dú)創(chuàng)義理之學(xué)。弊端是對(duì)于與自己理論所不同者，則大加攻訐，務(wù)必以自己學(xué)說為是。

宋末至明初，程朱理學(xué)被定為一尊，剛愎自用，固步自封。明正德至明末，由于王陽明、王艮等的宣傳，而使心學(xué)得以發(fā)揚(yáng)光大，后至空談臆斷，脫離文獻(xiàn)原意。其弊端為放肆之談。清初，由顧炎武、黃宗羲、方以智、毛奇齡為代表的考據(jù)學(xué)派產(chǎn)生，沿襲漢學(xué)精神，專以考據(jù)、辨?zhèn)?。其弊端為繁瑣。從漢代開始直到清初的六個(gè)階段，其治經(jīng)方法經(jīng)歷了以下五個(gè)時(shí)代：口頭說經(jīng)，尊奉師法、家法→章句訓(xùn)詁之學(xué)→義疏之學(xué)→義理之學(xué)→考據(jù)之學(xué)而實(shí)際上，漢、唐、清均屬于漢學(xué)的范疇，而宋明則屬于宋學(xué)范疇。二千年的經(jīng)學(xué)史，可以粗略劃分為漢、宋二學(xué)，二千年間，也不過是二學(xué)相互攻訐、互有勝負(fù)而已。第六講兩宋時(shí)期---中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的繁榮時(shí)期一、目錄學(xué)的發(fā)展自漢代目錄學(xué)形成以來，宋代目錄學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的飛躍，這不僅與宋代書目數(shù)量繁富有關(guān)，也與統(tǒng)治者重視對(duì)歷代圖書的收集有關(guān)，通過目錄考察圖書的留存。今所傳者，以《崇文總目》為古，晁公武、趙希弁、陳振孫并準(zhǔn)為撰述之式。惟鄭樵作《通志·藝文略》，始無所詮釋，并建議廢《崇文總目》之解題，而尤袤《遂初堂書目》因之。自是以後，遂兩體并行。（《四庫全書總目-史部-目錄類》）（一）被尊為“至善”的官修提要目錄《崇文總目》

時(shí)間：宋仁宗慶歷元年十二月（1042.12）著者：王堯臣領(lǐng)銜卷數(shù)：66卷，敘錄1卷，著錄經(jīng)籍共3445部，30669卷地位：我國現(xiàn)存最古老的一部官修目錄著作（二）現(xiàn)存最早的私家提要書目《郡齋讀書志》時(shí)間：宋高宗紹興二十一年（1151）著者：晁公武卷數(shù)：20卷，著錄經(jīng)籍共1492部地位：我國現(xiàn)存最早的一部私家目錄著作（三）第一部著錄版本的目錄《遂初堂書目》時(shí)間：宋孝宗、光宗年間著者：尤袤卷數(shù)：1卷，著錄經(jīng)籍共3232部地位：我國現(xiàn)存最早的一部著錄版本的目錄著作（四）“考證之所必資”的私家目錄《直齋書錄解題》時(shí)間：宋理宗淳祐（1241-1252）年間著者：陳振孫卷數(shù)：原56卷，今存22卷，著錄經(jīng)籍共3096部二、金石學(xué)的興起中國考古學(xué)的前身?？脊艑W(xué)傳入之前以古代銅器與石刻為研究對(duì)象的學(xué)問。注重銘文的著錄考證，旨在證經(jīng)補(bǔ)史。北宋曾鞏最早使用“金石”一詞，清代始有“金石之學(xué)”的名稱。宋元金石學(xué)演進(jìn)：北宋仁宗朝，劉敞著《先秦古器圖碑》（已佚）著錄圖像銘文，提出古器物研究方法“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之。”以經(jīng)學(xué)辨彝器。金石學(xué)始具雛形。北宋元祐七年（1092）呂大臨《考古圖》，為現(xiàn)存最早且系統(tǒng)的古器物圖錄。其后，又有《宣和博古圖》、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、《集古錄》、《金石錄》等，金石研究漸盛。元納新《河朔訪古記》為實(shí)地調(diào)查古代遺跡的記錄。試述宋代金石學(xué)產(chǎn)生之原因、著述及其文獻(xiàn)價(jià)值1、宋代金石學(xué)