思維版圖與營銷管理創(chuàng)新第一講思維全圖展示第二講中西方思維版圖及創(chuàng)新體制比較第三講創(chuàng)新思維及技法介紹第四講營銷策略和管理創(chuàng)新實踐學習目的－掌握思維科學的框架和主要內(nèi)容－理解思維的各種運作形式－了解中西方思維模式的異同－思考中國社會阻礙創(chuàng)新思維培養(yǎng)的因素－理解和掌握創(chuàng)新思維的形式和技巧－學會創(chuàng)新技巧在營銷管理實踐中的運用第一講思維全圖展示

一、思維概念二、思維過程、操作形式三、思維的種類四、思維過程的非邏輯形式五、影響思維的自身主觀因素六、影響思維的外部客觀因素七、思維的問題性特征思維版圖概念種類問題性非邏輯形式主觀影響因素客觀影響因素過程與形式定義元素特征憑借物表達形式任務與目的問題解決過程手段目的輸入處理輸出分析綜合抽象與概括概念邏輯推理感知表象想象靈感直覺聯(lián)想動機知識個性思維定勢遺傳環(huán)境教育文化時代背景人之所以是萬物之主，就在于他有智慧，能思維，可去探究隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律。思維是生物進化的最高成就，思維使人類建造了宏偉的科學大廈，培育出絢麗多彩的藝術(shù)花圃，創(chuàng)造了光輝燦爛的現(xiàn)代文明。

一方面：信息時代社會實踐的主要對象，從改造物質(zhì)世界變成了提升人的世界。農(nóng)業(yè)社會也好，工業(yè)社會也好，我們的興奮點，就是開采大自然，把大自然所有的東西轉(zhuǎn)變成我們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，這就是社會根本的任務。但是一旦物質(zhì)生產(chǎn)到達了一定的豐富程度的時候，社會實踐的重心，就從開發(fā)大自然變成了開發(fā)我們自己。過去有一句老話，叫做“我們在改造客觀世界的同時，也要改造自己的主觀世界”.但是現(xiàn)在這個問題有了一點變化：主觀世界的改造每提高一公分，客觀世界的改造能夠提高十公分，也就是說主觀世界的改造變得比客觀世界的開發(fā)更重要了。

我們觀察一下周圍，都能夠從我們的現(xiàn)實生活中得出這個結(jié)論。我們現(xiàn)在家庭的開支，整個恩格爾系數(shù)在下降，用于吃穿生活日常消費的這個比例在下降，什么在上升？當然我們還要買房子，買車?，F(xiàn)在越來越提升的是孩子的教育，學習型家庭的建設，這些東西在我們過去看來，都不應該花那么多錢的?，F(xiàn)在時代變了，觀念變了，從我們千家萬戶來看，是把主要的工作從保證溫飽，變成了提升我們的素質(zhì)。

開發(fā)人或提升人的中心就是開發(fā)人的智能、開發(fā)和提升人的創(chuàng)新思維能力（creationquotient－CQ），形成全腦思維優(yōu)勢。第二方面：在知識經(jīng)濟年代，社會經(jīng)濟發(fā)展和競爭優(yōu)勢的獲得，從依賴土地資源、金錢資本和人力資本中的勞動力資本，轉(zhuǎn)向更多取決于人力資本中的智力資本和信息資源。人力資本重要的不是作為勞動力，而是在于其智力水平轉(zhuǎn)化成的智力資本。智力資本體現(xiàn)在知識、創(chuàng)造力和智慧上。（看下圖）

LevelsofIntelligence

智能層次AwarenessInformationKnowledgeCreativityWisdomIntellectualCapitalHigherOrderThinkingLet’sfirstdifferentiatebetweendata,information,knowledgeandwisdom.Amoreusefuldefinitionofknowledgeisthatitisaboutknow-howandknow-why.Asimplenon-businessmetaphoristhatofacake.Ananalysisofitsmolecularconstituentsisdata–formostpurposesnotveryuseful–youmaynotevenbeabletotellitwereacake.

Alistofingredientsisinformation–moreuseful–anexperiencedcookcouldprobablymakethecake–thedatahasbeengivencontext.Therecipethoughwouldbeknowledge–writtenknowledge-explicitknowledge–ittellsyouhow-tomakethecake.Ontheotherhandaninexperiencedcookevenwiththerecipemightnotmakeaverygoodcake.Aperson,however,withrelevantknowledge,experience,andskill–knowledgeintheirheads-thatisnoteasilywrittendown-tacitknowledge–wouldalmostcertainlymakeanexcellentcakefromtherecipe.Finallywisdom–wellthat’saboutknowingwhichcaketomake!Itisaboutwisejudgement.Animportantpointtonotehere–tomakeknowledgeproductive–youneedinformation.Knowinghowtomakeacakeisnotsufficient–youneedinformation–thelistofingredients.Andtomakeawisedecisionyoutooneedinformation–thelikesandtastesoftheconsumersofthecake.Soknowledgeonitsownisnevergoodenough–youneedinformationandknowledge–andofcourse‘doingthewrongthingwell’isalsonotproductive–youneedwisdomalso.Know-whyisalsoimportant.Letussupposeyouaremissingakeyingredientofthecake–knowingwhyaparticularingredientwaspartoftherecipemighthelpaknowledgeablecooksubstituteanalternative.Infactknow-whyisoftenmoreimportantthanknow-howasitallowsyoutobecreative-tofallbackonprinciples–tore-inventyourknow-how.智力資本對現(xiàn)代經(jīng)濟增長至關(guān)重要，因為現(xiàn)代世界的進步不是依賴于人的數(shù)量，而依賴于科學技術(shù)進步和知識的力量，依賴人的創(chuàng)造力，依賴高度專業(yè)化的人才。你必須努力開發(fā)人力資本。不掌握大量優(yōu)質(zhì)的智力資本，沒有一個國家會成功。中國政府提出建立以人為本、創(chuàng)新型的社會，就是符合了時代的大潮。要建立創(chuàng)新型社會，必須深入研究思維科學，研究和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。一、思維概念思維（thinking）作為名詞，是“想”這一動作的名稱；作為動名詞是指想的過程?！拔蚁搿?，想是一個動作；想的過程，就是思維、思維過程或思考過程（thinkingprocesses）。想的內(nèi)容，就是思想（thought）。Thought是結(jié)果，既定的狀態(tài)，thinking才是過程，活躍的狀態(tài)。

日常生活中，“想”字用得很廣，例如：“讓我想想她的名字叫……”——回憶的意思；“我想我能辦到！”——認為、相信的意思；“你好好想想！”——勸勉、督促之意。在心理學中，思維是在特定的科學含義上應用這個詞，指的是人腦的一種反映形式，一種加工過程。（一）思維的定義1。從生理學上講，思維是一種高級生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應的過程，是產(chǎn)生第二信號系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應系統(tǒng)，與第一信號系統(tǒng)——以電、聲、光等為感官直接接受的信號作為刺激的反應系統(tǒng)相區(qū)別。在相當長的一段時間里，人們又把心臟當做心理的器官、智慧的宮殿。正如我國古代大學者荀子所說：“心居中虛，以治五官”、“心之官則思”。就是說，人的心臟居于人體中部，管理著我們的五官，它的功能就是思考。這種觀點的遺跡在我們?nèi)粘Ｓ谜Z及許多漢字中是隨處可見的。比如你問別人：“你心里在想什么？”以及與心理現(xiàn)象有關(guān)的字“思”、“想”、“感”、“意”等都是“心”字做部首。這也就無怪乎我們有“滿腹經(jīng)綸”、“胸有成竹”的成語了。隨著醫(yī)學和解剖學的發(fā)展，人們又逐漸認識到，智慧不是心臟的機能，而與腦的活動有密切關(guān)系，正如馬克思的著名論斷：人的心理、意識是高度組織起來的特殊物質(zhì)——人腦的機能，人的心理就是人腦這塊高級物質(zhì)的活動。2。思維科學認為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點。3。心理學則給思維下了這樣一個定義：思維是人腦對現(xiàn)實事物間接的和概括的反映，它以內(nèi)隱的或外顯的動作或言語形式表現(xiàn)出來。而感覺知覺是人腦對現(xiàn)實事物的直接的、感性的反映。間接性和概括性是思維這種心理活動的最基本特征，依據(jù)這一特點才能將思維同其他的認識活動區(qū)別開來。無論從種系演化或個體發(fā)展看，在先發(fā)生的是感知覺活動，而后才是思維的產(chǎn)生。而且，它們隨時都是相互作用著的。（二）思維的元素思維的元素（elements）指思維是由什么構(gòu)成的，它的基本組成單元是什么。1。思維元素是一種精神意向（mentalimage）在早期哲學和傳統(tǒng)心理學探討中，對思維的看法帶有模糊不清的靈魂色彩，把思維看作心靈主義的超感覺現(xiàn)象。例如，柏拉圖認為觀念是天賦的；康德認為思想范疇是先驗的；柏克萊則主張，思想最終為精神映象所組成，它通過聯(lián)想而達到意識。按照這些觀點，思維是一個看不見、摸不著的內(nèi)隱精神現(xiàn)象；思維好像是萬花筒似的一張張連接起來的精神圖片。誠然，映象是存在著的，“精神圖片”也是現(xiàn)實的反映，在思維中經(jīng)常出現(xiàn)。但映象不是思維的本質(zhì)成分，不是構(gòu)成思維的最后材料，以上的這種描述并沒有觸及思維的本質(zhì)。2。思維元素是運動活動（motoraction）行為主義者華生主張心理學是研究有機體“做什么”的科學。他認為思維與其他行為一樣，也是身體的動作反應。只是構(gòu)成思維的肌肉運動更精細、更難觀察到。他注意到內(nèi)隱言語（implicitspeech）是人們思考的基礎(chǔ)；思維在很大程度上是對自己的無聲說話。后人為證明華生的觀點，用記錄喉頭肌肉收縮引起的電變化來測量眼睛看不到的肌肉運動。當人們在思考解題時，可記錄到言語器官部位的肌肉運動有同步反應。華生不僅認為思維與行為同步發(fā)生，而且認為二者是等同的，思維就是行為。許多研究駁斥了這種觀點。例如，為被試施用箭毒（麻醉劑）麻痹了全部骨髓肌運動，用人工呼吸維持被試的生命，同時向他提出問題。等麻痹消失后，被試可回答向他的提問。被試報告說，在肌肉運動全部消失的情況下，對思維和意識并無干擾。由此可見，思維的定位不在肌肉里。但這不意味著思維與動作無關(guān)。早期兒童在把弄、玩耍等動作活動中實現(xiàn)他簡單的目的，隨年齡增長，這類動作思維逐漸隱蔽而在大腦內(nèi)部進行。以上兩種觀點看來十分對立，但它們有一個共同點，即思維，相對而言，是外周的心理活動的蘇醒：感覺映象或動作的復法。但這些觀點卻不能反映思維的本質(zhì)。

3。思維元素是概念思維比感覺映象和肌肉運動更多地涉及腦的中樞過程，是大腦高級部位的機能活動。思維可能被出聲言語、內(nèi)隱動作或感覺映象所伴隨，但這些都不是思維，思維有更抽象的心理結(jié)構(gòu)。概念和命題表征思維的中樞過程。概念（concept）是以詞標志的同類事物的歸類。概念有不同的等級，不同的概念可分別容納十分具體的和十分抽象的事物。最初級的概念常常是某物的名稱，但是，即使是初級的概括的名稱也不等同于具體物的映象；而高度抽象的概念則更難以用映象來表征。例如，“價值觀”這個概念能用什么心理圖片來標志呢？命題（Proposition）是以概念連接起來構(gòu)成的一種陳述或一個判斷。概念聯(lián)系起來就構(gòu)成了思想。例如，“狗”和“貓”都是具體概念，“狗咬貓”是一個命題、一種陳述，它表達的不再只是狗、貓，而是一件新事物、一種新情況，成為一個命題。這說明，命題、思想不是由個別映象構(gòu)成的。命題既已形成，就構(gòu)成了超出具體映象、具體概念的新的確切含義。思維具有更抽象的心理結(jié)構(gòu)，那么，這個心理結(jié)構(gòu)是什么呢？心理學家為此建立了不同的理論。（三）思維的特征

既然思維是人腦對客觀現(xiàn)實的間接和概括的反映。間接性和概括性是思維這種心理活動的最基本特征，依據(jù)這一特點才能將思維同其他的認識活動區(qū)別開來。（1）間接性（2）概括性（3）問題性（最后介紹）（4）超脫現(xiàn)實的性質(zhì)1。間接性首先，我們來看一下為什么說間接性是思維的第一特征。所謂間接性就是指人們借助于已有的知識經(jīng)驗，用它們做媒介，來認識那些我們還沒有直接感知或者不能直接感知的事物，以及預測事物未來的變化；也就是一個從已知到未知，由表及里的推導過程。例如，早晨看見路面潮濕，推知夜里下過雨。夜里下雨是通過路面潮濕為媒介推斷出來的。這就是間接的反映。醫(yī)生通過患者的臨床癥狀診斷疾??；經(jīng)濟學家通過金融、物價、失業(yè)率判斷社會經(jīng)濟運行情況。醫(yī)生沒有直接看到病毒對人體的侵襲，卻能通過體溫、血液成分和體征變化的程度來診斷患者得了這樣的病或那樣的病。決策者不能事事躬親，卻能通過物價和失業(yè)率來體察民情和預測社會穩(wěn)定性。無論自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象；無論生活瑣事或社會大事，直接感知經(jīng)驗是必要的，但卻不足以為人類認知提供足夠的信息。思維活動把不同的事物或現(xiàn)象，本來無直接關(guān)系的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，人才可能超越感知覺提供的信息，去揭露事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性。2。概括性概括性是通過建立事物之間的聯(lián)系，把一類事物的共同特征抽取出來，加以概括，得出概括性的認識。例如，許多物體以數(shù)量表征其存在形式，如3個蘋果，4個梨，5本書，2支筆。各種各樣的物體是不同的，但數(shù)量是它們可具有的共同特征。思維活動從極多的物體中抽取它們的數(shù)量。概括為“數(shù)”，并以數(shù)字表示出來。因此“數(shù)”是數(shù)量的概括。思維的概括性使人的認識擺脫了具體事物的局限性和對具體事物的直接依賴性，并在思維的概括活動中形成概念和命題，這就無限地擴大了人的認識范圍和加深了人對世界事物的了解。例如，“數(shù)目”（3或5，7或8）和“數(shù)”就是各種數(shù)目的概念，“數(shù)學是研究數(shù)量關(guān)系變化的科學”則是陳述數(shù)學現(xiàn)象的命題。再如，我們對“鳥”的認識，自然界中存在各種各樣的鳥，他們在大小、形態(tài)、生活習性、叫聲、顏色、會飛不會飛等方面都有著很大的差異，但我們總能找出鳥的共同本質(zhì)特征，于是，我們給鳥下了這樣一個定義：鳥是有羽毛、會下蛋的動物。這就是通過概括得出的。間接性和概括性是思維的兩大基本特征，這兩大特征還是密切相關(guān)的。即思維的概括性是間接性的前提。也就是說，人們在進行間接認識或推導、推理時，必須運用已概括出的知識經(jīng)驗作為中介環(huán)節(jié)，去判斷、推論沒有直接感知的事物，一般來說，概括的知識、經(jīng)驗越多，間接的推導認識水平也越高。包拯在揚州天長縣當縣令時，有人向他告狀，說耕牛被人割掉了舌頭。包拯就告訴這個人要他回去把這頭牛殺了，并特意將牛肉拿到各處去賣，此人果真這樣做了。接著，又有人向包拯檢舉，說某人私自宰殺耕牛。這時，包拯突然向檢舉者問道：“你為什么把人家耕牛的舌頭割了而又來控告他呢？”這個人大驚失色，沒想到自投羅網(wǎng)，只好老老實實地認了罪。包拯是人不是神，為什么他在破案前就預測到了案犯一定會自來告狀呢？其實，包拯之所以如此料事如神就是因為他有一定的概括性經(jīng)驗。當他一聽到狀告有人割了耕牛的舌頭時，就馬上考慮到：這很可能是牛主的仇人想害牛主，就把牛舌割掉，這樣牛就不能吃草了，主人心疼耕牛怕它餓瘦、餓死，一定會狠著心將牛殺掉，但按當時的法律，私人殺牛是犯法的，于是，牛主就犯了私殺耕牛罪，然后就可以此罪名去告他。包拯正是憑著這些概括性的認識，將計就計，讓牛主按照他的吩咐去做，結(jié)果案犯果然中了圈套，被包拯一言擊中，無法抵賴，完成了間接性的明智斷案。因為思維具有這兩個基本的特征，使人能通過思維深入到那些看不見、摸不著的東西當中去，即認識事物的本質(zhì)屬性及規(guī)律，所以，思維又有這樣一個定義，即思維是反映事物本質(zhì)屬性和規(guī)律的一種高級而理性的認識活動。概括性是思維最顯著的特點。感覺、知覺只能反映個別事物或事物的個別屬性；而思維則能反映一類事物的本質(zhì)和事物之間的規(guī)律性的聯(lián)系。概括性是人們形成或掌握概念的前提。概括性也是一切科學研究的出發(fā)點。下面這只遇難的小雞不能獲救的遭遇不正是由于雞媽媽不具備反映事物本質(zhì)的能力嗎？有人把一只小雞的腿拴在木樁上，小雞隨即發(fā)出唧唧的求援聲，正在遠處覓食的雞媽媽一聽到小雞的叫聲，就不顧一切地跑去救援。這時，德國生物學家伊克斯丘爾（即拴住小雞的實驗者），用隔音玻璃罩把小雞罩了起來。可小雞仍在掙扎：翅膀在撲騰，兩腳在亂抓亂跳，頭部不停地晃動，但這時的雞媽媽卻眼看著遇難的小雞不管，自己又悠閑自在地玩起來，根本沒有任何援助小雞的行為。這是怎么回事呢？原來它是聽不到小雞發(fā)出的請求救援的叫聲了。這是本世紀初的一個實驗，這個實驗證明，母雞不能夠認識到真正對小雞構(gòu)成威脅的原因是什么，也不會分析小雞的處境（事物之間的關(guān)系），只是對小雞的叫聲這一聽得見的局部現(xiàn)象作出一種生而有之的反應，只要小雞發(fā)出叫聲，不管是什么原因，它都會跑過去，一旦聽不到小雞的聲音，雖然小雞依然處境困難，母雞或許會將小雞的掙扎視為“快樂的舞蹈”呢！語言是思維的物質(zhì)載體，人類思維是借助于語言進行的，正是由于語言的無限豐富的內(nèi)容，才使思維的概括活動成為可能。概念是用詞來表述的，概念也是在思維活動中經(jīng)概括而形成；概念間的聯(lián)系構(gòu)成命題，命題也是在思維過程中形成的。因此，在現(xiàn)實生活中，人的經(jīng)常的思維活動是以概念陳述命題的形式而起作用的。思維的概括性、概念和命題可發(fā)生在多級水平上。例如，“丁香樹美化了校園”、“胃潰瘍引起了胃出血”，這兩個命題使用了好多個概念，并陳述了某些客觀規(guī)律，但所概括的可能是它們的一般特征。然而如果說，“森林是保護生態(tài)平衡的重要因素”、“疾病可導致死亡”，這兩個命題所概括的就更接近事物的本質(zhì)特征和科學規(guī)律了。3。思維具有超脫現(xiàn)實的性質(zhì)思維不僅可以把握現(xiàn)存事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律，而且可以在想象中建立現(xiàn)實中不存在的事物及其聯(lián)系和規(guī)律。這正是創(chuàng)造和創(chuàng)作的來源。超脫現(xiàn)實的幻想、假設、預期和創(chuàng)造是否能夠成為現(xiàn)實，取決于思維判斷是否符合實際。因此，人一方面在實踐中產(chǎn)生認識；另一方面，又把認識的結(jié)果應用到實踐中去，在再實踐中，再提高認識。由于思維與實踐的密切聯(lián)系，思維雖然具有超脫現(xiàn)實的性質(zhì)，但并不意味著人的思維必然陷入空想之中，思維仍然具有現(xiàn)實性。二、思維過程、操作形式思維是人類的高級心理活動，是復雜的信息加工過程。人腦和電腦對信息的編碼和譯碼、存儲和提取的驅(qū)動過程的基本形式包括分析、綜合、抽象、概括、比較、系統(tǒng)化和具體化等過程，它們是思維的基本過程，是智力操作的基本形式。電腦缺少的是人腦的非邏輯思維過程（一）思維的三大階段Input—Process--Output1、攝入階段

這個階段有的學者又稱準備階段。主要指有用的信息通過感覺器官和傳導系統(tǒng)傳入大腦，并在大腦皮層著床，使這個區(qū)域的神經(jīng)細胞產(chǎn)生興奮。特點是：長期性；廣泛性；選擇性。2、加工階段

對獲取的大量而雜亂無章的信息進行分類、比較、篩選和創(chuàng)新過程，有學者認為這一階段統(tǒng)稱為分析。

第二階段思維的生理活動首先，要對知識進行綜合分析，它是在人的右半腦的頂葉皮層進行的。

其次，是對客觀事物本質(zhì)的揭露和懂得，有學者稱為理解。

第三，伴隨理解思維活動的另一種思維形式是判斷。

第四，聯(lián)想，即當兩種或幾種事物同時或連續(xù)發(fā)生作用而產(chǎn)生的神經(jīng)聯(lián)系。

3、輸出階段

是生產(chǎn)思維產(chǎn)品的階段，也是思維的最后階段，但是往往人類的這種“產(chǎn)品”是需要一個完善的過程。從理論到實踐，再從實踐來完善思維產(chǎn)品的過程。（二）思維的操作形式1。分析與綜合2。抽象與概括3。概念

4。邏輯推理1。分析與綜合（1）分析（analysis）是在觀念里把事物整體分解為各個部分、各種屬性，從整體事物的個別方面研究事物本質(zhì)的方法。

人的認識、思考和解決問題往往是從分析開始的。（2）綜合綜合（synthesis）是在觀念里把事物的各個部分、各種屬性，按其內(nèi)在的聯(lián)系有機地聯(lián)合為一個整體過程。

任何復雜的事物或事理都是由一些基本的要素組成的，則自然就衍生出分析與綜合的研究方法。先利用分析方法找出基本要素，然后再用綜合方法由基本要素去組合成復雜的事物。從而達到對事物或事理的結(jié)構(gòu)的澄清與了解，並且引伸出「以簡御繁」的要領(lǐng)。分析就是將事物「分解成簡單要素」(resolutionintosimpleelements)綜合就是「組合、結(jié)合、湊合在一起」(combination,composition,puttingtogether)。換言之，將事物分解成組成部分、要素，研究清楚了再湊合起來，事物以新的認知形貌來展現(xiàn)。這就是采用了分析與綜合的方法。下面我們舉幾個例子來說明。古人面對大自然的森羅萬象、生成變化，想要探求其原因。于是去追究「物質(zhì)的結(jié)構(gòu)」，透過「想象的實驗，提出了「原子論」學說(atomism)：物質(zhì)經(jīng)過層層的分割，在很大的有窮步驟之內(nèi)，就會到達不可分割的境地，不可分割就叫做原子(atom)，這是本意的分析；反過來，原子的不同排列與組合就形成了各種物質(zhì)，這是綜合。在綜合的過程中，順便也解釋為什么會發(fā)生各種現(xiàn)象。例如，水為什么會有氣體、液態(tài)與結(jié)冰之三態(tài)呢？這是因為原子的不同排列所致。白色的光經(jīng)過三稜鏡，分解成紅橙黃綠藍靛紫七色光；反過來，七色光又合成白色光。這就是光譜的分析與綜合。從而可解釋彩虹的成因。

正確運用分析的方法：--分析每一個要素。--分析要素與要素之間的聯(lián)系。--在整體中把握各個要素。要反對只分不聯(lián)

正確運用綜合的方法：--抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。--抓住對各個部門的研究成果。--把握事物整體的本質(zhì)和運動規(guī)律。要反對機械相加19世紀60年代，俄國化學家門捷列夫把當時已知的63種元素定在卡片上，詳細注明它們的原子量、溶解度、化合物類型以及其它幾種性質(zhì)。他把卡片排成一個長列，不時地改變這些卡片的排列順序，琢磨著這些元素的性質(zhì)變化是否有什么規(guī)律。經(jīng)過長期分析、思考，他把元素按原子量逐漸增大的順序列成一個表，這個表就是化學元素周期表的雛形。從以上事實說明人腦是怎樣對感性材料進行加工的？分析與綜合是兩種相反運行的思維方法，兩者的思維活動方向和在認識中的作用是不同的，但兩者又是相互聯(lián)系、相互依賴的，在認識過程中是辯證統(tǒng)一的。1911年,德國地質(zhì)學家魏格納,在看地圖時，無意中發(fā)現(xiàn)，非洲西部突出的一塊大陸,與南美洲向內(nèi)凹進去的地方,正好吻合。如果東半球的大陸加以移動,靠近南、北美洲也正好吻合。他設想，原先大陸是連成一片的完整大陸，由于大陸能夠漂移，年長日久，就成了現(xiàn)在分布的狀況。為了論證自己的理論，他從地質(zhì)學、古生物學和礦物學中尋找依據(jù)。他發(fā)現(xiàn)，南美洲最南的山脈和非洲最南的山脈的巖石構(gòu)造相同，格陵蘭的地層中有熱帶植物，駝鳥、肺魚南美洲有，非洲和澳洲也有。到了60年代，由于古地磁學的發(fā)展和海洋地質(zhì)學研究的深入，大陸漂移說得到了廣泛的承認。分析綜合的對立統(tǒng)一性分析和綜合是相互對立又相互依賴的兩個方面。沒有分析，就得不到對認識對象的各個部分的認識，其綜合是空洞的、教條的；沒有綜合，分析是膚淺的、支離破碎的。當我們把分析過的材料組合在一起時，對這一事物就有了比較深入的整體認識，這固然是一種綜合，但它對于一個更大范圍的事物來說，又只是一種分析。例如：把對資本主義萌芽的綜合放在歐洲封建社會末期進行考察，它只是封建制度向資本主義制度過渡的一個方面，僅僅是一種局部的分析。

這就是說，分析與綜合是相對的，分析中有綜合，綜合中含分析，在分析的基礎(chǔ)上綜合，又將綜合的結(jié)論放在更大的范圍中去分析，分析與綜合交替進行，一步一步使認識深化。美國佛羅里達州有一位畫家叫李普曼，由于他比較窮，常常買不起畫具。他隨身帶的畫具只有一支鉛筆和一塊橡皮。每當作畫時，常常把橡皮弄丟。這樣，他就要浪費許多時間去尋找丟失的橡皮。為了減少不必要的麻煩，他索性用細線將橡皮捆在了鉛筆頭上?？墒牵@樣做也并不保險，橡皮還是經(jīng)常掉下來。能不能想個辦法將二者固定在一起呢？后來，他終于想出了一個辦法，即用薄鐵片把橡皮和鉛筆繞著包起來，創(chuàng)造出了“橡皮頭鉛筆”。這種鉛筆后來暢銷全世界。本來，鉛筆和橡皮各有自己的獨特功能，而李普曼卻能將兩者的特性綜合在一起，由此而創(chuàng)造了一種具有新功能的用具。分析綜合法的重要性它們可以說是所有思維形式的基礎(chǔ)。各種思維方式中或多或少都含有分析的成份。分析綜合的諸種方法與思維操作不同的學科，不同的事物會用不同的分析法。在人文科學里，會用以下分析法：-定量定性分析綜合法

-因果分析綜合法-矛盾分析綜合法

-系統(tǒng)分析綜合法在營銷領(lǐng)域里，有3C分析法：customer/company/competitor/即從顧客、公司自身、競爭者三方面作分析，據(jù)以作出投資、營銷戰(zhàn)略的決策。－VoiceofCustomers－FiveForcesAnalysis－SWOTAnalysis2。抽象與概括abstraction－generalization－concept抽象是在觀念里把事物的共同屬性、本質(zhì)特征抽取出來，舍棄其有所不同的、非本質(zhì)特征的過程。把抽象出的共同的、本質(zhì)特征結(jié)合在一起就是概括的過程，概括得出概念，概念是以詞來表示的。FACE概括是以比較為前提的。比較確定事物諸特征之異同及其關(guān)系。比較以分析為前提，只有被分解開來的特征才能被比較；比較中要確定不同特征的關(guān)系，又是在綜合中進行。因此，分析、綜合是聯(lián)想，比較則是對聯(lián)想的進一步加工。小孩不去比較圓圈的大小，就不能在錐形柱上搭成“塔”。經(jīng)過比較，他們知道了“大圓圈放下邊，小圓圈放上邊，才能搭成塔”。這是在比較中得到的概括。小孩能“做”到這一點，是在行動中的概括；小孩能“說”出這一點，是在概念和命題水平上的概括。概括有不同的等級水平：初級概括是在知覺、表象基礎(chǔ)上進行的，它只能抽取事物的外部共同特征，作出形象的概括。例如，“樹”是從一般表象得出的具體概念。高級概括以抽取事物的本質(zhì)特征為前提。被抽取的特征本身就已經(jīng)是以概括的形式被思考著。例如，“心理的東西是觀念”的這一命題是從許多現(xiàn)象中抽取的感覺、知覺、表象等心理現(xiàn)象中概括的，而這些感覺、知覺等心理現(xiàn)象，這時早已作為概括化了的概念來使用，才能得出上述概括的規(guī)律?？茖W概念和規(guī)律是高級抽象概括的產(chǎn)物。在高水平概括基礎(chǔ)上所作的分類和歸類的過程能得到系統(tǒng)化的知識。應用概念和命題去解釋具體事物的過程叫作系統(tǒng)化，通過這個過程叫做具體化；以舉例和圖解去說明原理，就是具體化的表征?？偨Y(jié)：過程：分析綜合－比較－概括形式：詞－概念－命題－概括系統(tǒng)化具體化3。概念抽象和概括的結(jié)果是概念。概念反映了事物的本質(zhì)屬性。例如：曾有許多老師教過你，他們其中有姓張的有姓王的、有男的有女的、有年輕的有年老的、有教語文的有教數(shù)學的等等，但他們共同特征卻是傳道、授業(yè)、解惑，也就是傳授知識、道理，講授業(yè)務、技能，解答疑難問題?！敖處煛笔浅橄蟪鰜淼母拍睿澳苷邽閹煛本褪浅橄蟪鰜淼拿}。在概念的基礎(chǔ)上，人們可以進行判斷和推理，例如，在初中平面幾何中有這樣一個定理：三角形的內(nèi)角和等于180°。這個定理的證明就是以“點”、“直線”、“三角形”、“平行”等概念為基礎(chǔ)，通過判斷和推理完成的。我們把上面這種運用概念、判斷和推理進行的思維叫做抽象思維。抽象思維與動作思維和形象思維不同，它是以概念作為思維細胞的。倘若離開了概念，就不能進行判斷和推理，也就不能進行抽象思維了。4。邏輯推理（1）演繹推理：在抽象思維中，推理類型是多種多樣的，在證明三角形內(nèi)角之和等于180°的過程中，使用的是演繹推理，也就是從一般推出個別的思維方法。

使用三段論演繹推理：

三段論由三個東西組成:大前提、小前提和結(jié)論，它在邏輯上從大前提和小前提得出來的。大前提是一般性的原則。小前提是一個特殊陳述。在邏輯上，結(jié)論是從應用大前提于小前提之上得到的。

這個例子是亞里士多德給出的經(jīng)典的"Barbara"三段論:

如果所有人(B‘s)都是必死的(A),(大前提)－(普遍原理)

并且所有希臘人(C‘s)都是人(B’s),(小前提)－(特殊陳述)

那么所有希臘人(C‘s)都是必死的(A).(結(jié)論)－(把特殊(小)代換入一般(大))

與之相對的是隱喻，它組織叫做肯定結(jié)論的一種形式的三段論，是邏輯謬論::草(B)會死(A).:人(C's)會死(A).:人(C's)是草(B).

三段論及其結(jié)構(gòu)三段論是由兩個含有一個共同項的性質(zhì)判斷作前提得出一個新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。其中，結(jié)論中的主項叫做小項，用"C‘s"表示，如上例中的"所有希臘人"；結(jié)論中的謂項叫做大項，用"A"表示，如上例中的"都是必死的"；兩個前提中共有的項叫做中項，用"B‘s"表示，如上例中的"所有人"。在三段論中，含有大項的前提叫大前提，如上例中的"所有人都是必死的"；含有小項的前提叫小前提，如上例中的"所有希臘人都是人"。三段論推理是根據(jù)兩個前提所表明的中項B‘s與大項A和小項C‘s之間的關(guān)系，通過中項B‘s的媒介作用，從而推導出確定小項C‘s與大項A之間關(guān)系的結(jié)論。三段論的一般規(guī)則1）在一個三段論中，必須有而且只能有三個不同的概念。為此，就必須使三段論中的三個概念，在其分別重復出現(xiàn)的兩次中，所指的是同一個對象，具有同一的外延。違反這條規(guī)則就會犯四概念的錯誤。所謂四概念的錯誤就是指在一個三段論中出現(xiàn)了四個不同的概念。四概念的錯誤又往往是由于作為中項的概念未保持同一而引起的。比如：我國的大學是分布于全國各地的；清華大學是我國的大學；所以，清華大學是分布于全國各地的。這個三段論的結(jié)論顯然是錯誤的，但其兩個前提都是真的。為什么會由兩個真的前提推出一個假的結(jié)論來了呢?原因就在中項("我國的大學")未保持同一，出現(xiàn)了四概念的錯誤。即"我國的大學"這個語詞在兩個前提中所表示的概念是不同的。在大前提中它是表示我國的大學總體，表示的是一個集合概念。而在小前提中，它可以分別指我國大學中的某一所大學，表示的不是集合概念，而是一個一般的普遍概念。因此，它在兩次重復出現(xiàn)時，實際上表示著兩個不同的概念。這樣，以其作為中項，也就無法將大項和小項必然地聯(lián)系起來，從而推出正確的結(jié)論。2）中項在前提中至少必須周延一次。

如果中項在前提中一次也沒有被斷定過它的全部外延(即周延)，那就意味著在前提中大項與小項都分別只與中項的一部分外延發(fā)生聯(lián)系，這樣，就不能通過中項的媒介作用，使大項與小項發(fā)生必然的確定的聯(lián)系，因而也就無法在推理時得出確定的結(jié)論。例如，有這樣的一個三段論：

一切金屬都是可塑的，塑料是可塑的，所以，塑料是金屬。在這個三段論中，中項的"可塑的"在兩個前提中一次也沒有周延(在兩個前提中，都只斷定了"金屬"、"塑料"是"可塑的"的一部分對象)，因而"塑料""和"金屬"究竟處于何種關(guān)系就無法確定，也就無法得出必然的確定結(jié)論，所以這個推理是錯誤的。如果違反這條規(guī)則，就要犯"中項不周延"的錯誤，這樣的推理就是不合邏輯的。3）大項或小項如果在前提中不周延，那么在結(jié)論中也不得周延。比如：運動員需要努力鍛煉身體；我不是運動員；所以，我不需要努力鍛煉身體。這個推理的結(jié)論顯然是錯誤的。這個推理從邏輯上說錯在哪里呢?主要錯在“需要努力鍛煉身體”這個大項在大前提中是不周延的(即“運動員”只是“需要努力鍛煉身體”中的一部分人，而不是其全部)，而在結(jié)論中卻周延了(成了否定命題的謂項)。這就是說，它的結(jié)論所斷定的對象范圍超出了前提所斷定的對象范圍，因而在這一推理中，結(jié)論就不是由其前提所能推出的。其前提的真也就不能保證結(jié)論的真。這種錯誤邏輯上稱為"大項不當擴大"的錯誤(如果小項擴大則稱"小項不當擴大"的錯誤)。4）兩個否定前提不能推出結(jié)論；前提之一是否定的，結(jié)論也應當是否定的；結(jié)論是否定的，前提之一必須是否定的。如果在前提中兩個前提都是否定命題，那就表明，大、小項在前提中都分別與中項互相排斥，在這種情況下，大項與小項通過中項就不能形成確定的關(guān)系，因而也就不能通過中項的媒介作用而確定地聯(lián)系起來，當然也就無法得出必然確定的結(jié)論，即不能推出結(jié)論了。比如：一切有神論者都不是唯物主義者；某某人不是有神論者；所以，?那么，為什么前提之一是否定的，結(jié)論必然是否定的?這是因為，如果前提中有一個是否定命題，另一個則必然是肯定命題(否則，兩個否定命題不能得出必然結(jié)論)，這樣，中項在前提中就必然與一個項是否定關(guān)系，與另一個項是肯定關(guān)系。這樣，大項和小項通過中項聯(lián)系起來的關(guān)系自然也就只能是一種否定關(guān)系，因而結(jié)論必然是否定的了。例如：一切有神論者都不是唯物主義者；某人是有神論者；所以，某人不是唯物主義者。為什么結(jié)論是否定的，前提之一必定是否定的呢?因為如果結(jié)論是否定的，那一定是由于前提中的大、小項有一個和中項結(jié)合，而另一個和中項排斥。這樣，大項或小項同中項相排斥的那個前提就是否定的，所以結(jié)論是否定的則前提之一必定是否定的。5）兩個特稱前提不能得出結(jié)論；前提之一是特稱的，結(jié)論必然是特稱的。例如：有的同學是運動員；有的運動員是影星；所以，?由這兩個特稱前提，我們無法必然推出確定的結(jié)論。因為，在這個推理中的中項("運動員")一次也未能周延。又如：有的同學不是運動員；有的運動員是影星；所以，?這里，雖然中項有一次周延了，但仍無法得出必然結(jié)論。因為，在這兩個前提中有一個是否定命題，按前面的規(guī)則，如果推出結(jié)論，則只能是否定命題；而如果是否定命題，則大項"影星"在結(jié)論中必然周延，但它在前提中是不周延的，所以必然又犯大項擴大的錯誤。因此兩個特稱前提是無法得出必然結(jié)論的。那么，為什么前提之一是特稱的，結(jié)論必然是特稱的呢?例如：所有大學生都是青年；有的運動員是大學生；所以，有的運動員是青年。這個例子說明，當前提中有一個判斷是特稱命題時，其結(jié)論必然是特殊命題；否則，如果結(jié)論是全稱命題就必然會違反三段論的另幾條規(guī)則(如出現(xiàn)大、小項不當擴大的錯誤等)。（2）歸納推理：從個別推出一般的思維方法。例如，毛澤東關(guān)于“一切反動派都是紙老虎”的論斷，就是利用歸納推理得出的，他是這樣推理的：俄國沙皇是紙老虎，希特勒是紙老虎，墨索里尼是紙老虎，日本帝國主義是紙老虎；俄國沙皇、希特勒、墨索里尼、日本帝國主義都與紙老虎有著必然的聯(lián)系，因為他們都是反動派；所以，一切反動派都是紙老虎。笨人俱樂部最新研究成果:雞是植物推理:雞會生蛋,所以雞是雞蛋工廠.雞蛋是“egg”;工廠是“plant”.Eggplant是茄子,是一種植物.所以，雞也是植物。雞明明是動物，卻把它說成是植物，這說明了什么？（3）類比推理：由兩個對象的某些屬性相同，并且已知其中一個對象還有其他屬性，由此推出另一個對象也可能具有同樣屬性的一種思維方法，這也是一種由此及彼的思維方法。

傳說，魯班想造一個能出海打魚的東西，費了許多心思也沒有成功。一天，他的妻子去河邊洗衣裳，就把腳上穿的一雙翻頭鞋放在河堤上。一陣風吹來，有一只鞋被吹到河里去了。魯班的妻子發(fā)現(xiàn)后，趕快到河里去撈鞋子，可是鞋已借風勢，順流漂了下去。魯班看到妻子赤著腳回家，就問這是怎么回事，魯班的妻子就把發(fā)生的事情告訴了魯班。魯班聽后，接過另一只翻頭鞋仔細地看了看，忽然茅塞頓開，他認識到，如果用木頭造一個像翻頭鞋這樣的東西，不就既能載人又不會沉到水里去了嗎？于是，魯班仿照翻頭鞋的樣子，造了一只可供出海打魚的木船。魯班造船利用的就是類比推理。抽象思維不僅廣泛地應用于數(shù)學和科學技術(shù)領(lǐng)域，就是在日常生活，也時時在發(fā)揮著作用。有一天，歌德與一位文藝批評家“狹路相逢”。這位批評家生活古怪，遇到歌德走來，不僅沒有禮讓，反而賣弄聰明，一邊高傲地往前走，一邊大聲說道：“我從來不給傻子讓路！”面對如此尷尬的局面，歌德卻笑容滿面，恭敬地閃在一旁，很有禮貌地回答道：“呵呵，我可恰恰相反。”結(jié)果故作聰明的批評家，反倒自討了個沒趣。盡管他們兩人各自都只說了一句話，但是我們不難從中發(fā)現(xiàn)，這兩句話各是兩個演繹推理的省略，而這并沒有使我們誤解雙方的用意，反倒更增加了幽默感。三、思維的種類（一）.根據(jù)思維活動憑借物的不同，可將思維分為如下3種形式：(1)動作思維(2)形象思維(3)詞的思維1。動作思維

在思維過程中依賴實際動作為支柱而進行的思維.這種思維解決問題的方式是動手實際操作，一邊操作一邊思考，即邊動作邊思考是動作思維的特點。從解決問題的性質(zhì)上來說，動作思維解決的是實踐性的問題，因而動作思維又叫實踐思維。

兩歲前嬰兒尚未掌握語言，他們通過把弄物體，在實際操作中認識物體屬性。動作停止，思維也就停止，正因嬰幼兒的動作思維占優(yōu)勢，我們看到成人教給小孩什么是“1”或“1+2”的時候，必須扳著手指頭，或拿著什么實際物件演示也就不足為奇了。動作思維的觸角還可以伸展到科學研究中，你不妨聽聽下面這段故事：愛迪生實驗需要一只燈泡容積的計算數(shù)據(jù)，于是，他把這只燈泡交給了他的助手阿普頓，讓他計算這只燈泡的容積是多少。阿普頓是普林斯頓大學數(shù)學系的畢業(yè)生，還在法國深造過5年，數(shù)學水平是相當高的。他拿著這只梨形的燈泡，打量了好半天，又特意找來皮尺，上下量尺寸，畫出了燈泡的剖面圖、立體圖，并列出了一道又一道的算式，這一套復雜的分析及計算工作真是使他忙得不亦樂乎！在分析計算中，一個小時過去了，可問題還沒有解決。阿普頓很著急，這時又跑來了急等著要數(shù)據(jù)的愛迪生?！八愠鰜頉]有？”愛迪生略帶嚴厲地問道?！罢愕揭话?。”阿普頓頭也不抬地邊計算邊慌忙回答，語氣中似乎含有一些委屈。看得出他心里在暗想：“這樣復雜的問題，我怎能那么快就解決呢？”“才算到一半？”愛迪生十分詫異，再看看阿普頓額頭上滾落的豆大汗珠，他更是迷惑不解。走近一看，哎呀！在阿普頓的面前，密密麻麻的算式寫滿了好幾張紙。愛迪生忍不住笑了：“何必這么復雜呢？你把水裝滿在這個燈泡里，再將燈泡里的水倒在量杯里，量杯量出來的水的體積，不就是我們所需要的燈泡的容積嗎？”阿普頓恍然大悟。他跑進實驗室，僅經(jīng)過了兩個裝水的動作，不到一刻鐘，就把那個他煞費苦心進行大量分析計算而未能解決的問題——計算燈泡的容積，準確無誤地求出來了。有些需要動作思維解決的問題，如果用其他的思維方式來處理，豈不是走進了自找麻煩的“死胡同”了嗎？2。形象思維

這是以直觀形象和表象為支拄的思維形式。形象思維是一種通過形象來反映和認識客觀世界的思維形式。我們知道，在人的大腦中，貯藏著平常積累的各種各樣的表象，形象思維就是有意識地對這些表象加工處理以形成新的形象的過程。

形象思維主要表現(xiàn)在學齡前兒童中，游戲是最好的例證。兒童模仿成人的活動，組織角色游戲，是由于他們的頭腦中所儲存和加工的材料多系感性情景。他們所掌握的概念也處于感性水平。藝術(shù)家的思維屬于形象思維，他們在創(chuàng)作和構(gòu)思過程中，很大程度上是以形象材料進行。例如，畫家運用線條、陰影、空間、色彩等構(gòu)造畫面。音樂家以樂音的弦律、節(jié)奏、速度、力度等表達輝煌、幽靜或莊嚴。但是成人的形象思維與幼兒有本質(zhì)的不同。例如，達·芬奇的“蒙娜麗莎”那端莊、溫柔的微笑，都有一個鮮明的主題，被稱為“永恒的微笑?！碑嫾业膭?chuàng)作主題隨時在指引著他的形象構(gòu)思。MonaLisa形象思維的特性：－形象性：畫家心中要有視覺形象，才能描繪出令人賞心悅目的圖畫；音樂家心中要有聽覺形象，才能創(chuàng)作出感人悅耳的樂章……離開了形象，形象思維就成了無源之水，無本之木。宋朝時，有一家畫院曾用“竹鎖橋邊賣酒家”為題，來考應試的畫師。畫師們看著這個畫題，都凝神靜思、浮想聯(lián)翩，在他們的腦海里呈現(xiàn)出了千姿百態(tài)的形象：那青翠的竹林，似乎還聽到了林中那清脆悅耳的鳥鳴；故鄉(xiāng)的石橋也清晰可辨，橋邊各種買賣人的叫賣聲和著橋下的流水聲，真像身臨其境，使人倍感親切……他們每個人都會想起各色各樣的有關(guān)竹、橋、酒店等的形象以及它們之間的各種空間關(guān)系。在頭腦中經(jīng)過了一番認真地比較、取舍、重新組合等思維之后，他們每個人構(gòu)思出了一幅畫面，于是，他們紛紛拿起毛筆，將他們各自頭腦中已經(jīng)成形的畫面，畫在宣紙上了。他們到底是怎樣畫的呢？大部分畫師都是首先把酒店畫在了宣紙的中央，然后再在酒店的周圍陪襯上竹林、河、橋等景物。唯獨當時的大畫家李唐，別出心裁，他沒有正面取酒店，而是把“竹鎖”之意推上了畫面：一座小橋，橋邊是茂密的竹林，竹林高處挑著一面旗子，旗上寫了一個大大的“酒”字。由于李唐把酒家“鎖”在竹林深處的畫意表現(xiàn)得淋漓盡至，結(jié)果他得了第一名。－想象性：通過想象，才能在原有形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。

韓信在投奔劉邦之后，并沒有得到劉邦的信任，韓信憤然離去，這才有了“蕭何月下追韓信”的故事。韓信被追回來之后，劉邦還是心存疑慮，就想試探一下韓信的智謀。他拿出一塊五寸見方的布帛，對韓信說：“給你一天的功夫，你在這上面能畫多少兵，我就讓你帶多少兵！”站在一旁的蕭何見此情景，急得暗暗叫苦。可是，韓信卻一反常態(tài)，毫不遲疑地接過布就離開了。次日，韓信就把畫好的布帛交給了劉邦。布帛上無一兵一卒，只是畫了一座城樓，有一匹戰(zhàn)馬剛從城門口露出頭來，還有一面帥旗斜出城門，劉邦看后，大吃一驚，他從這幅畫里似乎看到城樓后面的千軍萬馬。韓信通過這一富有想象性的畫，贏得了劉邦的賞識。韓信這才掛帥出征，為漢朝的創(chuàng)建立下了汗馬功勞。RecentyearsseengrowinginterestintheutilisationofvisualimageryinmusiccompositiontasksasopposedtostavenotationEvidencesuggestsvisualimageryisacrucialelementofcreativethinking(Gruber&Wallace,1999)Otheradvantagesintermsofvisualrepresentationsofmusic:StudybySeddon(2002)indicatedthat;ChildrenwithoutformalmusictraininglackconfidenceIftheyassociateabilitytolackofformalmusictrainingAsopposedtohigherlevelsofperceivedconfidencedisplayedbythosewithformaltraining.ApplyingtheframeworkinpracticeSystem:SoundScape:acollaborative,creativemusiccompositionenvironmentDemonstrating:DesigningacreativemusicalexperiencebymappingtotheframeworkinthedesignstagesSoundScape:PreparationStageChildrenbegintheirinteractionbyselectingathemefortheircomposition1SoundScape:PreparationStageChildrenassignanameandstatewhythemeselected.2SoundScape:PreparationStageCartoonpicturesandmusicsamplesrelatedtothemeshowninmenus.Childrenmatchsamplestopicturestocreatecompositionobjects.3SoundScape:Generation/EvaluationStagesChildrendraganddropcompositionobjectsontothethemebackgroundandevaluatetheirwork.4－情感性：文學藝術(shù)家在創(chuàng)造典型形象的過程中，往往把自己的強烈感情滲透在里面。教育學上的一個基本原理，叫做皮可馬利翁效應。是說古希臘有一個叫皮可馬利翁的雕塑家，他在做一個雕塑的時候，他老是想把自己的一個情感加入到雕塑的對象里面去，很用心地去雕塑，老是幻想著這個雕塑能夠變成他理想中的某一個人，后來真的這個奇跡就出現(xiàn)了，他的雕塑，這個作品就從一塊石頭變成了一個真人，就是他所期待的那個人，比如說是他所鐘愛的一個女朋友。后來我們也把它理解成這樣一個意思，就是說你怎么看待你的教育對象，這個教育對象就會根據(jù)你的眼光對他的期待來成長，你給他期待什么，他就會變成什么，就引申成這樣一個教育學的原理。

在科學研究中，科學家除了使用抽象思維以外，也經(jīng)常使用形象思維。1897年，英國物理學家湯姆孫在實驗中發(fā)現(xiàn)了電子，從而認識到原子里面包含著電子。可是原子和電子是看不見，摸不著的，那么，原子到底有什么樣的結(jié)構(gòu)呢？湯姆孫借助形象思維，構(gòu)思出了一種西瓜瓤式的原子模型：西瓜瓤象征著原子內(nèi)均勻分布的正電荷，西瓜子象征帶負電荷的電子。后來，湯姆孫的學生、英籍澳大利亞科學家盧瑟福，又構(gòu)想了一種類似于太陽系的行星模型：原子的原子核坐鎮(zhèn)中心，電子就像各個行星一樣，各自圍繞著原子核在不同的軌道上運轉(zhuǎn)。行星模型成了人類在探索微觀世界征程上的一個里程碑。

3。詞的思維：邏輯思維，也稱作推理思維，是運用抽象概念進行判斷、推理，得出命題和規(guī)律。邏輯思維是用語言進行的，詞負載著思維的過程，詞把思維中概括出來的事物的共同特征和本質(zhì)特征確定和鞏固下來。

如果沒有可以標志一般的東西的載體，任何思維的概括都是不可能的?？茖W思維和科學規(guī)律的概括是最好的例證。因此，人類思維的本質(zhì)特征在于它是以詞為中介的對現(xiàn)實的反映，是多層次概括的信息處理過程。這就是人類思維與動物思維的根本區(qū)別，也是人類思維具有創(chuàng)造性、預見性和超越現(xiàn)實能力的根本原因。但是，詞的思維隨時都可能有必要的形象材料相伴隨并起著支柱的作用，甚至還需要動作的支持。例如飛機設計中利用鳥類飛翔的形象，技術(shù)師在運動操作中排除機械故障等，均說明在詞的思維中形象和動作所起的作用。因此，一般來說，上述3種思維是互相聯(lián)系著的。個體思維有一個從動作思維向形象思維、邏輯思維發(fā)展的過程，而成人思維根據(jù)所憑借的任務，思維的進行可以以某種形式為主，但往往并不運用單一思維形式。（二）根據(jù)思維的表達形式，可分為通訊思維和無聲思維兩種形式。1。通訊思維這是以外部語言，即通過講述或書寫進行思考和表達的思維過程。為了使他人了解自己的思想，達到通訊交流的目的，必須把壓縮的和簡約的、自己能明白的思想，向充分展開的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的形式轉(zhuǎn)化。因此，外部言語的確切含義和嚴格的語法結(jié)構(gòu)有助于把所思考的和所要表達的思想展開。由于外部語言的嚴格語法規(guī)范和以聲音或書寫形式向主體的反饋作用，思維過程會更加明確和透徹，思考的問題將得到開展和深化。這就是為什么人有時在苦苦思索弄不明白的問題，而一旦與人談談，就會豁然明朗起來。也就是說，通訊思維受語言邏輯的嚴格制約，語言的結(jié)構(gòu)對思維起著控制、編輯和組織的作用。通訊思維中的書寫形式與講述形式對語言邏輯的要求有所不同。人們在對話通訊中，思維的展開受交談情境的制約，交談雙方要有問有答、互相銜接與呼應，似乎是一種反應性的思想交流，從而對語言邏輯的要求，相對于書寫通訊來說，不那么嚴格。書寫通訊不但要求語法的嚴格規(guī)范，而巳在思維表述的條理和論證上要求邏輯的嚴格規(guī)范。在提出問題、作出假設上要有論證、有分析、有例證、有結(jié)論，并要求概念確切、陳述層次分明、命題準確。書寫過程是思維的精練和修飾過程。2。無聲思維這是以內(nèi)部語言進行的自己默默思考的思維過程。俄國心理學家維果斯基（Ⅱ．Bbl30MCKNN，1939）提出以內(nèi)隱言語進行的無聲思維有下列特點：（1）內(nèi)隱言語是片斷的、不連貫與不完整（2）思考過程中所運用的事實及其關(guān)系假定為“自明的”、“定論的”和“已知的”；（3）從而較少受語法的限制。事實確系如此，在無聲思維中，語言規(guī)范的作用被壓縮，明確的語法和確切的詞在決定思想的進程上所起的作用不如在通訊思維中那樣明顯，推理中可以略去許多步驟，邏輯的要求也不那么嚴格。思維的種類（三）根據(jù)思維活動面對的任務和目的，可分為指導性思維和創(chuàng)造性思維兩種形式：1。指導性思維指在一定的任務或要解決的問題面前，思維過程的進行被所要達到的目的和所要解決的問題所指導。例如，解數(shù)學題的每一步驟，都是為達到題目最后的要求所指導著，下棋的每一步驟是為最后擊敗對方所主導著。這種由一定任務所指導而進行的思維過程，稱為指導性思維（directedthinking）。指導性思維的進行有特殊規(guī)律。思維活動的每一步均被主體審視，考查對所要達到的目的是否有所推進。如果有所推進，思維活動將繼續(xù)進行下一步，否則將退回到原處，尋找新的思路，這樣一步步地實現(xiàn)目的。指導性思維中，包含著輻合思維和發(fā)散思維。輻合思維（convergentthinking）也叫收斂思維，是按照已知信息和熟悉的規(guī)則進行的思維。也叫求同思維，從現(xiàn)有的各種方法中尋求最佳或唯一答案。例如利用已掌握的公式和原理去解題；使用已掌握的棋譜步式去迎戰(zhàn)對手。發(fā)散思維（divergentthinking）則是沿著不同的方向?qū)σ延械男畔⒅匦逻M行組織，探求新的答案的思維方式。也叫求異思維。在實現(xiàn)目的和解決問題中，已有的信息存儲模式不一定夠用，需要在發(fā)散思維中找出解決問題的新途徑。問題收斂思維示意圖殊途同歸問題發(fā)散思維示意圖同中求異的思維方法事物發(fā)展的多種可能性傳統(tǒng)思路的局限性時間的延伸空間的拓展發(fā)散思維

發(fā)散思維又稱求異思維或多向思維，即對一個問題從多個方向、多種思路去尋找答案的思維方式，這是創(chuàng)新思維的主要方式。發(fā)散思維按水平高低可分為流暢性、靈活性（變通性）和獨創(chuàng)性三個層次。創(chuàng)新思維往往是按照“發(fā)散——集中——再發(fā)散——再集中”的規(guī)律進行的。

發(fā)散思維的輻射－－條條大路通羅馬。在一個玻璃杯中裝滿了水，用什么樣的方法將水全部取出？有些人或許很快就不屑一顧地回答：將水倒出，用湯匙勺出、把杯子打碎這樣三個基本的方法?？墒?，現(xiàn)在規(guī)定不準傾倒杯子、不能用勺子、也不許打碎杯子，你還有計可施嗎？其實，還是有許多方法可用的：a.借助吸管，用嘴將水吸出；b.將干毛巾放入杯中，將水引出；c.加熱煮沸，使水蒸發(fā)掉；d.降溫使水結(jié)冰，再將冰塊取出；e.將杯子高速旋轉(zhuǎn)，利用離心力將水甩出；f.用海綿或泡沫塑料，將水吸出；g.插進鮮花，將水吸掉；h.加入比水重且不溶于水的液體，將水擠出；i.加入不溶于水的固體，將水排出；朋友們，這些你想到了嗎？所有這些都是運用發(fā)散思維得出的。發(fā)散思維是與收斂思維相對立的一種思維方式，即是指在思維過程中，充分發(fā)揮人的想象力，突破原有的知識圈，從一點向四面八方想開去，通過知識、觀念的重新組合，找出更多更新的可能的答案、設想或解決方法的思維。這種思維既無一定的方向，也無一定的范圍，允許對引起思考的問題標新立異，海闊天空地從各個部位，找到多種意想不到的答案。這是一種開放性的思維。發(fā)散思維的特點

（1）流暢性，是指短時間內(nèi)作出迅速且多變的反應。它有三種形式：

觀念流暢性；

聯(lián)絡流暢性是對不同的情境產(chǎn)生聯(lián)想，對滿足某聯(lián)絡方式所需要觀念的回憶；

表達流暢性是—用多種方式體現(xiàn)已形成的思想。（2）變通性，又稱靈活性。（3）獨特性。（1）流暢性流暢性就是在短時間內(nèi)，迅速作出眾多反映的能力，體現(xiàn)了發(fā)散性思維在數(shù)量方面的特色（quantitybreedsquality）。比如，有這樣一個問題：“試舉出磚頭的各種用途?！卑l(fā)散思維的流暢性就可以使人作出這樣一些形象的回答：磚頭可以蓋房子、可用它壓住別的東西、起固定作用、可當啞鈴鍛煉身體、可以用來練氣功，磚頭能當武器、能當錘子、能用來墊東西，磚頭能坐人、能當粉筆用、碾碎能當顏料、挖上洞能當容器、能代直尺畫線，等等。這些想法的拋出就像夏天的暴風雨，越快表示越流暢，愈多則發(fā)散思維的水平愈高（2）變通性也叫靈活性，是指擺脫心理定勢的影響，從新的不同的角度考慮問題，思路開闊，隨機應變，尋找新的方法，使問題的解決走向成功。包括三種形式：一是對信息重新分類；二是對意義進行修正；三是改變熟悉物體的用途?，F(xiàn)在講個故事，你暫且自己分析一下靈活性這一特點在其中的體現(xiàn)。從前有個國王，一只眼睛是瞎眼，一條腿是瘸腿。有一天，他召來三個畫家，命令他們給他畫像。國王對畫家說，畫得好的有賞，畫得不好的就要殺頭。畫像的工作開始了。第一個畫家很“誠實”，通過高超的畫技把國王畫得很逼真：畫上的國王有一只瞎眼，一條瘸腿。他得意洋洋地將畫拿給國王看。糟糕，國王一看畫，馬上暴跳如雷，說是畫家有意出他的丑，立時就命令把這個畫家殺了?？蓱z這位畫家死在了他的“誠實的呆板”之中！第二個畫家看到這種情況，再不敢步第一位畫家的后塵了，于是他聰明地將筆鋒一轉(zhuǎn)，畫上出現(xiàn)了一個好眼好腳、精神抖擻、儼然一個美男子的國王。本以為這一下雖不奢望得獎卻定能免殺身之禍了，卻不料國王看完畫后，氣得更厲害，說是畫家諷刺了他，便把第二個畫家也殺掉了。可嘆這個畫師因“不到家的聰明”又同樣步了第一位畫家死的后塵！第三個畫家見前面兩個畫家都被殺掉了，急得直冒冷汗，但他不愧是個真正的聰明人，他靈機一動，畫的像令國王十分滿意，國王賞給他很多錢。你知道這個畫家是怎樣畫的嗎？原來，這個畫家把國王畫成在山上打獵的姿態(tài)，只見畫上的國王正把獵槍擱在一塊大石頭上，一只瞎眼閉著，一只好眼瞄準，一條瘸腿跪在地上，一條好腿弓在前面，看上去好一個威風凜凜，維妙維肖的獵手國王。這第三個畫家畫了國王，卻沒暴露國王的弱點，可贊這位畫家用靈活的智慧取寵了國王，也拯救了自己。(3)獨特性：指人們在發(fā)散性思維中作出不同尋常的新奇反應的能力，即通過對事物超乎尋常的獨特見解去解決新問題。所以提高獨創(chuàng)性也就是培養(yǎng)思維的獨特性。

羅馬一出版商為售出滯銷的書，想盡辦法托人給總統(tǒng)看，但總統(tǒng)工作很忙，無暇顧及。再三請求提意見，總統(tǒng)隨便說了句“此書甚好”。該出版商馬上推出廣告詞：“現(xiàn)有總統(tǒng)評價很高的書出售?！苯Y(jié)果積壓的書一售而空。另一出版商見狀，也用此法，總統(tǒng)被利用了一回，這次說了句：“此書很糟?！毕鄳雠_的廣告詞為：“茲有總統(tǒng)批評甚烈的書出售?！苯Y(jié)果書也很火爆。又一出版商馬上也送了一套書給總統(tǒng)，總統(tǒng)這次決心不加理睬。于是，第三個廣告詞表述為：“現(xiàn)有連總統(tǒng)也難以下結(jié)論的書出售。”他的書銷路居然也很好。在創(chuàng)造活動中，發(fā)散思維常常伴隨人們走過每一步。即使是科學巨匠，要想進入創(chuàng)造的樂園，也離不開發(fā)散思維。德國的赫茲是“電磁波的報春人”。他1888年成功地進行了電磁波的發(fā)出和接收實驗。在他的成果的輻射下，別人提出了利用電磁波進行無線電通訊的設想，他一口否定了這種可能，并且斷言：若要利用電磁波作無線電通訊，非有一面和歐洲大陸面積差不多大的巨型反射鏡才行?？墒鞘赂舨坏?0年，物理學造詣遠不如赫茲的馬可尼等人便發(fā)明了無線電通訊，獲得了諾貝爾獎金。赫茲自己擋住了自身的光輝，莫非是“只緣身在此山中”發(fā)散思維可以活躍人的思維，擴展人的思路。但也有些常見的問題，對這樣的問題，只能找到一個答案，這就好比給我們樹立了一個目標，使我們的全部思維活動都指向這一目標，圍繞目標而展開，解決這類問題就必須運用收斂思維。舉例來說，現(xiàn)有A、B、C、D、E、F六個人，他們之間在身高上呈這種關(guān)系，A比B高，C比D矮，B比D高，A比E矮，F(xiàn)比E高。問這六個人中，到底誰最高？在這個問題中，誰最高就是思考的中心，思維要圍繞這個目標展開。我們不妨用圖解法：收斂思維的結(jié)果是：F最高。收斂思維也是解決問題常用的思維方法，但因它固定人的思路，所以與發(fā)散思維比較起來，發(fā)散思維才能使人展開想象的翅膀，尋找未被發(fā)現(xiàn)的新大陸。指導性思維是一種綜合性思維過程，它不但包括輻合思維和發(fā)散思維，而且從根本上說，它也是推理思維，問題解決過程中包含著運用概念，組成命題，進行判斷和推理的過程。2。創(chuàng)造性思維是多種思維形式的綜合活動，也包括輻合思維與發(fā)散思維。在創(chuàng)造性思維中，有可能運用更多的發(fā)散思維。創(chuàng)造和創(chuàng)作是創(chuàng)新的過程，它在已有的信息模式的基礎(chǔ)上，會提出更多的假設和嘗試，需要更多的理論指導和感性支柱以及實際活動的驗證。四。思維過程的非邏輯形式（一）感知（二）表象（三）想象與靈感（四）聯(lián)想（五）直覺（一）感知－思維的基礎(chǔ)感知，是人認識世界的開始，離開了感知，人的認識就不能實現(xiàn)。通過感知，我們?nèi)双@得了關(guān)于客觀世界的一切知識。那么什么是感知呢？感知是客觀事物直接作用于感官時人腦對事物的個別屬性及整體的反映。

1。感知世界的基本途徑：通過五個感覺器官來感知外部世界1、觸覺-皮膚2、嗅覺-鼻3、味覺－舌4、聽覺－耳5、視覺－眼腦與感覺

人有眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺器官，外部世界的信息就會通過這些門戶進入人的大腦。我們見過汽車，便知道汽車是會跑的；聽過鳥鳴，便知道有些鳥語是很動聽的；聞過花朵，就知道某些花是非常芬芳的；吃過糖塊，便知道糖塊是甜的；受過日曬，便知道陽光是熱的。皮膚內(nèi)分布著多種感受器，能產(chǎn)生多種感覺。一般認為皮膚感覺主要有四種，即觸覺、冷覺、溫覺和痛覺。

人首先以感知的方式來認識客觀世界。VisualCachePERCEPTIONInnerSpeechInnerScribeWorkingMemoryasaMultiComponentMentalWorkspace反射?。簭慕邮艽碳さ桨l(fā)生反應的全部傳導途徑：感受器（感覺器官）傳入神經(jīng)（感覺神經(jīng)）神經(jīng)中樞（腦和脊髓）傳出神經(jīng)（運動神經(jīng)）效應器（肌肉）舉出生活實例：聽見背后有人叫自己名字后回頭耳位聽神經(jīng)聽覺中樞、運動中樞（感覺的分析與協(xié)調(diào)）運動神經(jīng)（支配頸部肌肉運動的神經(jīng)）頸部肌肉

人們在感知世界的過程中經(jīng)常是多種感覺相伴相隨。不論哪種感覺都離不開大腦的作用，如果沒有神經(jīng)和大腦之間的聯(lián)系，那么嗅覺、味覺、視覺、聽覺等感受器都將毫無用途，只有經(jīng)過大腦接收和處理神經(jīng)傳送的信息，我們才能形成各種感覺，才能感知到這個美麗而多彩的世界。

正因感覺是認識過程的基礎(chǔ)，是思維的源泉，人們歷來重視感知，親自觀察，搜集事實，攝取自然信息。科學家為了達到科學研究的目的，則采取一切可能的手段去尋覓和占有豐富的科學事實。古今中外凡是具有重大成就的人，在其攀登科學高峰時，感知到的事實是成就的基礎(chǔ)，攀登的基石，沒有感知的思維是無源之水，無本之木。中世紀教會和經(jīng)院哲學家是禁止解剖人的尸體的。因此，那時的大學所用的人體解剖教材都是《豬的解剖學》之類，致使人體解剖學，在數(shù)百年間竟無發(fā)展。當時的比利時人維薩里，青年時就酷愛研究動物，經(jīng)常解剖貓、狗、鼠等動物。他在大學期間看到，公元2世紀蓋侖的論文一直被奉為不可侵犯的絕對真理，教師在生物學課上，只是在解剖臺前面對著狗的器官念蓋侖的論文，從未動手執(zhí)刀做過人體解剖。維薩里非常厭惡這種教學法。他認為，解剖狗只能了解狗，而不能代替對人的了解。要研究人體就必須對人體進行直接觀察。他經(jīng)常跑到墓地、刑場去找死尸進行解剖，通過感知去獲取第一手資料。后來，他以事實證明了蓋侖論文中的許多論斷是錯誤的。比如，蓋侖說人的肝有5葉，實際上有5葉的是狗，而不是人。注意直接經(jīng)驗使維薩里在人體解剖學這一領(lǐng)域做出了特有的貢獻。2。思維高于感知，又反作用于感知通過感知觀察獲取直接經(jīng)驗，對于科學研究來說，是十分重要的。但是，從某種意義上來說，這僅僅是一個良好的開端?？茖W研究的重要任務，是要透過事物的現(xiàn)象，發(fā)掘隱藏在其后面的本質(zhì)和規(guī)律。這卻是只有思維才能完成的。

英國著名學者培根說過這樣一句話：“我們不應該像螞蟻，只是收集；也不可像蜘蛛，只從肚中抽絲；而應當像蜜蜂，既采集，又整理，這樣才能釀出香甜的蜂蜜來。”這正是對感知與思維關(guān)系的形象概括。他把盲目地堆積實驗材料稱為螞蟻方式；把主觀地隨意創(chuàng)造體系叫做蜘蛛方式；而最好的方式則應像蜜蜂一樣，從花園和田野的花朵中采集材料，并用自己的力量來改變和消化這些材料，最終“蜜成花不見”，但蜂蜜卻要比一般鮮花的汁甜美和精粹得多。

思維對事物的認識在深度和廣度上，都比感性認識更進一步。從廣度上看，思維反映的是同類事物所共有的特征，而感知只局限于某個或某些事物；從深度上看，思維反映事物內(nèi)在的本質(zhì)特征，感知只反映事物表面具體的特征。而且，事物本質(zhì)及聯(lián)系的內(nèi)在性以及自然科學向高速、微觀領(lǐng)域的深入，使得許多研究對象遠離感性世界，用感知及經(jīng)驗是無法直接把握的。

要想在研究中有所成就，就必須要正確地運用思維，將得到的感性經(jīng)驗進行一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，否則就使人對事物的認識僅停留在事物的表面上，拿不出像樣的科學理論。

比如，丹麥天文學家第谷，懷著對天象的好奇，開始了天文學的研究生涯。他認為，天文學的進步主要依賴于耐心艱苦的觀察。他對行星的位置和運動進行了近30年的認真觀察和記錄，不辭勞苦，孜孜不倦，積累了大量的資料。他這種為