夏商西周文化之西方、北方地區(qū)文化滲透研究

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和研究，龍山末期的焦山文化與望灣三、五級(jí)文化的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)和整合，在不斷吸收外來(lái)文化因素的同時(shí)，它逐漸向北推進(jìn)，直到骨折時(shí)期的沖山發(fā)展。最后,嵩山南北地區(qū)“聚落形態(tài)由多中心、對(duì)抗式聚落布局演進(jìn)到單中心、凝聚式的布局結(jié)構(gòu)”,形成了統(tǒng)一的政治秩序,率先進(jìn)入國(guó)家階段,誕生了中國(guó)最早的王朝——夏朝。以伊洛為中心的中原地區(qū)的文化得到了統(tǒng)一,從而減少了因相互抗衡、競(jìng)爭(zhēng)而帶來(lái)的內(nèi)部消耗,使得區(qū)域內(nèi)社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定,進(jìn)入一種有序狀態(tài),因此,文化勢(shì)力迅速增強(qiáng)。從此,中國(guó)的歷史進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。夏王朝之后,在中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了相對(duì)統(tǒng)一的商王朝和西周王朝,與周邊地區(qū)相比,中原地區(qū)最先進(jìn)入了文明時(shí)代。隨著中原夏、商、西周王朝的建立,文化得到了充分的發(fā)展。由于文化本身的傳播性以及為了保障王朝的穩(wěn)定發(fā)展,夏、商、周文化開(kāi)始向周邊地區(qū)進(jìn)行強(qiáng)烈的文化滲透和領(lǐng)土擴(kuò)張。已有較多學(xué)者從文獻(xiàn)史學(xué)方面對(duì)夏、商、西周王朝與其西北、北部地區(qū)諸族群的關(guān)系進(jìn)行過(guò)討論。鄒衡先生利用北方地區(qū)出土的不多的考古資料,并結(jié)合傳世文獻(xiàn)、金文資料對(duì)北方地區(qū)諸遺存進(jìn)行了全面的討論。林沄先生全面討論了商時(shí)期北方地區(qū)的青銅器種類(lèi)、北方系青銅器與殷墟式青銅器相互影響情況以及卡拉蘇克文化與商文化的關(guān)系。張忠培等先生提出了商人與北方青銅文化存在敵對(duì)和友好兩種關(guān)系,商人在北方地區(qū)的經(jīng)略采用了占地殖民和據(jù)點(diǎn)殖民兩種方式。許倬云先生從社會(huì)史的角度,利用考古資料、傳世文獻(xiàn)、甲骨金文考察了華夏國(guó)家與北部諸族群的碰撞與融合。楊寬先生也利用傳世文獻(xiàn)、甲骨金文考察了周人對(duì)北方地區(qū)的開(kāi)拓。宋新潮先生就殷商文化的輻射和匯聚進(jìn)行過(guò)討論。通過(guò)對(duì)西方、北方地區(qū)諸青銅文化的系統(tǒng)研究,結(jié)合已有的研究成果,我們發(fā)現(xiàn),夏商西周文化對(duì)其西方、北方地區(qū)的文化滲透具有明顯的方向性和層級(jí)性。所謂的方向性是指夏商西周文化在不同的發(fā)展階段對(duì)其西方、北方的不同地區(qū)文化滲透的重點(diǎn)不一樣。層級(jí)性是指夏商西周文化對(duì)距離中原遠(yuǎn)近不同的西方、北方地區(qū)文化滲透的內(nèi)容、方式不一樣。一、夏文化對(duì)西方和華北文化的滲透的方向和層次(一)關(guān)于二里頭文化的滲透本文所說(shuō)的夏文化是指二里頭文化。研究表明,二里頭文化在其形成后不久就迅速占據(jù)了原三里橋文化分布的豫西地區(qū),同時(shí)向北對(duì)晉南的東下馮文化進(jìn)行了十分強(qiáng)烈的文化滲透。從關(guān)中東部老牛坡類(lèi)型文化中的花邊罐、觚形杯、尖錐足鬲、陶環(huán)等二里頭文化因素來(lái)看,二里頭文化對(duì)關(guān)中東部地區(qū)也有較強(qiáng)烈的文化滲透。到了夏代晚期?,二里頭文化進(jìn)一步將其文化分布區(qū)擴(kuò)張到渭河下游的關(guān)中東部地區(qū),并在融合其他一些文化因素后形成了二里頭文化的一個(gè)地域類(lèi)型即南沙村類(lèi)型。有學(xué)者認(rèn)為二里頭文化甚至與更西邊的齊家文化也有一定的聯(lián)系。進(jìn)入夏代晚期,二里頭文化仍對(duì)晉南的東下馮文化進(jìn)行著強(qiáng)烈的文化滲透。在東北方向,二里頭文化在最初階段略有擴(kuò)張,后來(lái)在沁河沿岸一帶與豫東北的輝衛(wèi)文化長(zhǎng)時(shí)期地相互滲透與融合。但直到二里頭文化結(jié)束,其在東北方向的文化擴(kuò)張一直未能突破沁河沿岸一帶。由此來(lái)看,整個(gè)夏代,二里頭文化對(duì)其西北、北方地區(qū)的文化擴(kuò)張和滲透主要集中在關(guān)中東部和晉南地區(qū)。在這兩個(gè)地區(qū),二里頭文化和與其相鄰的其他考古學(xué)文化發(fā)生了激烈的文化爭(zhēng)奪。而在東北方向,二里頭文化始終沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)有力的文化擴(kuò)張和滲透,與相鄰諸考古學(xué)文化的關(guān)系相對(duì)較緩和。夏人向其西方、北方進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透的這種方向性并不是偶然的,是有其深刻的歷史原因。陜西南洛河上游洛南縣龍頭梁遺址和丹江上游商州東龍山遺址的發(fā)掘,為我們尋找二里頭文化極力向關(guān)中地區(qū)推進(jìn)提供了線(xiàn)索。東龍山遺址位于丹江北岸的臺(tái)地上,距離其北部的紅巖山古銅、錫、鉛礦遺址很近,而且東龍山遺址位于長(zhǎng)江的支流丹江的上游,北距黃河支流南洛河亦十分近。所以,夏人在長(zhǎng)江流域掠奪的資源可以用水運(yùn)的方式從漢江經(jīng)丹江運(yùn)抵秦嶺山區(qū),然后經(jīng)過(guò)商州北部的分水嶺到達(dá)南洛河,最終運(yùn)至伊洛盆地的二里頭遺址。此外,關(guān)中地區(qū)水土資源較好,十分有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,所以,這個(gè)地區(qū)有著豐富的土地、人口等資源。這些跡象表明,控制整個(gè)陜西東部的礦產(chǎn)、土地、人口等資源,保障各種掠奪來(lái)的財(cái)富向王都運(yùn)送的交通路線(xiàn)的暢通是夏人向關(guān)中地區(qū)推進(jìn)的一個(gè)重要目的。東下馮文化從早到晚一直存在較多的二里頭文化因素,這表明二里頭文化從其形成之初就不斷對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的文化滲透?？刂茣x南地區(qū)的銅礦、食鹽等資源是夏人不間斷地對(duì)東下馮文化進(jìn)行強(qiáng)烈文化滲透的重要原因之一。當(dāng)然,運(yùn)城、臨汾盆地還有著十分適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的氣候、水源等,控制此處的土地和人口自然也是二里頭文化極力向這個(gè)地區(qū)進(jìn)行文化滲透的重要原因。從目前的材料來(lái)看,二里頭文化已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家,政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平明顯高于周邊地區(qū)相鄰諸考古學(xué)文化。從當(dāng)時(shí)的文化格局來(lái)看,二里頭文化無(wú)疑處于中心地位。強(qiáng)勢(shì)的二里頭文化為了從周邊地區(qū)獲得穩(wěn)定銅礦、食鹽、土地、人口等重要資源,很可能對(duì)周邊相鄰諸考古學(xué)文化采取了一定的政治、軍事措施?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d:“分唐叔……,命以《唐誥》,而封于夏虛,啟以夏正,疆以戎索”。顧炎武、徐旭生皆認(rèn)為夏墟在晉西南一帶。古本《竹書(shū)紀(jì)年》載:“(啟)二十五年,征西河”,“胤甲即位,居西河”。據(jù)鄒衡先生考證,夏人在所謂西河地區(qū)的活動(dòng)范圍是非常廣泛的,其中,東下馮遺址或與孔甲有一定關(guān)系。由此可見(jiàn),夏人在東下馮文化的分布區(qū)域是有所活動(dòng)的,所以,勢(shì)力強(qiáng)盛的夏人很可能一直在政治、軍事上對(duì)東下馮文化進(jìn)行著控制,東下馮文化與二里頭文化可能一直都存在依附或不平等的聯(lián)盟關(guān)系。此外,夏人對(duì)東下馮文化進(jìn)行政治、軍事上控制的另一個(gè)目的很可能是為抵御強(qiáng)大的北方青銅文化而建立的重要緩沖屏障。夏人與東方的夷人一直存在聯(lián)盟關(guān)系,所以,夏人在東方、東北方不會(huì)有太多的邊患,二里頭文化沒(méi)有在東邊與相鄰諸考古學(xué)文化進(jìn)行爭(zhēng)奪可能是信守這種聯(lián)盟關(guān)系的反映。此外,夏人與燕山南麓的北方青銅文化相距遙遠(yuǎn),后者對(duì)前者幾乎不存在威脅。位于二里頭文化和北方青銅文化之間的下七垣文化、輝衛(wèi)文化接受了較多的二里頭文化因素,文明化程度也遠(yuǎn)不及二里頭文化高,文化實(shí)力與后者相比亦不可同日而語(yǔ)。從青銅文化系統(tǒng)的歸屬來(lái)看,下七垣文化和輝衛(wèi)文化都應(yīng)該和二里頭文化一起歸屬于中原青銅文化系統(tǒng)。據(jù)此來(lái)看,下七垣文化和輝衛(wèi)文化在政治上可能也認(rèn)同夏人的統(tǒng)治地位?；蛟S正是這兩個(gè)原因,二里頭文化一直沒(méi)有向東北方進(jìn)行強(qiáng)有力的文化擴(kuò)張和滲透。(二)夏代白燕文化之間的諸文化關(guān)系就目前的材料,可以大體將二里頭文化對(duì)其西方、北方地區(qū)進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透的地域差異分成兩個(gè)層級(jí)(圖一)。第一個(gè)層級(jí)是在區(qū)域內(nèi)不僅存在陶爵、方杯、角、盉等屬于二里頭文化因素的酒器,還存在數(shù)量較多的陶鼎、盆、罐等二里頭文化因素的日常生活用器。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化與二里頭文化可能存在政治、軍事上的臣屬或者不平等聯(lián)盟關(guān)系,前者可能承認(rèn)后者的最高統(tǒng)治地位。就青銅器而言,前者也主要接受的是二里頭文化中的中原系青銅器。從青銅文化系統(tǒng)的角度,可以將這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化歸屬于中原青銅文化系統(tǒng)。這個(gè)層級(jí)可能包括下七垣文化(主要是漳河型)、輝衛(wèi)文化、東下馮文化、老牛坡類(lèi)型文化等。第二個(gè)層級(jí)是在區(qū)域內(nèi)基本上只見(jiàn)爵、方杯、角、盉等二里頭文化因素的酒器,不見(jiàn)或極少見(jiàn)陶鼎、盆、罐等二里頭文化因素的日常生活用器。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化和二里頭文化可能是對(duì)等的政治實(shí)體。夏代分布于晉中的白燕文化與二里頭文化的關(guān)系較疏遠(yuǎn),目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)屬于夏代白燕文化的青銅器,所以,夏代白燕文化的青銅文化系統(tǒng)歸屬還有待深入研究。由此來(lái)看,除白燕文化外,這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化均屬于北方青銅文化系統(tǒng)。這個(gè)層級(jí)可能包括夏家店下層文化、大坨頭文化、壺流河類(lèi)型(27)和朱開(kāi)溝文化。甘肅東部的莊浪劉堡坪和廣河齊家坪發(fā)現(xiàn)了與二里頭文化相似的壺形封口盉,在天水還發(fā)現(xiàn)1件與二里頭文化相似的青銅獸面牌飾(圖二)。這些現(xiàn)象表明,就第二個(gè)層級(jí)而言,二里頭文化向西的文化影響可能已經(jīng)到達(dá)甘肅東部地區(qū)。已有的研究表明,陶盉在二里頭文化墓葬中地位突出,而其他酒器似乎還沒(méi)有體現(xiàn)出禮制的意識(shí)。由于在二里頭遺址或其附近迄今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)王陵區(qū)或大規(guī)模墓葬群,所以,爵、角等酒器在二里頭文化中是否和禮制有關(guān)還有待探討。夏人對(duì)酒器比較重視,所以,這些酒器可能具有特別的含義。大甸子墓地出土鬶、爵等酒器的墓葬基本都是高規(guī)格墓葬,而且這些酒器也明顯比其他陶器精美,可見(jiàn)這些器物在當(dāng)時(shí)可能是很珍貴的。這些現(xiàn)象表明,第二層級(jí)的諸文化與二里頭文化的交流主要發(fā)生在高級(jí)貴族之間,這些文化中的高級(jí)貴族可能也和夏人一樣有著好酒的風(fēng)俗。以目前的材料還無(wú)法判斷這些文化中的貴族是否接受了夏人的禮制信仰。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化在西方和華北的滲透的方向和層次(一)下七垣文化對(duì)期中國(guó)文化的滲透研究表明,在白燕文化、朱開(kāi)溝文化、東下馮文化中存在明顯的下七垣文化因素。由此可見(jiàn),早在先商時(shí)期,下七垣文化就對(duì)太行山以西諸考古學(xué)文化進(jìn)行了明顯的文化滲透。尤其是進(jìn)入夏代晚期,滲透力度明顯加強(qiáng)。下七垣文化在朱開(kāi)溝文化形成過(guò)程中扮演了重要角色,也是白燕文化發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力。在東下馮文化中,下七垣文化因素也占有較大的比例。下七垣文化不僅將陶盆等日常生活用器傳到了晉南地區(qū),在夏代晚期,甚至將商式鬲等具有強(qiáng)烈族群表征的炊器也傳到了白燕文化和東下馮文化中(圖三)。此外,二里頭文化在進(jìn)入夏代晚期后也出現(xiàn)了一定數(shù)量的商式鬲。由此可見(jiàn),下七垣文化對(duì)太行山以西諸考古學(xué)文化的滲透是廣泛而深刻的。夏代晚期,下七垣文化對(duì)其北部的壺流河類(lèi)型和大坨頭文化都有一定的影響,尤其是對(duì)壺流河類(lèi)型的影響較大。但是,從目前的考古發(fā)現(xiàn)看,下七垣文化對(duì)太行山東、西的文化影響表現(xiàn)出明顯的地域差異,對(duì)太行山以西的影響在范圍和程度上都比對(duì)太行山以東的京津塘地區(qū)大。下七垣文化和太行山以西的白燕文化關(guān)系十分密切,二者相互依存,構(gòu)成了一個(gè)更高層次的“親緣文化區(qū)”。下七垣文化特別重視對(duì)太行山以西諸考古學(xué)文化的文化滲透,這當(dāng)有其重要的歷史原因。由于白燕文化在下七垣文化的形成與發(fā)展中起著十分重要的作用,所以,下七垣文化發(fā)展起來(lái)以后,自然會(huì)也更易于向太行山以西進(jìn)行文化滲透。除此之外,考慮到太行山以西東下馮文化、白燕文化的正南就是二里頭文化,所以,從當(dāng)時(shí)的政治格局以及后來(lái)商人取代夏人成為中原的統(tǒng)治者這個(gè)事實(shí)看,夏代晚期以來(lái),下七垣文化加大對(duì)太行山以西諸考古學(xué)文化的影響可能是商人為取代夏王朝所采取的戰(zhàn)略措施之一。由于迄今發(fā)現(xiàn)的屬于下七垣文化的資料不多,尤其是缺乏墓葬材料,學(xué)界對(duì)其文化內(nèi)涵還不是十分清楚,所以,目前還無(wú)法給下七垣文化對(duì)周邊地區(qū)諸考古學(xué)文化的影響進(jìn)行層級(jí)劃分。商人取代夏王朝后不僅立即占領(lǐng)了原夏人統(tǒng)治的全部區(qū)域,而且在其強(qiáng)大的軍事征服下,把晉南地區(qū)也納入了早商文化分布區(qū),從而和與其長(zhǎng)期存在密切關(guān)系的白燕文化連在一起。由此來(lái)看,在早商第一期時(shí),商文化在北方的經(jīng)略重心是晉南地區(qū)。已有研究表明,商人之所以迅速占據(jù)關(guān)中東部。和晉南地區(qū),顯然也是為控制這兩個(gè)地區(qū)的交通要道及礦產(chǎn)、食鹽、土地、人口等資源。此外,據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載,“湯始征,自葛始,十一征而無(wú)敵于天下”,可見(jiàn)在商人大舉滅夏時(shí),進(jìn)行了大量的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著商人從東向西推進(jìn),夏人很有可能逐漸向西、向北潰逃,為了徹底擊跨夏人殘軍,商人長(zhǎng)驅(qū)直入,迅速占領(lǐng)了夏人殘軍最后可以戰(zhàn)斗的地區(qū)——關(guān)中東部和晉南地區(qū)。商人取代夏王朝后,將夏人重酒器的禮制進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,繼承并發(fā)展了夏人制作青銅禮器的精良技術(shù)。隨著商人在“有夏之居”的成功經(jīng)營(yíng),商文化勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展。為控制更多礦產(chǎn)、土地、人口等資源,商人在早商第一期晚段還進(jìn)一步向南方的長(zhǎng)江流域進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透,并在盤(pán)龍城修建城址,建立軍事?lián)c(diǎn)。此外,商人可能還在岳陽(yáng)銅鼓山、江陵荊南寺等處構(gòu)建了次一級(jí)的據(jù)點(diǎn)。隨著在南方的成功擴(kuò)張,商人獲得了穩(wěn)定的礦產(chǎn)資源,文化勢(shì)力大大增強(qiáng),所以,到早商第二期時(shí),商文化對(duì)關(guān)中地區(qū)和太行山以東地區(qū)實(shí)行了大規(guī)模的文化擴(kuò)張。在太行山以東,商人不僅將豫北冀南、冀中地區(qū)納入其文化分布區(qū),在其最強(qiáng)盛的時(shí)候甚至將冀西北壺流河流域也納入其文化分布區(qū)。在早商文化向北進(jìn)行文化擴(kuò)張、軍事殖民的沖擊下,壺流河類(lèi)型、大坨頭文化、朱開(kāi)溝文化相繼解體、消亡。此時(shí)早商文化對(duì)朱開(kāi)溝文化的滲透主要可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)完成。商人向太行山以東進(jìn)行大規(guī)模的文化擴(kuò)張,一個(gè)原因是豫北冀南是商人老家,占據(jù)這個(gè)地區(qū)自然重要。此外,在魯北地區(qū)存在較多與海鹽業(yè)有關(guān)的遺存,獲取這個(gè)地區(qū)的海鹽可能是商人向太行山以東地區(qū)推進(jìn)的另一個(gè)重要原因。冀西北地區(qū)主要分布有桑干河、洋河、壺流河等,是連接?xùn)|西南北文化的交通要道,所以,商人占領(lǐng)這個(gè)地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略意義。在關(guān)中地區(qū),商文化在對(duì)關(guān)中東部成功經(jīng)營(yíng)下,將其文化分布區(qū)進(jìn)一步向西推進(jìn),并與其他考古學(xué)文化因素融合形成一個(gè)新的地域類(lèi)型即早商文化京當(dāng)類(lèi)型。為獲得關(guān)中地區(qū)更多的土地、人口等資源可能是商人進(jìn)一步向西擴(kuò)張的一個(gè)重要原因。此時(shí),商人在太行山以西繼續(xù)占據(jù)晉南地區(qū),但沒(méi)有進(jìn)一步向晉南以北地區(qū)進(jìn)行明顯的文化擴(kuò)張和滲透。這可能也有其歷史原因。晉南地區(qū)的西北面是自然地理?xiàng)l件不好的呂梁山地,不利于商人向北推進(jìn)。晉南地區(qū)的北方即晉中地區(qū)為白燕文化,白燕文化從夏代晚期開(kāi)始就與商人關(guān)系十分密切,二者可能一直都是友好聯(lián)盟關(guān)系。對(duì)商人而言,白燕文化已成了阻擋北方族群南下的重要屏障?,所以,商人占據(jù)晉南后自然不會(huì)也沒(méi)有必要繼續(xù)向晉中及更北地區(qū)進(jìn)行文化擴(kuò)張。由此來(lái)看,在早商第二期時(shí),商文化對(duì)北方地區(qū)的文化擴(kuò)張和滲透主要集中在太行山以東地區(qū)和關(guān)中地區(qū)。進(jìn)人早商第三期,由于商王朝內(nèi)部政局不穩(wěn),《史記·殷本紀(jì)》記載:“自中丁以來(lái),廢適而更立諸弟子,弟子或爭(zhēng)相代立,比九世亂,于是諸侯莫朝”。都城遷徙不定,商文化勢(shì)力迅速減弱,商文化的分布區(qū)域開(kāi)始向中心地區(qū)收縮,可能逐漸放棄了對(duì)晉南地區(qū)、冀西北地區(qū)的占領(lǐng)。唐縣洪城遺址出土有典型的圍坊三期文化遺存,表明在太行山以東地區(qū),商文化甚至退到了唐河以南。進(jìn)入晚商后,商文化分布區(qū)進(jìn)一步縮小。先周文化一步步將商文化趕出關(guān)中地區(qū)。在太行山以東地區(qū),商文化已退出了晉南地區(qū),白燕文化趁機(jī)南下并在吸收大量商文化因素的基礎(chǔ)上形成了旌介類(lèi)型。在太行山以東,隨著晚商王朝的穩(wěn)定,文化勢(shì)力向北可能略有擴(kuò)張,但是,始終沒(méi)能到達(dá)保定以北地區(qū)。總體來(lái)看,進(jìn)人晚商后,商文化的直接分布區(qū)在縮小,但是商文化對(duì)外的影響卻并沒(méi)有縮小,甚至還有所擴(kuò)大。(二)文化因素對(duì)商文化的滲透已有的材料表明,商文化對(duì)其西方、北方地區(qū)進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透的地域差異在早商和晚商兩個(gè)時(shí)期存在明顯區(qū)別。早商時(shí)期,商文化最為明顯的特征是通過(guò)大規(guī)模的軍事征服,將許多地區(qū)直接納入商文化分布區(qū)。從目前的材料來(lái)看,早商文化對(duì)其西方、北方地區(qū)的文化滲透大體也可以分成兩個(gè)層級(jí)(圖四)。第一個(gè)層級(jí)是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的商文化因素,包括商文化的許多日用陶器,甚至商式陶鬲在這個(gè)區(qū)域內(nèi)也有明顯的演化序列。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化可能與商文化有著隸屬或不平等的聯(lián)盟關(guān)系,在政治、軍事上依附于商文化。可以說(shuō)這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化和商文化構(gòu)成了一個(gè)更高層級(jí)的“親緣文化區(qū)”。從青銅文化系統(tǒng)歸屬來(lái)看,這個(gè)區(qū)域的青銅文化與商文化一起構(gòu)成了中原青銅文化系統(tǒng)。目前屬于這個(gè)層級(jí)的只有白燕文化。第二個(gè)層級(jí)是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)個(gè)別的商文化因素,主要是商式豆一類(lèi)的器物。此外,在這個(gè)區(qū)域還發(fā)現(xiàn)少量商式青銅器,絕大部分是戈、鏃等兵器。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化可能是與商文化對(duì)等的政治實(shí)體,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,商文化對(duì)這個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化滲透可能主要是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)完成的。這包括大坨頭文化塔照類(lèi)型?、朱開(kāi)溝文化、劉家文化、先周文化。在青海西寧鮑家寨卡約文化遺址中曾出土過(guò)1件相當(dāng)于二里岡上層時(shí)期的弦紋銅鬲,由此來(lái)看,早商文化向西的文化影響甚至到了與商文化相距遙遠(yuǎn)的卡約文化中。晚商時(shí)期,雖然商文化的直接分布區(qū)逐漸縮小,但商文化對(duì)周邊諸考古學(xué)文化的影響并沒(méi)有縮小,反而有所擴(kuò)大。據(jù)目前的資料,可將晚商文化對(duì)其西方、北方地區(qū)的文化滲透分成三個(gè)層級(jí)(圖五)。第一個(gè)層級(jí)是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化中有著數(shù)量較多的商文化因素,不僅有成套的商式青銅容器,還有日常生活用陶器。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化與商文化可能是隸屬或不平等聯(lián)盟關(guān)系。這個(gè)層級(jí)是早商時(shí)期第一個(gè)層級(jí)的延續(xù),相比而言,晚商時(shí)期,這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化對(duì)商文化的依附性可能更強(qiáng)。這包括以旌介墓地和杏花墓地為代表的白燕文化晚期遺存。第二個(gè)層級(jí)是在這個(gè)區(qū)域內(nèi),日常生活陶器是典型的土著式陶器,工具、武器也獨(dú)具特色,但有一定數(shù)量的商式兵器。青銅容器基本上都是商式器,而且這些青銅容器具有明顯的商式組合關(guān)系,表明其接受了中原的禮制。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化不僅接受了具有禮制含義的商式青銅容器,還吸收了中原鑄造青銅容器的技術(shù),可以自己鑄造商式青銅容器或自己特色的青銅容器。這個(gè)地區(qū)與商王朝在政治上可能有著不穩(wěn)定的隸屬關(guān)系,時(shí)服時(shí)叛。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的貴族階層與商文化有著密切的文化交流,認(rèn)同商人禮制,利用商人的禮制和信仰來(lái)規(guī)定等級(jí)關(guān)系。這個(gè)層級(jí)包括李家崖文化、先周文化。第三個(gè)層級(jí)是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的日常生活陶器、工具、武器都具有強(qiáng)烈的地方色彩,同時(shí)也存在少量的商式兵器。商式青銅容器偶有發(fā)現(xiàn),但不具有明顯的搭配關(guān)系,組合十分隨意,即只把商式青銅容器當(dāng)成奢侈品,沒(méi)有接受中原的禮制。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的居民可能沒(méi)有接受商人鑄造青銅容器的技術(shù),一般不能自己鑄造商式青銅容器。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的中原青銅容器可能是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、賞賜或貿(mào)易獲得的。這個(gè)區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化可能是與商王朝對(duì)等的政治實(shí)體。這個(gè)層級(jí)包括保德類(lèi)型銅器群、西岔文化、圍坊三期文化、張家園上層文化鎮(zhèn)江營(yíng)類(lèi)型早期、以青龍抄道溝為代表的遺存、劉家文化。從赤峰西牛波羅、克什克騰旗天寶同、翁牛特旗頭牌子發(fā)現(xiàn)有晚商時(shí)期的青銅器來(lái)看,商文化在這個(gè)層級(jí)對(duì)其北方的文化影響甚至到了西拉木倫河一帶。三、周人統(tǒng)治模式商代末期,“劉家文化幾乎完全融入到了晚期的先周文化中”^,從此周文化與分布在甘肅東部的寺洼文化有了正面的文化交流。進(jìn)人西周后,周人在甘肅東部似乎沒(méi)有采取特別的措施,合水九站居址和墓葬材料表明,周文化與寺洼文化有廣泛的文化交流。目前在甘肅東部發(fā)現(xiàn)的西周遺存主要有平?jīng)鰪R莊,崇信于家灣,合水兔兒溝,靈臺(tái)白草坡、姚家河、西嶺、洞山、百里寺溝,涇川蒜李坪,五星鄭家洼,慶陽(yáng)韓灘廟咀、八家咀,華池田咀子,寧縣宇村謝家、遇村、氣焦村等遺址。由此來(lái)看,西周文化的分布西界比劉家文化略有擴(kuò)展。據(jù)研究,這些主要是西周早期階段的遺存,西周中晚期階段的遺存僅有零星發(fā)現(xiàn),這種情況應(yīng)與西周中期以后政治中心的東移有一定關(guān)系。周人取代商王朝后,為了控制廣大的領(lǐng)土以及數(shù)倍于己的商人,推行了分封制度。在晉南地區(qū)和北京地區(qū),周人分別分封了晉、燕兩個(gè)重要的姬姓封國(guó)。晉國(guó)始封之君叔虞,叔虞為成王弟;燕國(guó)始封之君克是召公之子,召公為周初開(kāi)國(guó)重臣,又配合周公平叛。由此可見(jiàn),周人對(duì)晉南和北京地區(qū)的經(jīng)略是非常重視的。從北趙晉侯墓地和琉璃河燕國(guó)墓地可以清楚地看出,晉、燕兩國(guó)的最高統(tǒng)治者是周人。但晉文化和燕文化在文化內(nèi)涵上存在明顯差異:燕文化中有較多商文化因素,卻很少見(jiàn)張家園上層文化因素。琉璃河墓地中,商人可能還有自己相對(duì)獨(dú)立的墓地區(qū)域。燕國(guó)的統(tǒng)治模式是以周人為首聯(lián)合商人貴族對(duì)居民進(jìn)行軍事殖民統(tǒng)治。在晉文化中極少見(jiàn)商文化因素,尤其不見(jiàn)商式陶鬲,但白燕文化因素卻常見(jiàn),如《天馬一曲村》中的大部分C型陶鬲及少量其他形制的陶鬲、小口折肩罐等與白燕文化同類(lèi)器具有明顯的承繼關(guān)系(圖六)。在已發(fā)現(xiàn)的晉文化遺址中幾乎都能找到白燕文化因素,而且延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),可達(dá)春秋時(shí)期。由此來(lái)看,晉國(guó)的統(tǒng)治方式可能是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐陌籽辔幕M(jìn)行殖民統(tǒng)治,晉國(guó)在殖民統(tǒng)治期間從心理上可能是排擠商人的。晉、燕兩國(guó)的統(tǒng)治模式存在這么大的差異并不是偶然的,可能與晚商時(shí)期晉南、北京地區(qū)的文化格局有密切關(guān)系。在晉南,晚商時(shí)期是白燕文化和商文化緊密結(jié)合的旌介類(lèi)型。旌介類(lèi)型是白燕文化在晚商時(shí)期的一個(gè)地域類(lèi)型,白燕文化和商文化從夏代晚期以來(lái)關(guān)系異常密切,二者可能一直存在友好聯(lián)盟的關(guān)系。從旌介和橋北兩處墓地都存在典型商式陶鬲和青銅器的墓葬看,晚商時(shí)期,晉南可能存在數(shù)量不少的商人貴族。晉文化中缺乏商文化因素表明,周人分封晉國(guó)的授土授民中沒(méi)有將殷遺民分封給晉國(guó),而更可能將白燕文化居民分封給了晉國(guó)。此外,據(jù)《左傳·宣公四年》記載,成王封叔虞于唐,賜予“懷(隗的假借字)姓九宗”。據(jù)考證,此“懷姓九宗”實(shí)即商代鬼方的后裔。由此可見(jiàn),晉國(guó)建立時(shí),周人還將部分隗姓宗族人口分封給了晉國(guó)。周人聯(lián)合當(dāng)?shù)厝伺懦馍倘?甚至可能將晉南原有的商人遷往別處,其目的可能是拆散商人和白燕文化居民近千年的友好聯(lián)盟關(guān)系,防止商人與白燕居民聯(lián)合進(jìn)行反撲。周人作為來(lái)到晉南的外來(lái)族群,充分聯(lián)合當(dāng)?shù)鼐用?其殖民統(tǒng)治才能取得成功,所以,周王室有“啟以夏政,疆以戎索”的告誡。聯(lián)姻可能是周人聯(lián)合戎狄的一種方式。周人聯(lián)合土著排斥商人的政治策略為后來(lái)晉文化的逐步發(fā)展和強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。從目前的材料看,晉文化在西周早中期的分布范圍十分有限,由此可見(jiàn),周人這種政治策略的實(shí)行在開(kāi)始的時(shí)候可能并非一帆風(fēng)順。周人分封燕國(guó)時(shí)卻是另外一種情況,周人從西向東推進(jìn),大量的商人必然會(huì)被迫退回到老家——冀中南地區(qū),甚至還可能向北遷徙得更遠(yuǎn),文獻(xiàn)上“箕子奔朝鮮”可能就是這種情況的反映。所以,要想對(duì)太行山以東進(jìn)行穩(wěn)定的統(tǒng)治,安撫好數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于周人的商遺民,是西周王室面臨的問(wèn)題。在晚商時(shí)期,北京地區(qū)分布的是圍坊三期文化和張家園上層文化,這兩個(gè)文化中商文化因素極少,而且晚商文化也沒(méi)有到達(dá)保定以北地區(qū)。由此可見(jiàn),圍坊三期文化和張家園上層文化與商文化可能是對(duì)等的政治實(shí)體,與商人的關(guān)系較為疏遠(yuǎn),甚至可能是敵對(duì)關(guān)系。由于商人和北京地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駴](méi)有聯(lián)盟的傳統(tǒng),所以,商人不大可能與當(dāng)?shù)厝寺?lián)合對(duì)周人進(jìn)行反撲。此外,西周時(shí)期來(lái)到北京地區(qū)的商人和周人都是外來(lái)族群,要想在這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期生存下去,商人和周人聯(lián)合,無(wú)論對(duì)于周人還是對(duì)于商人都是十分有必要的。可能正是這些原因,周人建立燕國(guó)時(shí)采用了聯(lián)合商人貴族對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行殖民統(tǒng)治的政治策略。由于在北方地區(qū)(尤其是京津塘地區(qū))發(fā)現(xiàn)的屬于西周時(shí)期的材料很少,尤其是缺乏墓葬資料,所以,目前西周文化對(duì)其西方、北方進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透的地域差異還不清楚,有待今后更多的考古發(fā)現(xiàn)。四、周人對(duì)白燕文化的管轄關(guān)系在太行山以東,商人和周人在向北進(jìn)行文化擴(kuò)張時(shí)選擇的突破口是不一樣的。商人將冀中地區(qū)納入自己文化分布區(qū)后,選擇了西北方向的壺流河流域作為進(jìn)一步文化擴(kuò)張的突破口,而沒(méi)選擇東北方向的北京琉璃河一帶。周人占據(jù)冀中后,則選擇了琉璃河一帶作為突破口(圖七)。淶水富位和塔照遺址在早商二期時(shí)出現(xiàn)了數(shù)量較多的商文化因素,表明早商文化也曾試圖向東北方向進(jìn)行文化擴(kuò)張。但是,此時(shí)位于北拒馬河一帶的大坨頭文化塔照類(lèi)型勢(shì)力較為強(qiáng)大,塔照遺址依然處于繁榮狀態(tài)。由此可見(jiàn),商人向東北方向的擴(kuò)張沒(méi)有取得成功。壺流河流域一直是多種文化爭(zhēng)奪的地區(qū),長(zhǎng)期以來(lái)這一地區(qū)的文化格局并不穩(wěn)定。此外,早在先商時(shí)期,商文化就對(duì)這一地區(qū)有一定程度的文化滲透,所以,商人選擇這個(gè)地區(qū)作為向北進(jìn)行文化擴(kuò)張的突破口是比較容易實(shí)現(xiàn)的。早在先周時(shí)期,周文化就對(duì)圍坊三期文化進(jìn)行過(guò)文化滲透,圍坊三期文化居民中的貴族甚至接受了周人的禮制。先周文化的這種文化滲透可能使得當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫琴F族在文化心理上不排斥周人,而是認(rèn)同周人。由此可見(jiàn),周人將燕國(guó)分封到距離宗周遙遠(yuǎn)的北京琉璃河一帶決不是偶然