論明代社會的儒學(xué)與禮教

文學(xué)的變化總是適應(yīng)社會學(xué)術(shù)氛圍的發(fā)展。當(dāng)我們研究初古文學(xué)時(shí)，我首先想到的是，為什么在袁末的時(shí)候，詩壇是如此活躍和活躍的。明朝成立之初，由于這種新鮮的氣氛，明初文學(xué)開始出現(xiàn)短暫的高潮。為什么明初文學(xué)的繁榮很快就結(jié)束了，新鮮的氣氛崩潰了，然后祭壇就停止了？當(dāng)我談到這一變化時(shí)，我總是喜歡結(jié)合朱元璋的盲目嫉妒和苦恨。事實(shí)上，這只是問題的一個(gè)方面。明初文學(xué)中體現(xiàn)的各種現(xiàn)象，與這一時(shí)期的學(xué)風(fēng)和文化背景的變化密切相關(guān)。一明初的經(jīng)濟(jì)體系基礎(chǔ)———科舉之學(xué)元明易代,是中國歷史上又一次巨大的社會變遷。明初吸取元末君宴安于上,臣跋扈于下的教訓(xùn),在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面,采取一系列的政策和措施,如以豐補(bǔ)歉、重典治吏、對知識分子軟硬兼施等等,以穩(wěn)定社會秩序,鞏固自己的統(tǒng)治。不可否認(rèn),明初采取的種種措施,是以維護(hù)王朝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)的,后人評此,多有論說,如何喬遠(yuǎn)就云:“原高帝之意,皆以革元人姑息之政,洗故俗污染之非......雖昭成顯辟,誅殺大張,而天命永眷,人心不移”。1葉伯巨雖批評朝廷用刑太繁,但認(rèn)為是由于“主上切切然猶以風(fēng)俗澆漓,法出奸生,朝誅暮犯,民無所懼”2所致。實(shí)際上,朱元璋自己的確是有扭轉(zhuǎn)元末風(fēng)氣之心的。洪武元年(1368),他與臣下論政事的時(shí)候說:“元季君臣耽于逸樂,循至淪亡。其失在于縱弛,實(shí)非寬也。大抵圣王之道,寬而有制,不以廢棄為寬,簡而有節(jié),不以慢易為簡。施之適中,則無弊矣?！?洪武十六年(1383),他在任命宋訥為國子祭酒的敕諭中說:“太學(xué),天下賢關(guān),禮義所由出,人材所由興。自建學(xué)以來,歷選師儒,以居是職,至今未臻其效,豈士習(xí)之難變歟?抑師道之不立歟......特立命為祭酒,尚體朕立教之意,使諸生有成,士習(xí)丕變。”4十八年(1385),明廷《大誥》制成,頒示天下,《明實(shí)錄》在談到此處時(shí)講:(元)至元、天歷之時(shí),雖稱富庶,而先王之制蕩然矣。至順帝,荒淫混弱,紀(jì)綱益廢,內(nèi)之奸臣亂政,外之強(qiáng)將跋扈。典兵者崇空名,牧民者無善政,仕進(jìn)者尚阿附而輕廉恥,讀書者重浮華而乏節(jié)行,庶績不凝,四民失序。加以舞文之吏,玩法于上;豪強(qiáng)之家,兼并于下,事無統(tǒng)紀(jì),民無定志,一遇兇災(zāi),而亂者四起,由法之不明而導(dǎo)之道壞也。不難看出,革元末施法不明之弊端,除文人浮華淫巧之陋習(xí),的確是明初制定政策的基本出發(fā)點(diǎn),正是由于這樣,才促使明初的學(xué)風(fēng)較之元末有了翻天覆地的變化,朝著崇實(shí)尚用的方向發(fā)展。明朝一建立,就大力提倡實(shí)用之學(xué)。洪武二年(1369),朱元璋對翰林學(xué)士詹同講:“古人為文章,或以明道德,或以通當(dāng)世之務(wù),如典謨之言,明白易知,無深怪險(xiǎn)之語......近世文人不究道德之本,不達(dá)當(dāng)世之務(wù),立辭艱深而意實(shí)淺近,即使過于相如、楊雄,何裨實(shí)用。自今翰林為文,但取通道德明世務(wù)者,無事浮躁?！?洪武三年(1370)明廷下詔開科取士,其詔書云:“自今年八月為始,特設(shè)科舉,務(wù)在經(jīng)明行修、博古通今。其中選者,朕將親策于廷,觀其學(xué)識,第其高下而用之。”6朱元璋講,要通過科舉考試,“使中外文臣,皆由科舉而進(jìn),非科舉者,勿得與官,彼游食奔競之徒,自然易行于戲,設(shè)科取士,期必得于全材,任官唯賢,庶可成于治道?！?之后,由于科舉考試得非其人,所取通文學(xué)者多而具治世之材者少,所以在洪武六年(1373)二月,朱元璋又下詔停罷科舉考試。他諭中書省臺臣說:“朕設(shè)科舉,以求天下賢才,務(wù)得經(jīng)明行修、文質(zhì)相稱之士,以資任用。今有司所取,多后生少年,觀其文詞,若可與有為,及試用之能,以所學(xué)措諸行事者甚寡。朕以實(shí)心求賢,而天下以虛文應(yīng)朕,非朕責(zé)實(shí)求賢之意也。今各處科舉宜停罷,別令有司察舉賢才,必以德行為本,而文藝次之,庶幾天下學(xué)者知所向,方而士習(xí)歸于務(wù)本。”8但這種單純的察舉之法,弊端甚多,一旦有司失去公正,則免不了會使賢路堵塞。洪武十三年(1380)胡惟庸黨被揭露之后,朱元璋就發(fā)現(xiàn)了這一問題。他在罷中書、設(shè)六部的詔書中指斥胡惟庸“私構(gòu)群小,夤緣為奸,或枉法以惠罪,或□政以誣賢”,致使“君子晦伏,小人尊榮,致懷才抱德之士,隱于巖穴,不求聞達(dá)”9。洪武十五年(1382)八月,朱元璋在令天下郡縣訪求經(jīng)明行修之士的同時(shí),又重開科舉考試。當(dāng)時(shí),桂彥良上《太平治要》十二條,其中云:“國學(xué)首善之地,既選名儒以五經(jīng)分教諸生,必先德行后文藝,抑浮華而尚敦篤,未可驟用以啟其奔競之心,當(dāng)日就月,將得以真修實(shí)踐,使成人有德,小子有造,將見風(fēng)俗日厚,人才輩出,可為國朝之用矣?！?0洪武十七年(1384),明廷頒行科舉程式,其第一場試四書、義三道,經(jīng)義四道;第二場試論一道,詔誥章表內(nèi)科一道;第三場試經(jīng)、史、策五道。這次科舉考試,黜漢、唐、宋科舉但貴詞章,不求德藝之弊。與元代中期科舉考試程式相比,又罷去古賦,且五經(jīng)皆主古注疏,不專宋儒。到洪武二十四年(1391),又詔令“后科舉歲貢于大誥內(nèi)出題,或策論判語參試之”。11其考試程式、內(nèi)容與尚實(shí)黜華的指導(dǎo)思想是一致的。洪武二十八年(1395),有道士獻(xiàn)道書,朱元璋仍說:“朕所用者,圣賢之道,所需者,治術(shù),將躋天下生民于壽域,豈獨(dú)一己之長生久視哉。茍一受獻(xiàn),迂誕怪妄之士,必爭來矣?！?2在實(shí)際操作中,朱元璋也的確是以是否有治理才能作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)的,他任用劉崧,就是看到劉崧“學(xué)問該博,踐履篤行,負(fù)成己成物之器,備剸繁治劇之才,政宜佐朕,以理天下”。13國子祭酒宋訥,“天性遲重,記聞該博”,“高皇帝初建成均,首得宋公為師,其教人先躬行而后口說,故士皆務(wù)實(shí)”,以致“國初人才,多質(zhì)直樸醇,足以適用”。14魏觀任蘇州知府期間,一以寬厚為政,明教化,正風(fēng)俗,郡境翕然。朱元璋本來要遷升魏觀為四川行省參政,后考慮到蘇州大郡,非魏觀不可,所以命魏觀仍知蘇州。朱元璋還特別重視征用老成之儒,認(rèn)為他們實(shí)而不華,他“顧慕用耆儒,見耆儒其入輒喜,以耆儒無誕譎,克厚俗也......故是時(shí)天下儒多質(zhì)行長厚,無綺言”。15不難看出,朱元璋在位時(shí),他是一直致力于革除元末弊習(xí),樹立實(shí)學(xué)之風(fēng)的,而實(shí)學(xué)之風(fēng)在此期間,也是一以貫之的。實(shí)學(xué)之風(fēng)在明初的一個(gè)鮮明表現(xiàn),是尊重儒學(xué),倡導(dǎo)禮教,申明教化。朱元璋本人并沒有讀過書,但在打天下的時(shí)候,召集了一大批儒士,這使他一開始就運(yùn)用儒家的思想來治理天下。早在元至正二十六年(1366),朱元璋就對劉基、王祎說:“喪亂之后,法度縱弛,當(dāng)在更張,使紀(jì)綱正而條目舉,其要在明禮義,正人心,厚風(fēng)俗以為本也。”16洪武九年(1376),平遙訓(xùn)導(dǎo)葉伯巨講:“求治之道,莫先于正風(fēng)俗。正風(fēng)俗之道,莫先于使守令知所務(wù)。使守令知所務(wù),莫先于使風(fēng)憲知所重。使風(fēng)憲知所重,莫先于朝廷知所尚?！?7他要求人們“講論道德,修明治術(shù),興起教化”。18明初多次頒行鄉(xiāng)飲酒禮、拜謁之禮,申明長幼尊卑之序,以厚風(fēng)俗、正禮義、明教化,使人孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里。按《明史》中所講就是“長幼各相勸勉,為臣竭忠,為子盡孝,長幼有序,兄友弟恭,內(nèi)睦宗族,外和鄉(xiāng)里”。明朝統(tǒng)治者充分認(rèn)識到學(xué)校在傳播封建倫理、移風(fēng)易俗方面的重大作用,一開國就致力于大興學(xué)校。據(jù)《明實(shí)錄.太祖實(shí)錄》記,洪武二年(1369)十月,朱元璋諭中書省臣說;“治國之要,教化為先;教化之道,學(xué)校為本......宜令郡縣皆立學(xué)校,禮延師儒教授生徒,以講論圣人之道,使人日漸月化,以復(fù)先王之舊。”就在同年,定制“府設(shè)教授,州設(shè)學(xué)正,縣設(shè)教喻各一,俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)......以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教,務(wù)求實(shí)學(xué)“。19并規(guī)定“在學(xué)生員,當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為本,必以隆師親友,養(yǎng)成忠厚之心,以為他日之用”。20洪武十四年(1381)明廷“頒五經(jīng)四書于北方學(xué)?！薄Ｖ煸皩Υ蟪贾v:“取經(jīng)載圣人之道也,譬如之黍粟布帛,家不可無,人非黍粟布帛則無以為食,非五經(jīng)四書則無由知道理。北方自喪亂以來,經(jīng)籍殘缺,學(xué)者雖有美質(zhì),無所講明,何由知道?！?1由于朝廷提倡,明初建學(xué)之風(fēng)大興,“由是民間競遣子弟入學(xué),雖村居里巷,而弦誦之聲不輟”,“士風(fēng)彬彬可觀”。22《萬歷重修泉州府志》卷三《輿地志.風(fēng)俗》記泉州一府,“弦誦之聲四達(dá),科第近埒于晉邑”,“儉勤瞿蹶,有唐風(fēng)蟋蟀之意;耕織力本,有豳風(fēng)七月之意;守經(jīng)講禮,有洙泗斷斷之意”。《正德汝州志》云汝州府,“民尚淳厚,士習(xí)詩禮,男耕女織,與往古同”,“農(nóng)務(wù)稼穡士風(fēng)淡薄,伊洛遺風(fēng),尚有存焉”。明初興學(xué)建校,使得當(dāng)時(shí)“士習(xí)禮義,民尚廉恥,有樸厚之風(fēng)”,“人文丕變”,23在全社會很快形成“宴然而不亂,和樂而不流”24的局面。二應(yīng)制之文:文與道明初崇實(shí)尚用的學(xué)風(fēng),直接影響到文風(fēng)的變化。在實(shí)學(xué)思想籠罩的社會氛圍中,元末那種活潑、跳蕩、多種文學(xué)思想并存的局面消失了,文人相與結(jié)社、互為唱酬的流風(fēng)雅韻不見了,元末南方文人中高揚(yáng)個(gè)性、肯定自我的文學(xué)思想和狂蕩、疏宕、瀟灑、放浪的詩文創(chuàng)作,也因失去生存的基礎(chǔ)而蕩然無存。這一時(shí)期的文風(fēng),集中地反映著那個(gè)時(shí)代人們尊崇儒家倫理道德的人生價(jià)值觀念,體現(xiàn)了一種崇實(shí)尚用、溫文爾雅的審美趣味。明初文人的詩歌,有不少詩或直接宣揚(yáng)儒家的倫理觀念,如宋濂《送門生方孝儒還鄉(xiāng)詩》“真儒在用世,寧能滯彌文......身敬以為衣,忠信以為冠。慈仁以為佩,廉知以為鞶”,其《送李生還四明詩》“群經(jīng)耿明訓(xùn),白日麗青天。茍徒溺文辭,螢爝欲爭艷”,或歌頌皇恩、粉飾太平,為明初盛世大唱贊歌。又如林鴻《登瀛二首》中“圣世風(fēng)云會,文衡日月懸。五星同聚井,六德共賓賢......多士騫騰日,明良泰詔年”,王祎《賀圣歌》所云“軒轅垂衣裳,虞庭舞干羽。至治一以泰,圣作物斯賭。闔辟侔乾坤,經(jīng)緯用文武。穢澤均漏泉,仁風(fēng)動率土。大君德猶龍,群臣拜如虎。萬歲復(fù)千令,太平亙來古”,也都充斥著一種濃郁的理學(xué)氣息和臺閣風(fēng)味。這時(shí)的散文,有不少專為頌圣而寫的應(yīng)制之文,還有許多表彰、推崇貞婦、節(jié)婦、孝子、賢母的篇章。當(dāng)然,這一時(shí)期由于明廷的政治高壓,一些文人寫出不少孤獨(dú)彷徨、滿懷悵恨悲愁的作品,唱出了不合于那個(gè)時(shí)代的盛世悲音,但這已不是當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流,而退居于那個(gè)時(shí)代的邊緣。上述崇實(shí)尚用、溫文爾雅的文風(fēng),集中地體現(xiàn)于這一時(shí)期的文學(xué)思想之中。文學(xué)本來就是抒發(fā)人的情感的,但明初的文學(xué)思想,卻無一例外地把這種情置于理學(xué)的規(guī)范之中。封建理論道德之“理”,是這個(gè)時(shí)期文學(xué)思想的基礎(chǔ)。明初提倡的是那種情與理統(tǒng)一、藝術(shù)與倫理道德統(tǒng)一、善與美統(tǒng)一的文風(fēng)和審美原則。他們認(rèn)為,“詩之美者其將何如?蓋詩者,發(fā)乎情止乎禮義者也”,25“能知所止,是謂君子......止之至矣,則與道俱”,26在這里,藝術(shù)情感的抒發(fā)是以封建倫理道德為基本原則的。明初文學(xué)思想以文以載道為核心,宋濂《徐教授文集序》認(rèn)為:“文者,道之寓也”,“文之至者,文外無道,道外無文,粲然載于道德仁義之言者,即道也;秩然見諸禮樂刑政之具者,即文也。道積于厥躬,文不期工而自工。不務(wù)明道,縱若蠹魚出入方冊間,雖至老死無片言可以近道也?！蓖醯t《文原》講:“文者,天地焉,相為用者也,是何也?曰道之所有托也,道與文不相離。妙而不可見謂之道,形而可見者謂之。道非文道,無自而明。文非道文,不足以行也。是故文與道非二物也。”謝肅《吳游稿序》說:“文實(shí)道之顯,不可歧而二之也......道之與文不可二矣。”明初強(qiáng)調(diào)文以載道,如方孝孺《與舒君》認(rèn)為“道明則氣昌,氣昌則辭達(dá)”,只要在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)做到尊道明理,則文不期工而自工,道是文的本質(zhì)所在,文、道關(guān)系,實(shí)際上就是文和質(zhì)的關(guān)系,凌云翰《白賁說》提出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,在道和文之間,寧可存道而棄文辭,而決不以文辭而害道,即“不使華沒其實(shí)、文滅其質(zhì)也”。在這里,文與道的關(guān)系和華與實(shí)的關(guān)系聯(lián)系起來了。在明初文學(xué)思想中,所謂道就是儒家的六經(jīng)之旨。文以道為本,實(shí)質(zhì)上就是要本之以儒家之經(jīng)典。蘇伯衡《染說》說:“六經(jīng)者,圣人道德之所著,非有意于為文,天下之至文也?！彼五ァ度A川書舍記》也云:“群圣人與天地參,以天地之文發(fā)為人文”,“施之卦爻而陰陽之理顯,形之典謨而政事之道行,詠之《雅》、《頌》而性情之用著,筆之《春秋》而堂前之義彰,序之以《禮》,和之以《樂》而扶導(dǎo)防范之法具。”從而把儒家之經(jīng)典和道德、文章統(tǒng)一起來。他們認(rèn)為有益的詩文,必須是能夠體現(xiàn)儒家經(jīng)典思想作品。宋濂《葉夷仲文集序》說:“作文之法,以群經(jīng)為本根”,其《徐教授文集序》云:“必期無背于經(jīng)始可以言文,不然不足以與此也?！壁w良也說:“作文要有依據(jù)”,要“原著六經(jīng)以為之本,博其百民以達(dá)其趣,考之史傳以挈其歸?！泵鞒跷膶W(xué)思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品抒發(fā)的情感要“純”、“正”,王祎《書劉宗弼詩后》就云:“詩貴乎純,純則體正意圓。體正故無偏駁之弊,意圓故有超詣之妙?！倍凹儭?、“正”,就是要正之以儒家的經(jīng)典,純之以封建的倫理道德。王祎《學(xué)詩齋詩記》中所云“正之于雅以大其規(guī),和之以頌以要其旨”,就道出了此間文學(xué)所謂純、正的標(biāo)準(zhǔn)。以崇實(shí)尚用為特征的文學(xué)思想,在文學(xué)的功用上必然重視文學(xué)“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的社會教化作用,把文學(xué)看做是為封建政治服務(wù)的工具。宋濂《文說》認(rèn)為:“明道之為文,立教之為文,可以輔俗化民之為文?！蔽膶W(xué)就是要“正民極,經(jīng)國制、樹彝倫、建大義”。27文學(xué)雖有“述風(fēng)俗江山之美”、“探草木蟲魚之性情、婦人稚子之歌謠”的功能,但更重要的是要“宣倫理政教之厚”。28只有那些“系于風(fēng)化,補(bǔ)于世治”29的文學(xué)作品,才稱得上是至言,也只要這樣的文學(xué),才“可與日月星辰、江河山岳爭光輝,同永久”。30與崇實(shí)尚用的文學(xué)思想相適應(yīng),明初在對于文學(xué)審美的追求上,提倡的是一種“溫柔敦厚”的中和之美。這一審美追求的實(shí)質(zhì),是一切不以觸犯封建倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)則。宋濂認(rèn)為那些“傲昵八極、呼吸風(fēng)霜、專業(yè)意氣