明代文人文人的一個重要人物明代祁彪佳與文學(xué)女性

齊彪祝愿（1602-1645），生于萬歷三十年。他的名字叫虎子和吳文，他的名字叫洪吉，他的名字叫世培，他的名字叫遠東堂的主人和東山學(xué)者。生于萬歷三十年,浙江山陰人。曾官至御使,在朝野中享有盛名。弘光乙酉年,清兵進杭州,明朝大勢已去,他自沉池水而死,以身殉國。祁彪佳的民族氣節(jié)受到后人的景仰,最為后人稱道。綜觀祁彪佳的生平和創(chuàng)作,他在政壇和文壇上都很有影響。為官之時有杰出政績,在野之時也同樣關(guān)心民瘼,而且其文采不輸于政略,詩文和戲曲創(chuàng)作、戲曲批評都有相當?shù)某删?著有《遠山堂曲品劇品》。他的家庭中文化氛圍分外濃郁,其父為江南著名藏書家,家中有著名藏書樓澹生堂,在中國藏書史上有很重要的地位。其兄弟大都為明末江南名士,其妻女為明末江南有名的才女。祁彪佳家庭中有如此眾多的文學(xué)女性,和他對于女性受教育的開明態(tài)度,以及明末士人尊崇才女的風(fēng)尚密切相關(guān)。本文不但探討了祁彪佳與其家中文學(xué)女性的文化生活,而且涉及祁彪佳和明末著名的柳如是之間的交往,并以此來彰顯明末的文化風(fēng)氣之一斑。一、傳播女性作者作品及名義,女性文學(xué)作品安于女性在中國古代社會,女性的地位非常之低。女性不僅受到神權(quán)族權(quán)和夫權(quán)的種種限制,而且還被剝奪了受教育的權(quán)利。因此,在明末以前,歷史上的女性作家少之又少,特別是傳世的作家和作品更是廖若晨星。然而在明代晚期,由于經(jīng)濟的發(fā)展,女性受教育的機會增多,印刷術(shù)的流傳及編選女性詩人作品的學(xué)者漸多等種種原因,女性作家的選集和專集一時風(fēng)起云涌,共超過三千種之多1。突然出現(xiàn)了數(shù)量如此眾多的女性作家的作品專集和選集,究其原因,除了有上述因素存在,更重要的則是一些文人士大夫自覺肩負起了收集和傳播女性文學(xué)創(chuàng)作的重任。正象曹雪芹在《紅樓夢》中所說:“忽念及當日所有之女子,一一細考校去,覺其行止見識,皆出于我之上,何我堂堂須眉,誠不若彼裙釵哉?!”1閨閣中歷歷有人,其才不輸于男子,他深感自己的使命是使閨閣昭傳,使世人知道女子之聰明才智不亞須眉。他道:“然閨閣中本自歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護其短,一并使其泯滅也?！?而在明代晚期,曹雪芹的這種思想在女性文學(xué)作品的采編者中已經(jīng)比較普遍?！对娕贰?的編輯者田藝蘅就明確提出,自古以來,很多女性詩人的創(chuàng)作足以和男性詩人媲美,但女性詩人的作品流傳甚少,而且不為人注目的原因則是由于缺乏“采觀”3,除了男性學(xué)者對女性文學(xué)創(chuàng)作的收集整理之外,女性作家自身也擔(dān)當起了傳播女性作者作品與聲名的責(zé)任。例如女詩人沈宜修所編輯的選集《伊人思》。明清之際,如此眾多的女性作家選集和專集的出現(xiàn),不僅顯示了明代晚期人們對于女性作者作品的重視,而且更加推動了女性從事文學(xué)創(chuàng)作的熱情,梁乙真在《中國婦女文學(xué)史綱》中所提到鐘惺對女性文學(xué)創(chuàng)作的推動一例可作為這一現(xiàn)象之證明。她說:“當竟陵體盛行之時,鐘譚之名滿天下,且兩人者,又喜獎勵后進,在婦女亦多受其影響。而鐘伯敬又選錄歷代婦女詩為《名媛詩歸》,以配《古詩歸》《唐詩歸》,雖其書文才未極,要亦有功于婦女文學(xué)界也?！?65明代末年才女頻出,不僅有名門閨秀,而且有貧民女子,其中妓女群體也是不可忽視的女性文學(xué)創(chuàng)作的一支大軍。祁彪佳的夫人商景蘭即是晚明著名的閨秀詩人。商景蘭,字媚生,浙江會稽人,有《錦囊集》一卷。其父商周祚,曾為崇禎朝吏部尚書。商景蘭出身于有根基的官宦之家,使她從小具有較好的家庭文化環(huán)境。她和她的妹妹同為當時越地才女中的精英。毛奇齡《西河詞話》中曾有記載:“徐仲山夫人系商太傅女,善文,與其女兄祁忠敏夫人,俱以閨秀為越郡領(lǐng)袖?！?63在未嫁祁彪佳之前,商景蘭已經(jīng)是當?shù)赜忻牟排?。萬歷四十八年,祁彪佳與商景蘭成婚。二人的婚配以二人皆才貌雙全,且琴瑟和諧,伉儷情深而一直為后世傳為美談?！鹅o志居詩話》中記載:“商景蘭字媚生,會稽人,吏部尚書周祚女,祁公彪佳之配,祁商作配,鄉(xiāng)里有金童玉女之目,伉儷相重,未嘗有妾媵也?！?27“祁公美風(fēng)采,夫人商亦有令儀,閨門唱隨,鄉(xiāng)黨有金童玉女之目。”623祁彪佳的家族歷代仕宦,而且祁彪佳的父親祁爾光又是著名的藏書家,其家庭中也有著濃厚的文化氛圍。故商景蘭嫁于祁彪佳后,既無須為生計操勞,而且在這種優(yōu)越的家庭文化氛圍中,仍然可以發(fā)展自己的詩文愛好,以才德名世?！秼D人集》中記道:“會稽商夫人,以名德重一時,論者擬于王氏之茂宏,謝家之有安石。(注:慈溪魏耕曰:‘撫軍居恒有謝太傅風(fēng),其夫人能行其教,故玉樹金閨,無不能詠,當世題目賢媛以夫人為冠?！?”156不僅如此,她還培養(yǎng)子女及兒媳的詩文才學(xué),使祁彪佳的家庭中形成了一個女性創(chuàng)作群體。《兩浙軒輶錄》中記載:“夫人有四媳二女,咸工詩,每暇日登臨,則令媳女輩載筆床硯匣以隨,角韻分題,一時傳為盛事,閨秀黃皆令入梅市訪之,贈送唱和甚盛。”156《兩浙輶軒錄》卷三“祁鴻孫”下引孫度云:“梅市祁忠敏一門,為才子之藪,忠敏群從則駿佳、豸佳、熊佳,公子則班孫、理孫、鴻孫,公孫耀征;才女則商夫人以下,子婦楚纕、趙璧,女卞容、湘君,闔門內(nèi)外,隔絕人事,以吟詠相尚,青衣家婢無不能詩,越中傳為美談?！壁w一清《東潛文稿·外氏世次記》:“而祁氏之先參政公諱承者,構(gòu)淡生堂,藏書甲海內(nèi)。忠敏公以儒雅飭吏治,閥閱侔高,公子理孫班孫,文章世德,號稱學(xué)者,王母嘗為某輩言,少時見諸姑伯姊,歲時過從,箋題酬唱,嫻令有則,風(fēng)規(guī)禮法,彬彬盛矣。”《靜志居詩話》中記載:“夫人……教其二子理孫班孫,三女德姬、德淵、德瓊及子婦張德蕙、朱德蓉,葡萄之樹,芍藥之花,題詠幾遍,經(jīng)梅市者,望若十二瑤臺焉?！?27商景蘭自己也曾記敘了與其女媳吟詩作文的盛況:“余……生平性喜柔翰,長婦張氏德蕙,次婦朱氏德蓉,女修嫣、湘君,又俱解讀書。每于女紅之余,或拈題分韻,推敲風(fēng)雅,或尚溯古昔,衡論當世,遇才婦淑媛,輒流連不能去。”祁彪佳的家庭中之所以能形成這樣一個興盛的女性文學(xué)創(chuàng)作群體,除了和當時推崇才女的風(fēng)氣、商景蘭的才學(xué)和培養(yǎng)后人的努力、祁彪佳家庭中優(yōu)越的文化環(huán)境相關(guān)之外,也與祁彪佳本人對于女性文學(xué)創(chuàng)作的支持和欣賞分不開的。祁彪佳與夫人感情甚篤,一生都未娶妾。他在日記中流露了對妻子的深厚情感。崇禎十二年的日記中記載:(十一月初十日)為眾僧設(shè)齋,予再發(fā)心愿,于內(nèi)子四十歲時設(shè)水陸一壇以祈其壽。崇禎十四年記載:(十二月初九日)內(nèi)子忽爾血崩,幾于暈厥,為之彷徨竟夜。(十二月十四日)內(nèi)子體復(fù)不安,彷徨竟夜。(十二月十六日)內(nèi)子大有起色,為喜。(十二月二十七日)連日內(nèi)為荊人治藥餌,外理應(yīng)酬諸務(wù),大如歲暮交際,細至米鹽瑣屑,皆一身兼之,苦不可言。祁彪佳特意為妻子發(fā)心愿設(shè)水陸道場祈壽。在妻子病重之時,又數(shù)度為之整夜焦慮不眠。妻子病體稍有起色,即為之喜,并親自為其整治藥餌。對妻子的關(guān)心疼愛之情躍然紙上。祁商二人都工于詩文,祁彪佳對商景蘭的深厚感情與商景蘭的出眾才學(xué)一定大有關(guān)系。在祁彪佳的日記中卻沒有見到二人詩文唱和的記載,流傳下來的作品中也沒有二人唱和之作,而從一些側(cè)面,我們可以窺見祁彪佳對于女性文學(xué)創(chuàng)作的重視和欣賞。例如,祁彪佳修筑寓山園林之后,多方征求寓山題詠,在寫給友人的信中,他提到閨秀之作,并且把閨秀之作看作能使寓山園林大放異彩的佳構(gòu):“向所求小山題詠倘已有脫稿者,乞仁兄垂示,得名僧閨秀之作,尤為泉石生光。”2261祁彪佳的夫人和女兒、兒媳都工詩文,在商景蘭為其女祁德瓊詩集所作序言中,可以看到祁彪佳確實頗為關(guān)注女兒的詩文寫作,并給予贊賞。商景蘭記道:“吾女自幼工詩,每得句即為先忠敏所稱賞?！北M管商景蘭記錄了祁彪佳對女兒詩作的稱賞,但沒有記載可直接見到祁彪佳對其家庭中女性文學(xué)創(chuàng)作情況的描述和評價。而在其家庭之外,一位以出眾的才貌折服了無數(shù)江南士人的明末名妓柳如是,也使祁彪佳對其青眼相加,并且對其詩文創(chuàng)作給予了極高的評價。由此可見祁彪佳對女性文學(xué)的看重,也能見出祁彪佳家庭女性文學(xué)群體的興盛和他的支持是分不開的。二、對文學(xué)創(chuàng)作的崇拜柳如是以她傳奇的一生,在歷史上占有了一席之地。著名國學(xué)大師陳寅恪的傳世之作《柳如是別傳》詳細考證了柳如是的生平與創(chuàng)作。柳如是與明末眾多名士都有著密切的交往,她出眾的才貌,是她得以出入上層士大夫階層的資本。陳子龍、錢謙益都被她的才貌所折服。陳子龍和柳如是相識、相戀,情深意重,但由于家庭的壓力,二人被迫于1635年分手,二人分手之后,柳如是獨自過著漂泊的生活。從1635到1638年,柳如是頻繁來往于蘇杭等地,多得汪然明的照護。汪然明是徽州富商,為人尚俠好義,且雅好詩文,在汪然明的推介之下,柳如是和眾多名士相識交往。祁彪佳和柳如是即是在汪然明的引薦下相識相知的。晚明時期,竟陵派的詩文主張大為流行,鐘惺非常重視女性文學(xué),曾選有《名媛詩歸》。他認為一首好詩應(yīng)有清的特質(zhì),而女性本身就具有這種特質(zhì)。鐘惺對女性文學(xué)的提倡使他的詩文主張對于女性的影響非常之大,不僅推進了女性文學(xué)的創(chuàng)作,而且,其詩文主張一度被奉為女性詩文創(chuàng)作的指南。而祁彪佳卻認為柳如是的詩不同流俗,“讀柳如是詩,使人魂消意釋,近來閨閣中多染鐘譚習(xí)氣,惟此真得晉魏一派,淡遠處不失王孟,定當以作手名海內(nèi),惜以竹頭木屑之役,不能放棹西陵,然倘天假之緣,會晤或有待也?！对⑸街尽芬徊?乞轉(zhuǎn)奉,中已有閨秀詩,須如是一詩壓卷,外具扇頭,并乞妙翰。望仁兄轉(zhuǎn)求之。”柳如是不負祁彪佳之望,作《湖上草——題祁幼文寓山草堂》一首贈于祁彪佳。全詩如下:“懸圃涼風(fēng)物外姿,石棲丹陳總相宜。家通洛浦琪云接,人倚湘君放鶴遲。花滿曉臨珠蓋拂,鶯啼春入玉衣吹。伊余亦有懷園引,笛里青霞渺桂旗?！痹娭惺⒎Q祁彪佳不同流俗的山林逸趣以及瀟灑風(fēng)神,非常契合祁彪佳筑寓山園林的初衷以及當時的隱逸心態(tài)。祁彪佳評柳如是的詩文得晉魏一派,在贊譽他人詩文時則通常以晉魏氣格作為最高評價標準。表明了他對晉魏氣格的推崇,以及他對柳如是作品的看重。《與張毅儒》:“仁兄佳詠,得漢魏之神,不從鐘譚二子摹形似,所以酷肖二子,千古下稱鐘譚知己”。(戊寅夏季,1638年)《與許平遠公祖》:“則佳詠至矣,晉魏氣格,雜之六子中當居上首,昔人評康樂詩,名章迥句,處處間起典麗新聲,絡(luò)繹奔會,大雅之章,乃有似之,是則老祖臺,固康樂后身也”(戊寅夏季,1638年)《與陳木叔》:“近來談詩文者,宗景陵一派,便欲壓倒北地婁東矮人,觀場未知孰是,惟捧讀老年翁所作,覺秦漢晉魏人俱奔走腕下,何必向時輩問是非,起八代之衰者,非老年翁其誰屬哉。弟自乞身歸里,便開一山,泉石之間亦有小致,但園亭山水,不得名流品題,雖開辟猶然渾沌,是以專求如椽”。(戊寅冬季,1638)竟陵派論詩文尚漢魏之神,以糾復(fù)古派尚漢魏之形似之弊端,然而,竟陵派過分追求在詩文中抒發(fā)幽情單緒,提倡幽深孤峭的風(fēng)格,其詩文創(chuàng)作也易于流入小乘。明末竟陵派的主張甚為流行,祁彪佳對竟陵派是頗有微詞的,他所推崇的晉魏氣格就是他所認為詩文創(chuàng)作的高標。而在祁彪佳看來,柳如是的作品就具有晉魏氣格,因而在眾多的女性文學(xué)創(chuàng)作中獨樹一幟,堪為壓卷之作。由此可見,他對柳如是的推崇和仰慕。祁彪佳希望與柳如是能有會晤之期,在汪然明的幫助下,終于得遂此念。在給汪然明的信中,他提到了自己初見柳如是的感受:“是日得晤如是,兄夙華映帶,令人茫然若失,小巫神盡,弟之謂矣?！睂α缡堑某缪鲋榭梢娨话?。由于對柳如是才智的欣賞和欽佩,祁彪佳對給予柳如是種種幫助的汪然明也大加贊揚:“柳娘獨立雞群,固當鎩翎,焚琴煮鶴,豈惟今人大抵世界迫窄,忌嫉轉(zhuǎn)多,賴仁兄善為護持,得吟詠無恙,世人皆欲殺,吾意獨憐才,一片熱心,真堪不折,鄙陋如弟,晤對何期?”祁彪佳與文學(xué)女性的關(guān)系可謂非常密切。在他的家庭中,他的妻子和女兒、兒媳就形成了一個女性文學(xué)創(chuàng)作群體,他本人對于女性進行文學(xué)創(chuàng)作無疑也是贊賞和支持的。祁彪佳不僅對家庭中的女性成員抱此態(tài)度,甚至對于柳如是這樣出身微賤的女子,也由于其超群脫俗的才學(xué),同樣受到他的敬重和贊賞。盡管祁彪佳對女性文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度非常地開明,然而還是有一定的局限性,例如他把女性和僧侶并提的作法沒有超出明代的時代界限。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》,明清之際,女性詩人作品的選集與專集,超過三千種之多,如此眾多的女性作品的出現(xiàn),在中國歷史上是前所未有的,這些選集和專集的出版,不僅體現(xiàn)出明代末年女性文學(xué)的興盛,而且