實(shí)用文檔中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明研究一、引言自上世紀(jì)大力發(fā)展工業(yè)以來，全球的生態(tài)環(huán)境開始逐步惡化。目前，資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重的現(xiàn)狀已成難以回避的問題，如何解決環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明已成為人類高度關(guān)注的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略問題。我國作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國，在改革的三十年里，在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了環(huán)境污染、自然資源過度開發(fā)、資源短缺等困難，生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。黨和國家對此高度重視，采取了一系列的環(huán)境保護(hù)措施，同時(shí)布置了特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。生態(tài)文明是是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)文明的形態(tài)，是人與社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對發(fā)展現(xiàn)實(shí)和發(fā)展要求的客觀反映【1】。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處在一個(gè)特殊的階段，資源、環(huán)境和生態(tài)等因素對今后十幾年、幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。按照傳統(tǒng)的發(fā)展模式，我國已經(jīng)沒有足夠的資源和空間來支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從長遠(yuǎn)來說，只有建設(shè)生態(tài)文明才是今后實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然出路。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想馬克思主義理論體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣闊的完整科學(xué)理論體系。其核心價(jià)值觀是對人類社會(huì)前途命運(yùn)的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這亦是馬克思主義創(chuàng)始人立場和價(jià)值取向的必然歸宿，是馬克思主義認(rèn)識(shí)和分析人類社會(huì)發(fā)展趨勢的必然結(jié)論。早在19世紀(jì)環(huán)境問題初露端倪時(shí)，馬克思、恩格斯已敏銳的感到來自生態(tài)環(huán)境的威脅，并表達(dá)了生態(tài)文明的思想。馬克思與恩格斯當(dāng)年雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但卻提出了“人與自然和諧”的思想，同時(shí)還提出要通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。簡言之，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本觀點(diǎn)是：人與自然的統(tǒng)一，相互依存，人與自然必須和諧，而且能夠和諧。馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對對自然采取敵對的態(tài)度，人類在支配自然的同時(shí)必須服從自然界發(fā)展規(guī)律，按客觀的規(guī)律辦事。自然界對人的制約作用是客觀存在的，不可忽視。否則，就會(huì)導(dǎo)致對自然界的破壞，最終人類只能自食苦果，社會(huì)的發(fā)展將被限制甚至阻斷。恩格斯曾明確的說過：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”【2】。馬、恩的生態(tài)文明思想具有的前瞻性是人類生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的重要來源之一，對應(yīng)對當(dāng)前的生態(tài)問題，仍有著非常重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略是黨中央站在新的時(shí)代高度，縱觀國際國內(nèi)形勢，根據(jù)我國國情和未來發(fā)展的需要，應(yīng)對既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保護(hù)環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)而做出的一項(xiàng)重大決策；是我國在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)放在更加突出的地位，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對把握中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明不同于一般意義上的生態(tài)文明，而是在馬、恩生態(tài)文明的思想下，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明的理論與實(shí)踐【3】。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論有三個(gè)主要觀點(diǎn)：一是馬克思恩格斯的生態(tài)價(jià)值觀——自然觀、和諧觀與發(fā)展觀；二是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧——天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等；三是中國共產(chǎn)黨對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思想上的成熟?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論是共產(chǎn)黨思想和我國古代文化結(jié)合的共同產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展、兩型社會(huì)構(gòu)建，到十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十七大首次提出“中國生態(tài)文明建設(shè)”并將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)之一，再到十八大提出“五位一體”社會(huì)主義建設(shè)總布局等理論形成過程，就是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論形成、豐富并不斷發(fā)展的過程。（2）中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和消費(fèi)模式，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明必要前提。此前我國在經(jīng)濟(jì)上奉行的是“唯GDP論”，“唯GDP論”時(shí)期多采用粗獷式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這對生態(tài)文明是極具破壞性的。以“綠色GDP”為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要核算與評(píng)估指標(biāo)，全面推行實(shí)施“綠色GDP核算”成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是徹底轉(zhuǎn)變上述不合理的發(fā)展觀、政績觀的重要方法之一。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐需要“頂層設(shè)計(jì)、中層落實(shí)、基礎(chǔ)行動(dòng)。”對中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的研究表明：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠強(qiáng)有力的政治自覺。高度的政治自覺是建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的重中之重；中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠強(qiáng)有力的制度建設(shè)。用完善的制度激勵(lì)、引導(dǎo)社會(huì)各類主體積極投身生態(tài)文明建設(shè)之中，要依法制定更加嚴(yán)格的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，建立與國際接軌的、適應(yīng)我國具體國情的能效與環(huán)保標(biāo)識(shí)認(rèn)證制度，從而有力地推進(jìn)與保障中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)；中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須依靠培育全社會(huì)生態(tài)文化，培育生態(tài)文化的目的，就是要確立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀。在全社會(huì)樹立“環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”，形成以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（3）中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐1、對消費(fèi)者而言要倡導(dǎo)綠色生活方式，引導(dǎo)大眾在衣、食、住、行、游等方面向可持續(xù)消費(fèi)轉(zhuǎn)變。只有深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，才能真正開啟中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，才有可能逐漸扭轉(zhuǎn)極為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山。對生產(chǎn)而言對“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的化工企業(yè)的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造、形成“低消耗、少污染、可循環(huán)”的生態(tài)化生產(chǎn)方式。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的根本途徑，建立可循環(huán)的“產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”，可以把產(chǎn)業(yè)活動(dòng)對自然環(huán)境的影響降低到盡可能最低的程度。對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我國應(yīng)加緊產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，由輕紡工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上升到以重化學(xué)工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以原材料為重心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上升到以加工組裝為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、以低附加價(jià)值的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主上升到高附加價(jià)值的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主。同時(shí)，將國民經(jīng)濟(jì)重心由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而向第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然發(fā)展路線，也是生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的可行方向【4】。對政府而言生態(tài)文明是不可能自發(fā)形成的，其形成需要一個(gè)強(qiáng)制力量的推動(dòng)。我國幅員遼闊，國土空間多樣，國家的生態(tài)文明建設(shè)只有政府的大力推動(dòng)才可完成，即依托我國現(xiàn)有的行政管理體制，以政府為主導(dǎo)，通過“自上而下”的行政力量，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向各個(gè)地區(qū)落實(shí)。結(jié)語中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)地順應(yīng)世界生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)潮流，探索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論與實(shí)踐的結(jié)果。只有深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，才能真正開啟中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，才有可能逐漸扭轉(zhuǎn)極為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興營造