唯物辯證法的主要內(nèi)容一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系的含義：指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

(一)事物的普遍聯(lián)系2聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性3聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的。案例：雖然地球和太陽(yáng)相距1.5億公里，但二者之間存在著客觀的聯(lián)系。由于太陽(yáng)對(duì)地球的巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對(duì)太陽(yáng)有巨大的排斥力，二者共同作用才使地球以每秒30公里的速度圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。4聯(lián)系的客觀性要求我們按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)的反映它們之間的聯(lián)系，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作路線。52、聯(lián)系的普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。6西方民謠丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。7

唇亡齒寒晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國(guó)的國(guó)君，目的是向虞國(guó)借一條路去攻打虢國(guó)。

虞國(guó)大夫?qū)m之奇聽(tīng)到消息后，規(guī)勸虞國(guó)國(guó)君說(shuō)："這事千萬(wàn)不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫?guó)和虢國(guó)就好象嘴唇和牙齒一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得住？虞、虢兩國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國(guó)道路把虢國(guó)打敗了，明天，晉國(guó)就會(huì)吞掉我們虞國(guó)。"

盡管宮之奇把道理說(shuō)得非常明白，但虞國(guó)的國(guó)君就是聽(tīng)不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國(guó)的美玉，同意了借路給晉國(guó)。

晉國(guó)很快就攻取了虢國(guó)，之后，回師途中又把虞國(guó)吞掉了。8直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性9馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開(kāi)放性觀念，在動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。分析課后思考題第四題10(二)事物的永恒發(fā)展發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。1事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)11三層含義：發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；（2）新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，能夠得到人民的擁護(hù)和支持。132事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。14二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere15對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

16矛盾：表示事物之間或事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用17注意區(qū)分辯證矛盾，邏輯矛盾和詭辯材料一：辯證矛盾“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

——老子18材料二：邏輯矛盾古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚(yú)從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對(duì)萬(wàn)分悲傷的母親說(shuō)：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，我會(huì)不會(huì)吃掉你的孩子?答對(duì)了，我就會(huì)把孩子歸還給你。”婦人思考了一會(huì)兒說(shuō)：“你想吃掉我的孩子!”鱷魚(yú)興高采烈地說(shuō)：“如果我把孩子還給你，你就說(shuō)錯(cuò)了，所以我可以吃掉你的孩子?！焙⒆拥膵寢屃⒖陶f(shuō)：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說(shuō)對(duì)了，你該信守諾言將孩子還給我?！蹦赣H的回答令鱷魚(yú)左右為難。交回孩子，母親的話就說(shuō)錯(cuò)，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對(duì)了，這又得讓它把孩子無(wú)傷害地交出來(lái)，唯一的選擇只能交還孩子。19

材料三：詭辯兩個(gè)15歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問(wèn)道：“老師，究竟什么叫詭辯呢?”老師稍作考慮了一下，然后說(shuō)“有兩個(gè)人到我這里來(lái)做客，一個(gè)人很干凈，一個(gè)人很臟。我請(qǐng)這兩個(gè)人洗澡，你們想想，他們兩人中誰(shuí)會(huì)洗呢?”“那還用說(shuō)，當(dāng)然是那個(gè)臟人?！睂W(xué)生脫口而出。“不對(duì)，是干凈人?！崩蠋煼瘩g道，“因?yàn)樗B(yǎng)成了洗澡的習(xí)慣；臟人卻認(rèn)為沒(méi)什么好洗的。再想想看，是誰(shuí)先洗澡了呢?”“干凈人?！眱蓚€(gè)學(xué)生改口道?！安粚?duì)，是臟人，因?yàn)樗枰丛??！崩蠋熡址瘩g說(shuō)。然后再次問(wèn)道：“如此看來(lái)，兩個(gè)客人中誰(shuí)洗澡了呢?”“臟人!”學(xué)生喊著重復(fù)了第一次的回答?！坝皱e(cuò)了，當(dāng)然是兩個(gè)都洗了，”老師說(shuō)，“干凈人有洗澡的習(xí)慣，而臟人需要洗澡。怎么樣，到底是誰(shuí)洗澡了呢？”“那看來(lái)就是兩個(gè)人都洗了?！眱蓚€(gè)學(xué)生猶豫不決地回答。“不對(duì)，兩個(gè)人都沒(méi)洗澡，”老師解釋說(shuō)：“因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，而干凈人不需要洗澡。”“有道理，但是我們究竟該怎樣理解呢?”學(xué)生不滿意地說(shuō)：“你講的每次都不一樣，而又總是對(duì)的!”“正是如此。你們看，這就是詭辯!”20黑格爾：“生命本身即包含有死亡的種子?！北孀C的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理解，如實(shí)的反映了事物本身所固有的對(duì)立又統(tǒng)一的辨證本性21同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾的兩個(gè)基本屬性22矛盾的同一性：

矛盾著的對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。它包含兩種情形：

1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

2矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。23NS1、矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。242矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。

傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教?？鬃右?jiàn)到老子，恭恭敬敬地行過(guò)禮，垂手站立在一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽(tīng)到響動(dòng)，抬起眼皮來(lái)望了望?？鬃于s忙再請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教。"半晌，老子張開(kāi)嘴，用手指著自己的嘴問(wèn)："你看我的牙怎么樣？”孔子說(shuō)：“已經(jīng)全掉了。”老子又問(wèn)：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓?，老子又合上眼皮，重新開(kāi)始靜養(yǎng)起來(lái)?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來(lái)，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問(wèn)孔子道：“老師不是來(lái)求教的嗎？怎么沒(méi)有問(wèn)什么問(wèn)題就忙著回家呢？”孔子說(shuō)：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的。看起來(lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過(guò)柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象他說(shuō)明了這個(gè)哲學(xué)道理。25矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上有著無(wú)限多樣性。26市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)27矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。從兩者在矛盾發(fā)展過(guò)程中的地位看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)的。28事例：1、北京和平解放（同一離不開(kāi)斗爭(zhēng)）2、新民主主義革命時(shí)期有過(guò)兩次國(guó)共合作（斗爭(zhēng)離不開(kāi)同一）292、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二、同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。30矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:

第一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的力量。

斗爭(zhēng)發(fā)展到一定的階段，就會(huì)突破事物存在的限度，引起事物根本性質(zhì)的變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，于是一事物轉(zhuǎn)化為他事物。在事物的質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性起決定性作用。

31矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。32生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展33要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物，兼收并蓄的博大精深。和諧的本質(zhì)就是在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。34（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系35矛盾的普遍性—矛盾的特殊性

1、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用2、時(shí)間：時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事有矛盾36矛盾的普遍性和特殊性的辯證聯(lián)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

“白馬非馬”——公孫龍37矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3839“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。一方面，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)特征，實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等。這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義共同的原則，我們要堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和原則，并使之在實(shí)踐中不斷鞏固和發(fā)展。40另一方面，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義要求我們必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多，底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低等等，就是我國(guó)的國(guó)情的基本特點(diǎn)，即正處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這種特殊國(guó)情決定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國(guó)的模式，只能從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義的基本原則同我國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展、“一國(guó)兩制”等具有中國(guó)特色社會(huì)主義的大政方針。這些大政方針是符合我國(guó)國(guó)情的，它是在矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的指導(dǎo)下制定的。41因此，貫徹這一方針要克服和防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是以特殊性去否認(rèn)普遍性，借口中國(guó)特色，否定社會(huì)主義共性，用各種形式反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離共產(chǎn)主義方向；另一種只抽象承認(rèn)普遍性，看不到矛盾的特殊性，只講社會(huì)主義的共性，把馬克思主義的普遍原理看成僵死的教條、抽象的公式，無(wú)視我國(guó)的基本國(guó)情，否定黨根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際而制定的改革開(kāi)放政策。實(shí)踐證明，這兩種傾向?qū)τ谖覀兊氖聵I(yè)都是十分有害的，應(yīng)該注意防止和克服。42（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

43質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。1、質(zhì)、量和度44質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)（實(shí)踐）的高級(jí)動(dòng)物。量和事物不是直接同一的。45

事物的度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。0℃和100℃就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握“適度”原則，防止“過(guò)”或“不及”。冰水汽50

C0

C100

C度的方法論意義

46

適度的原則

所謂適度，是指人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要和事物的度相適應(yīng)。比如，積累和消費(fèi)。首先要注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。其次要注意尋求最佳適度。所謂最佳適度，是指在事物的質(zhì)所能容納的量的范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。47量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路相互滲透48量變的涵義事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間上排列組合的變化。是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。量變的兩種形式

（1）數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。（2）排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系49事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。事物內(nèi)部矛盾矛盾一方矛盾另一方斗爭(zhēng)、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭(zhēng)還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)50質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭(zhēng)主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物51區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。52三、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。53

不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子54

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子55千里之堤，潰于蟻穴。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果56

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。57

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。3、量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動(dòng)58事物是不斷經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的小結(jié)：

質(zhì)量互變關(guān)系原理：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始的，當(dāng)量變達(dá)到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。然后事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變和質(zhì)變的過(guò)程。59故事：保齡球與人生

思考：試用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明大學(xué)生怎樣才能把自己培養(yǎng)成為社會(huì)有用的人才？三、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義601、學(xué)習(xí)、工作中注意量的積累合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土。不以惡小而為之，不以善小而不為。萬(wàn)丈高樓平地起千里之堤，潰于蟻穴。滴水穿石集葉成書(shū)集腋成裘612、要不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)的飛躍升本考研就業(yè)機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)62（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定2、辯證否定觀3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義63

任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：

肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)?？隙ǚ矫娣穸ǚ矫孢z傳、同化變異、否定1、肯定和否定64社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……65發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一否定是事物內(nèi)部的自我否定第二兩個(gè)重要特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB2、辯證否定觀第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。66堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思

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3.否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株麥粒

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過(guò)程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。68否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思

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要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。70

三唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

71客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一72主觀辯證法辯證法客觀辯證法決定反映73（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。請(qǐng)學(xué)生舉例說(shuō)明74唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。75

矛盾分析方法的應(yīng)用:

材料分析題：1997年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，取得了明顯的成果。其材料如下:

76材料1在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。77材料2

在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹(shù)立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷售(市場(chǎng))比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。78材料3實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。79請(qǐng)回答：①在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？②用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。③通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？80

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式運(yùn)用矛盾分析法分析下面五對(duì)基本范疇的辯證關(guān)系81原因結(jié)果引起被引起引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象先行后續(xù)的關(guān)系引起和被引起的關(guān)系現(xiàn)象A現(xiàn)象B因果聯(lián)系=原因和結(jié)果82原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別。（2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性

（1）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論。（2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。（3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。83

辯證關(guān)系：必然性存在于偶然性之中,必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式,偶然性服從于必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然和偶然84可能性與現(xiàn)實(shí)性立足現(xiàn)實(shí)，把握可能（1）要使理想立足于現(xiàn)實(shí)；（2）可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須要一定的條件，要努力創(chuàng)造條件。同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

可能性現(xiàn)實(shí)性潛在的、未實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)的東西相互依存相互轉(zhuǎn)化85現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象真相假象86透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的導(dǎo)向；通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)；通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東87內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容（要素）A、B、C、D形式（結(jié)構(gòu)）AB、C、D88人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體事物所包含的內(nèi)容是無(wú)限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是無(wú)限多樣的。

89內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容形式相互轉(zhuǎn)化相互作用堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一根據(jù)內(nèi)容的變化，及時(shí)正確的變革舊形式；既要重視內(nèi)容的作用，又要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義，既要重視形式的作用，又要反對(duì)夸大形式的形式主義；根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。90內(nèi)容和形式的的相互作用

一方面，內(nèi)容是主導(dǎo)的方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。另一方面，形式又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展具有巨大的反作用（推動(dòng)或阻礙）91在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的"空洞語(yǔ)詞"。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)悉的結(jié)果歸之于偶然性。92材料2畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。因而認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。93材料3

黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。94請(qǐng)回答；在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上

(1)材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。

(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。

(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。95（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)

思維方法1、辯證思維的基本方法：（1）歸納與演繹（2）分析與綜合（3）抽象與具體：（實(shí)踐——）感性具體——理性抽象——理性具體（——實(shí)踐）（4）邏輯與歷史相統(tǒng)一：歷史的東西——邏輯的東西；歷史的方法——邏輯的方法96

歸納和演繹一般原理個(gè)別結(jié)論演繹歸納

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

97分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。98

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象和具體認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體99邏輯與歷史相統(tǒng)一歷史一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。邏輯和歷史是統(tǒng)一的一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)；另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。1002、現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辨證思維方法的關(guān)系。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。101第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律102唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的。

103（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。104自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系：都具有客觀性，都可以被認(rèn)識(shí)和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

105二、意識(shí)的能動(dòng)作用106表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、計(jì)劃性

具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用能動(dòng)調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐(一)意識(shí)的能動(dòng)作用：人的意識(shí)所特有的積極的反映世界和改造世界的能力和活