山西榆次常家莊園柱礎(chǔ)石造型設(shè)計

山西榆次常家莊花園是中國儒商建筑的典型代表。他的柱子形狀擅長研究、雕塑和豐富的圖案。它在晉三地區(qū)獨特的藝術(shù)品質(zhì)和文化內(nèi)涵中得到體現(xiàn)。常家莊園柱礎(chǔ)石藝術(shù)有著儒商文化影響下的顯明特征,其在晉商三雕中有著重要地位。一、常家園林建筑和景觀原常家莊園龐大的建筑群,先后遭受了戰(zhàn)爭的破壞與“文化大革命”的浩劫,精美的磚雕、木雕、石雕損失慘重,保留下來的只有常家莊園不足1/4的半條殘街,其規(guī)模與氣勢同往日無法相比。經(jīng)過榆次區(qū)委、政府大規(guī)模的修復(fù),北常部分又恢復(fù)了昔日的雄姿。耿彥波先生這樣寫道:“修復(fù)后的常家莊園主要建筑和景觀有:一山、一閣、兩軒、四園、五院、六水、八貼、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅院。就修復(fù)后的景區(qū)面積而言,仍不失為中華莊園民居中規(guī)模之最”。常家莊園的柱礎(chǔ)石分布于每個房屋的柱基處,石料全部來自附近的山脈,主要以砂石和青石為主,砂石又分為粗砂石和細(xì)砂石。柱礎(chǔ)石的裝飾圖案題材豐富,變化多樣,整個裝飾達(dá)到了:“有石必有圖,有圖必有意,有意必吉祥”的美學(xué)特色;雕刻手法把圓雕、浮雕、透雕、線刻等各種形式發(fā)揮得淋漓盡致。二、柱柱石裝飾裝飾手法柱礎(chǔ),建筑構(gòu)件名稱,亦稱礎(chǔ)、礩、石碇,清稱柱頂石。是柱下承托柱腳的石塊。柱礎(chǔ)下部一般作方形,埋于階基之內(nèi)或室內(nèi)地面以下,上部露明部分常呈覆盆形、仰覆蓮花、寶裝蓮花等各種形式。柱礎(chǔ)上面正中一般鑿有凹孔,與柱下管腳榫相卯合,可起固定柱身作用。常家莊園柱礎(chǔ)石突破了《營造法式》規(guī)定的方石、覆盆、盆唇等造型要求。在常家莊園大量石柱礎(chǔ)中,采用圓鼓形、寶瓶形、瓜形、包袱形、覆蓮形等形式,在雕飾題材手法上幾乎不受任何限制,造型豐富多樣。除最常見的蓮瓣、如意紋外,草龍、拐子龍、獅、鳥、花草外,還有暗八仙、人物故事組成的圖案。在雕刻手法上,用圓雕、剔地起突、壓地隱起淺浮雕相結(jié)合的手法,工藝精細(xì),技法嫻熟。為了更深入地了解石柱礎(chǔ),筆者把常家莊園柱礎(chǔ)的造型分為以下六種:(一)吉祥的裝飾造型常家莊園的柱礎(chǔ)主要以圓鼓形為主,重要建筑部位的柱礎(chǔ)直徑是柱身的1.5倍以上,每個院落房屋的柱礎(chǔ)紋樣各有特色,變化豐富,大多都是吉祥寓意的圖案。圓鼓形柱礎(chǔ)都以青石為主,造型手法以淺浮雕和線刻為主。圓鼓形柱礎(chǔ)中最為精美的是宗祠二門前的柱礎(chǔ),柱高40厘米,直徑55厘米,柱礎(chǔ)腰間雕有四只獅頭,面向東北、東南、西北、西南四個方位。獅子造型優(yōu)美,用在門前的柱礎(chǔ)石上,起到辟邪的作用。兩獅子中間是蝙蝠、回紋、梅花組成的適合紋樣,其余地方是梅花的連續(xù)紋。紋樣的變化靈活多樣。在雕刻技法上高浮雕、淺浮雕、線刻相結(jié)合(圖一)。(二)柱知識產(chǎn)權(quán),初代園園林雕塑常家莊園的柱礎(chǔ)石中,包袱形柱礎(chǔ)的數(shù)量僅次于圓鼓形柱礎(chǔ)。宗祠獻廳柱礎(chǔ)、正廳前柱礎(chǔ)、貴和堂藏書樓前柱礎(chǔ)都為包袱形。在常家莊園石雕館也陳列著兩件包袱形柱礎(chǔ)。此柱礎(chǔ)呈方圓形,類似一包袱,“袱”與“?！敝C音,取“包?！敝狻Ｋ拿娣謩e雕“桃”、“寶鼎”、“香爐”、“石榴”的主題圖案。獻廳的柱礎(chǔ)四面分別以不同的吉祥文字為主題圖案(圖二)。正廳的柱礎(chǔ)四面分別以香爐、石榴、佛手為主題圖案(圖三)。貴和堂前的柱礎(chǔ)石四面都是以人物為主題圖案(圖四)。(三)寶瓶形柱基礎(chǔ)寶瓶形柱礎(chǔ)在常家莊園中應(yīng)用得較少,在現(xiàn)存的莊園中只是在貴和堂新二院門前。柱礎(chǔ)高57厘米,采用“減地平級”的手法,紋樣是拐子龍拱壽和張仙圖。在王家大院中也有寶瓶形柱礎(chǔ),但風(fēng)格各異。常家莊園寶瓶形柱礎(chǔ)石為青石雕刻,王家大院的為砂石,在雕刻和紋樣上,常家莊園的雕刻較細(xì)膩,紋樣以張仙圖為主,王家大院的風(fēng)格較粗獷,紋樣是“喜”字的變形圖案。張仙是民間傳說中頗為靈驗的生育神,吉祥神張仙在送子時,要張弓挾彈,“彈”與“誕”諧音,暗含“誕生”之意。因此,民間圖案中的張仙手中就有一張弓。常家莊園中的張仙圖,造型更為大膽,張仙左手持弓,右手持寶香花,腳踩蟾蜍,集多種吉祥寓意于一身(圖五)。(四)覆蓮形的高天際池覆蓮形柱礎(chǔ)在常家莊園的建筑中已不多見,僅在莊園的石雕展館中呈現(xiàn)著一件,此柱礎(chǔ)為方形底,四面都有蓮花的浮雕紋樣,頂部形似蓮花覆蓋,所以稱為覆蓮形。(五)蓮花瓣柱基礎(chǔ)石半亭為四根石柱支撐,每根石柱下為六方壘鼓柱礎(chǔ),此柱礎(chǔ)是六邊形底座,每個立面都雕一朵蓮花,底座上為蓮花瓣覆蓋,頂部為扁鼓形礎(chǔ)與石柱相接。在鼓身上雕蓮花紋裝飾,上下邊延都有鼓釘裝飾(圖六)。(六)公園地面柱基礎(chǔ)養(yǎng)和堂門前兩石柱下方為獅座鼓墩礎(chǔ),此柱礎(chǔ)的造型復(fù)雜,柱礎(chǔ)基座為方墩形須彌式,四個角都雕一只小獅子,正面兩獅子間還配有繡球;獅子上方是圓鼓,圓鼓上雕雙龍拱壽圖,圓鼓上方為蓮花瓣覆蓋并支撐石柱。整個柱礎(chǔ)的雕刻精美,是常家莊園保留下來的清代晚期柱礎(chǔ)中的精品(圖七)。養(yǎng)和堂偏院二門的石柱下也有獅座鼓墩礎(chǔ),在構(gòu)造上與養(yǎng)和堂門前的較相似,但紋樣有很大區(qū)別,主要以植物花卉紋樣裝飾。三、鳥的枝花常家莊園作為清代時期的建筑物,裝飾題材非常豐富,除花鳥,纏枝、散點、折枝、錦上添花、一枝花等外。莊園內(nèi)吉祥圖案的應(yīng)用也非常普遍,所以莊園內(nèi)建筑石構(gòu)件的裝飾題材可分為:吉祥文字、吉祥動物、吉祥植物、民間神祇、寓意圖形。(一)主題的分類和文化意義1.根立柱柱底裝飾紋樣福、祿、壽、喜、祥、禎常作為吉祥文字出現(xiàn),常氏宗祠前的六根立柱柱礎(chǔ)上,裝飾紋樣是以“福、祿、禎、祥、壽”為主題圖案展開。在常氏宗祠院內(nèi)的獻廳中,每個柱礎(chǔ)雕刻紋樣分別以不同寫法的“壽”字作裝飾。2.石構(gòu)件與裝飾龍,常家莊園宗祠前的旗桿石上的“雙龍送喜”圖和“拐子龍鬧珠”圖,都是關(guān)于龍的形象的應(yīng)用。貴和堂大門前的柱礎(chǔ)紋樣是“如意龍紋”,龍的形象是螭龍的造型。獅,常家莊園石構(gòu)件裝飾形態(tài)中,對獅尤顯鐘愛,門礅石、抱鼓石、柱礎(chǔ)石拴馬樁、望柱、旗桿上面都有獅的形象,幾乎遍及了所有石構(gòu)件裝飾。蝙蝠,祠堂前的旗桿基座上的“五福奉壽”圖,“蝠”取“福”的諧音。還有“蝙蝠”的各種變形圖,在常家莊園石雕紋樣里應(yīng)用最多。宗祠游廊柱礎(chǔ)石上有“蝠”“壽”紋樣,獻廳柱礎(chǔ)上也有蝙蝠圖形。斑鳩,斑鳩頭小尾禿。額、頭側(cè)刻淡紅色,渾身羽毛有白斑紋。斑鳩與菊花、石組成的圖案,“菊”與“居”諧音,稱為“九世同居”,表示大家庭和睦安康的生活。常家莊園石雕展覽館中就有刻有“九世同安”的柱礎(chǔ)石。喜鵲,喜上眉梢:畫面上是一只喜鵲立在梅花枝上,“梅”與“眉”諧音,常家莊園石雕展覽館中就有刻有“喜上眉梢”的柱礎(chǔ)石。3.常家園林的石構(gòu)件牡丹,牡丹色絕天下,具豐腴之姿,有富貴之態(tài),被稱為花中之王,在中國的傳統(tǒng)文化中被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征,又被稱為富貴花。在常家莊園觀稼閣的柱礎(chǔ)紋樣都是牡丹的圖形組成。梅花,色香并絕,為我國的傳統(tǒng)名花之一。中國文人以梅花作人格的比擬,為最高理想的象征。梅花五個花瓣,象征五福吉祥,有“梅花開五福,竹聲報三多”“梅花送子,清竹送孫”的詩句。常氏宗祠過二道門門前柱礎(chǔ),靜園門前的柱礎(chǔ),都刻有梅花的圖案。竹,竹子,節(jié)堅心虛,筆直不屈,歷四時而常茂,嚴(yán)寒不凋。為此,人們贊譽它高風(fēng)亮節(jié),是風(fēng)度瀟灑的“君子”。貴和堂正房前的柱礎(chǔ)上就有刻竹子的圖案,但已不太清晰。吉祥草,吉祥草又名忍冬草、觀音草、松壽草、玉帶草等,是蔓生植物。忍冬草不易開花,開則主喜。傳說如果哪家種植的忍冬草開出花來,必是喜慶臨門的好兆頭,故在常家莊園石構(gòu)件的裝飾中多用此圖,作為圖形的補充,以示吉祥。寶相花,寶相花“寶相”一詞,出自佛教,稱佛像莊嚴(yán)之相,所謂“神儀內(nèi)瑩,寶相外宜”。寶相花又名“寶仙花”,相傳它是一種寓有“寶”和“仙”之意的花形,因此應(yīng)用面很寬,常用于寺院及佛教的裝飾中,飽滿、繁復(fù)、莊重。寶相花的造型綜合了牡丹、荷花等諸多花卉的特點。特別在花卉和花瓣的基部,像閃閃發(fā)光的寶珠,顯得富麗、珍貴。在常家莊園的許多柱礎(chǔ)的紋樣中應(yīng)用到了寶相花,如宗祠大門前中間的柱礎(chǔ)就以寶相花為主題。石榴,石榴果實內(nèi)結(jié)子頗多,古代民間常用來寓意多子多福。在貴和堂藏書樓前的柱礎(chǔ)上刻一只老鼠正偷吃石榴的圖案。蟠桃,又稱之為仙桃、壽桃。古人作為長壽的象征。桃子、石榴和佛手并稱為中國三大吉果,三樣組合到一起稱為“福壽三多”或“祥瑞三多”,其內(nèi)涵是多子(石榴)多福(佛手)多壽(壽桃)。蟠桃圖案在常家莊園的柱礎(chǔ)上也常出現(xiàn)。南瓜,南瓜為瓜的一種,其蔓臥地而生、綿長不斷。吉祥圖案取其藤蔓臥入地及綿長的特點?！奥麕А迸c“萬代”諧音,故南瓜為象征子孫綿延的吉祥物。常與“蝴蝶”組合成圖案,取“蝶”與“瓞”諧音,意為“瓜瓞綿綿”,表示子孫萬代,綿綿不斷。宗祠東西房的柱礎(chǔ)便是雕“南瓜和蝴蝶”的圖案。4.柱構(gòu)建的吉祥紋樣暗八仙,道教八位仙人所持的寶物,在宗祠前的東旗桿基座上和戲臺的柱礎(chǔ)石上都雕刻有暗八仙的紋樣。如意,由靈芝圖形演變而來。常見的如意是皇宮里擺設(shè)的一種器物,作為吉祥的玩賞物。多以象牙或硬木為骨,柄稍曲,頭呈云朵形或靈芝形,多鑲嵌玉石,下邊還墜以絲帶。(二)裝飾題材的雕塑常家莊園柱礎(chǔ)石的雕刻題材無不受著儒家思想的影響。在裝飾題材上應(yīng)用象征儒家思想品格的“梅蘭竹菊”,象征儒家“定力”的寶鼎,和象征儒家修養(yǎng)的“四藝”“博古”,反映了常家莊園有著濃厚的儒家文化氣息。1.人格化的考慮儒家學(xué)者崇尚德性,借自然山水的客觀外物來象征人的品性,正所儒家的“君子比德”。如孔子說:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。不畏嚴(yán)寒的松柏成了高潔人品的象征。用某種具體事物的自然屬性比擬人的品格,將君子人格的內(nèi)美加以形象化,這種表現(xiàn)方式是建立在以自然物象折射主體人格精神的審美觀之上的,這種觀物方式是建立在“君子比德”基礎(chǔ)上的托物寓志,并非自由的審美聯(lián)想;但其人格化的比擬方式,卻成為后來中國文學(xué)藝術(shù)常用的象征手法。如在中國畫里,梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”,松、竹、梅是“歲寒三友”,蓮花因出于污泥而不染,有“花之君子”之稱。常家莊園門墩石基座上的梅、蘭、竹、菊紋樣,體現(xiàn)了常氏主人對儒家美學(xué)的鐘愛,石匠們依據(jù)主人的意愿,以梅、蘭、竹、菊、松為題材進行創(chuàng)作,所體現(xiàn)出的是常氏主人對德性和人品的不懈追求。2.觀念世界的特殊掌握方式—道家思想的影響道家思想的核心是“道”,為所有的道家學(xué)者所推崇。就其柱礎(chǔ)石藝術(shù)創(chuàng)作的個案來說,無疑寄托了民眾對“道”層次的理解與生存的祈求,或者說是民眾對生命世界的特殊掌握方式。唯此精神的存在,唯此形而上學(xué)的存在,才能貫通民眾的生命法則,才能貫通他們整個生存綿延的社會歷史,因而也才