大道之行也本文選自?禮記·禮運(yùn)?。?禮運(yùn)?是?禮記?中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是?禮記·禮運(yùn)?開頭局部里的一段話，主旨是說明儒家理想中的“大同〞社會(huì)的根本特征。作品簡介?大道之行也?是?禮記?禮運(yùn)?開頭局部里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟〔祭祀名〕賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？〞孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……〞作品簡介從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆?？鬃拥母锌?，當(dāng)是感慨魯君的失禮。言堰在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢？〞孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。作品簡介選賢與能〔〕講信修睦〔〕矜〔〕貨惡其棄于地也〔〕幼有所長〔〕男有分〔〕謀閉而不興〔〕jǔmùɡuānwùzhǎnɡfènxīnɡ預(yù)習(xí)檢測

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。文章朗讀大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。天下是公共的。選拔推舉品德高尚,有才能的人。賢,指品德高尚。能,指才干出眾。與,同''舉'',選拔。大道之行也指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。文章譯讀在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。譯文：

文章譯讀故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。不只是敬愛自己的父母。第一個(gè)''親''用作動(dòng)詞,以……為親。第二個(gè)''親''指父母。同“鰥〞，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子；廢，有殘疾而不能做事。者，……的人。職分，職守女子出嫁不只是疼愛自己的子女。第一個(gè)''子''用作動(dòng)詞,以……為子。第二個(gè)''子''指子女。有終老的保障。能夠發(fā)揮自己的才能,為社會(huì)效力。文章譯讀貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但〔之所以厭惡〕不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但〔愿意自己多出力〕不一定是為了自己的私利。文章譯讀因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，〔要〕使老年人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)貨，厭惡把它扔在地上，但〔之所以厭惡〕不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但〔愿意自己多出力〕不一定是為了自己的私利。譯文：

文章譯讀是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。作亂害人興起門從外面帶上,而不從里面閂上。戶外,從外面把門帶上。閉,用門閂插上。這叫作文章譯讀因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶的)門都從外面帶上而不從里面閂上。這就叫作“大同〞社會(huì)。譯文：

文章譯讀1.選賢與能〔通“舉〞，選拔〕2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)〔通“鰥〞，指老而無妻的人〕通假字文言積累1.大道之行也〔古義：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：寬而長的路〕2.男有分，女有歸〔古義：女子出嫁今義：回來〕3.盜竊亂賊而不作〔古義：作亂今義：沒有秩序，沒有條理〕古今異義文言積累分惡今天下三分〔〕男有分〔〕貨惡其棄于地也〔〕君子成人之美，不成人之惡〔〕動(dòng)詞，分裂名詞，職分，職守動(dòng)詞，厭惡名詞，罪惡一詞多義文言積累與獨(dú)選賢與能〔〕頗與中國同俗〔〕故人不獨(dú)親其親〔〕矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)〔〕通“舉〞，推薦連詞，和副詞，只形容詞，老而無子文言積累1.不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子〔意動(dòng)用法，以為……親，以為……子〕2.老有所終，壯有所用〔形容詞作名詞，老年人，壯年人〕詞類活用文言積累判斷句：大道之行也，天下為公?！病盀楱暠砼袛唷车寡b句：貨惡其棄于地也，不必藏于己?！矤钫Z后置句，應(yīng)為“不必于己藏〞〕文言句式文言積累1.大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)那么；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。文章解讀2.“大道〞和“大同〞之間的關(guān)系是怎樣的？“大道〞與“大同〞之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。文章解讀3.文章緊扣哪個(gè)四字短語展開對大同社會(huì)的描述？天下為公。文章解讀天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系4.大同社會(huì)的根本特征？請你找出來并加以解釋。文章解讀5.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同〞社會(huì)的根本特征的？滿足生存需要，人人都能得到社會(huì)關(guān)愛。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)。文章解讀6.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作〞中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作〞是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。文章解讀有。“世外桃源〞的境界是根據(jù)“大同〞社會(huì)的體制設(shè)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同〞社會(huì)的生活風(fēng)貌。兩者都描繪了一個(gè)沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會(huì)。6.“大同〞社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源〞有無相似點(diǎn)？文章解讀陶淵明描繪的“世外桃源〞藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同〞社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請參照例如，從兩文中再找出一例，說說它們的相似之處。例如：從“阡陌交通，雞犬相聞〞可以看出“桃源〞中生活環(huán)境和平安寧，這就是“大同〞社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作〞。①從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂〞可以看出“桃源〞中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同〞社會(huì)中“老有所終〞“幼有所長〞〔“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)〞或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子〞〕②從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人〞可以看出“桃源〞中的男人和女人各司其職，這就是“大同〞社會(huì)中“男有分，女有歸〞。文章解讀?桃花源記?和?大道之行也?反映的都是古人對“大同〞的向往和追求，?桃花源記?側(cè)重運(yùn)用了和的表達(dá)方式，?大道之行也?側(cè)重運(yùn)用了的表達(dá)方式。記敘描寫議論文章解讀7.根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對“大同〞社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺得“大同〞社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？文章解讀我認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)?？鬃铀f的“大同〞社會(huì)，天下為公，社會(huì)管理者唯賢是舉，選才任能；人與人之間和平相處，互相扶持；彼此沒有爭斗，各盡其力；社會(huì)上每個(gè)人的生活都能夠得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶?？梢哉f，人人都希望能夠生活在這樣的和諧社會(huì)里。但是，這顯然只是一個(gè)理想社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)還有很大的距離。從孔子提出這種思想到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了兩千多年，可是我們?nèi)匀粵]有到達(dá)，這其中更重要的原因就是人人都是有私心的，沒有誰能夠完全無私地為別人付出，所以“大同〞社會(huì)只能是一個(gè)理想，而不能成為現(xiàn)實(shí)。文章解讀“大同〞社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)已經(jīng)開展到了今天，社會(huì)形態(tài)日趨完善，從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該說是越來越進(jìn)化，一個(gè)比一個(gè)高級。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯(lián)系，縮短了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的距離。等到社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人類的覺悟進(jìn)一步提高，人與人之間的聯(lián)系更加緊密之后，“大同〞的理想就應(yīng)該不再是理想了。文章解讀〔一〕說說你心中的理想社會(huì)〔二〕21世紀(jì)的中國有沒有“大同社會(huì)〞的影子？文章解讀

--在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展。

--建設(shè)平安中國，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)。

——十九大報(bào)告文章解讀1.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無依無靠的人。例句：國家的社會(huì)保障政策一天天完善,使鰥寡孤獨(dú)也有了自己幸福的生活。2.夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。例句：路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。出自本文的成語：天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。老有所終：年老者能有個(gè)適宜的歸宿。鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有勞動(dòng)力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。物盡其用：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點(diǎn)不浪費(fèi)。夜不閉戶：夜里睡覺不用閂上門。形容社會(huì)治安情況良好。選賢舉能：選拔任用賢能的人。本文中有的成語：課文小結(jié)本文通過對理想中的社會(huì)特征的描述，說明了儒家理想中的“大同〞社會(huì)的根本特征，表達(dá)了作者對這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的追求。背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句的背誦