時(shí)空坐標(biāo):

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明課時(shí)精要

從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，佛、道廣泛傳播，儒家思想面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。唐宋時(shí)期，一些士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，融合佛、道思想來闡釋儒家義理，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都屬于宋明理學(xué)，他們對于“理”與“心”的激辯，極大深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。其核心是理。道佛儒（根本）目的何為理學(xué)？儒學(xué)+佛教思想+道教思想理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。核心自主落實(shí)基礎(chǔ)：宋明理學(xué)含義以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合了佛教、道教思想的新儒學(xué)。其思想來源為儒學(xué)+佛教思想+道教思想。背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)繁榮政治魏晉南北朝，分裂動蕩，佛教、道教盛行；唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒思想儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn)；“三教合一”潮流彌漫到社會生活各個(gè)領(lǐng)域；北宋儒學(xué)家掀起了一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興活動概況理學(xué)二程北宋開創(chuàng)者

朱熹南宋集大成者①天理是宇宙萬物的本原;②天理就是作為封建道德規(guī)范的“三綱五?！雹壑祆洹按嫣炖?，滅人欲”;④求理——“格物致知”心學(xué)陸九淵南宋①心是萬物的本源；心即理②求理——內(nèi)心反省王陽明明朝①心外無物，心外無理②內(nèi)心反省③致良知④知行合一影響積極：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用②理學(xué)中的和諧意識、憂患意識、道德意識、身體力行意識對個(gè)人品質(zhì)的形成和社會的發(fā)展都有促進(jìn)作用③極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位消極：程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求為封建等級秩序辯護(hù),成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),從而束縛了人們的思想夸大了“心”的作用,助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)一、宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景1.儒學(xué)的困境——信仰危機(jī)東漢25魏晉南北朝220589隋唐907五代十國960佛、道挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)

儒學(xué)探究：儒學(xué)在魏晉時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因是什么？社會動蕩不安，士人對儒家思想的權(quán)威性產(chǎn)生懷疑佛教、道教在民間廣為傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位2.三教合一怎樣對抗佛老思想，重建儒家信仰理論？

聞乃有巨人名曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道?！椤吨袊摗焚H低對手完善自我一、宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景▲明·丁云鵬《三教圖》補(bǔ)短——建立對世界本原研究的理論體系揚(yáng)長——繼承和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德精神忠、孝、節(jié)、義簡化——以盡可能簡化學(xué)以至圣的修養(yǎng)方法完善自我一、宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景知識拓展：“三教合一”

魏晉南北朝時(shí)期，社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。修煉養(yǎng)生、因果輪回等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經(jīng)造佛、修建寺觀，以求冥福。三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個(gè)領(lǐng)域。

為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。

問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。如何是道？于君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦上求。物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。餓死事極小。失節(jié)事極大。天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理，先有理而后有物。天理與倫理道德直接聯(lián)系。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立◎什么是“理”？什么是“存天理、滅人欲”？

“理”：是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則；“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，“理”就是“三綱五?！保侨藗円袷氐纳鐣?guī)范；“理”體現(xiàn)在個(gè)人身上就是人性，主張人們應(yīng)克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。由此將個(gè)人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)?！按嫣炖頊缛擞保禾炖砑础叭V五常”;“人欲”即人的自然欲求。朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”，根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治。“二程”和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。天地萬物人理生萬物理生萬物遵循天理遵循天理息息相關(guān)

天理核心：仁理是世界的本源理學(xué)：以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，…朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成！------錢穆朱熹的學(xué)說是中國哲學(xué)史上論證最細(xì)密、條理最清晰的哲學(xué)體系。------張岱年三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟長沙岳麓書院建立于北宋朱熹兩度在此講學(xué)◆天下之物，則必各有所以然之故與其所當(dāng)然之則，所謂理也。未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。（1）本體論理先于氣，“理”是世界的本源

——理學(xué)核心思想三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟（2）修養(yǎng)論問渠哪得清如許，為有源頭活水來

。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》方法論：格物致知

格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別格物，探究事物；致知，獲得知識；通過探究世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn)（“理”是先天存在的），強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，最終貫通明理。兩者區(qū)別主要在于：“理”或（“真知”）是否先天存在。修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——《禮記·大學(xué)》三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟（3）社會政治理論宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在……

人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序。存天理，滅人欲四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸九淵1.陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者◆四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。茍此心之存，則此理自明。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學(xué)只是理會此。本體論——“心”是萬物的本原，“心”即“理”認(rèn)識論——窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得天理◎什么是“格物致知”？什么是“發(fā)明本心”？(1)“格物致知”：格物，接觸事物；致知，獲得知識。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)(2)南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸九淵認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他的思想因此被稱為“心學(xué)”。陸九淵認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展2.王守仁——心學(xué)的集大成者◆我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了，我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣人。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。本體論：心外無物、心外無事、心外無理，心為天地萬物的主宰認(rèn)識論：致良知、知行合一四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展南宋（1175）年江西上饒鵝湖寺的論戰(zhàn)

為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。學(xué)問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約。二陸（九淵、九齡）之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離……

----呂祖謙都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）。實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束人們，維護(hù)專制統(tǒng)治。都是唯心主義思想。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)本體論方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本源“心”是萬物的本源客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知(通過內(nèi)心的反省)（二者的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧）相同點(diǎn)：重點(diǎn)探究

宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(1)儒學(xué)的哲理化:注重思辨在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(本原、認(rèn)知)(2)儒學(xué)的世俗化:注重普及

強(qiáng)調(diào)自我的主動作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會。

推動庶民社會發(fā)展:重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)。(3)理學(xué)的精神化:注重修身個(gè)人的氣節(jié)德操;民族的使命責(zé)任感。(一直影響到近代)綱常名分,理學(xué)殺人。(局限性)(4)理學(xué)的正統(tǒng)化:孔孟地位提升南宋后逐漸成為官方哲學(xué);元朝科舉考“四書”;明朝居于統(tǒng)治地位。(5)理學(xué)的國際化流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)派”。儒學(xué)信仰危機(jī)二程理程朱理學(xué)：格物致知關(guān)注現(xiàn)世實(shí)際回避終極問題陸王心學(xué)：發(fā)明本心尋理途徑宋明理學(xué)心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成新不系統(tǒng)知識精英普羅大眾四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)關(guān)系繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾五、宋明理學(xué)的特點(diǎn)與評價(jià)1、特點(diǎn)①融合佛道的儒學(xué)②以倫理道德為核心的儒學(xué)③哲學(xué)化的儒學(xué)2、評價(jià)

孟子曰：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！薄洞呵铩冯m成，亂臣賊子未嘗懼也?！卮w宋，而道學(xué)興，自茲以還，亂臣賊子乃真懼爾。然而由是中國之亡也，多亡于外國！ ——嚴(yán)復(fù)五、宋明理學(xué)的特點(diǎn)與評價(jià)貞節(jié)牌坊“餓死事小，失節(jié)事大”存天理，滅人欲“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>

——戴震（清）“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’”?！斞浮犊袢巳沼洝肺濉⑺蚊骼韺W(xué)的特點(diǎn)與評價(jià)人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

士大夫和知識分子的使命是要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。五、宋明理學(xué)的特點(diǎn)與評價(jià)消極：

對維護(hù)專制統(tǒng)治起到了重要作用用三綱五常壓制、扼殺了人們的自然需求尊卑等級、重男輕女、輕視自然科學(xué)

積極：

重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，利于塑造中華民族的性格特征。

資料卡片家國情懷——理學(xué)家的社會責(zé)任與歷史使命

自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑潜取靶奚睚R家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國知識分子的價(jià)值追求。也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。1.（2020·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)[解析]“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”表明北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；材料表明儒學(xué)與佛教的融合，是提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有動搖，排除A項(xiàng)；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋，不是在北宋，排除C項(xiàng)；陽明心學(xué)是在明朝，不是在北宋，排除D項(xiàng)。高考真題演練2.（2020·全國Ⅰ卷·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社