1《社會歷史的決定性基礎》檢測練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊1.《社會歷史的決定性基礎》檢測練習（文字版|含答案）

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

社會歷史的決定性基礎

尊敬的先生：

對您的問題回答如下：

（1）我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

如果像您所說的，技術在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術的狀況和需要。社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西。可惜在德國，人們撰寫科學史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的。

（2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應當忽視：

（a）政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。例如，國家就是通過保護關稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。

歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。

在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視。不僅很難拋掉學校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！

此外，我認為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或導言里，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。

請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；

可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

請代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。

致以崇高的敬意。

您的弗·恩格斯

1．以下哪一項可能不屬于第一部分加點詞“理性的東西"所指涉的內容（）

A．電荷性質B．電磁感應C．電力運用D．電流成因

2．對第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是（）

A．國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟。

B．經(jīng)濟狀況惡化動搖了德國封建統(tǒng)治。

C．宗教藝術對經(jīng)濟難以施加影響。

D．改造社會可以無視當時的經(jīng)濟關系。

3．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A．如果費迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。

B．王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質所決定。

C．研究文學史應著眼于文學自身的演化規(guī)律。

D．歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。

4．以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項是（）

A．參與革命實踐B．把握總體關聯(lián)C．研讀經(jīng)濟史D．多讀馬恩原著

5．本文論證手法多樣、有效，試結合文本進行分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

尊敬的先生：

對您的問題回答如下：

（1）我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

如果像您所說的，技術在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術的狀況和需要。社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學(托里拆利等)是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?，人們撰寫科學史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的。

（2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應當忽視：

(a)政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。例如，國家就是通過保護關稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648一1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝)，也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭。把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

(b)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣-一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。

歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。

在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視。不僅很難拋掉學校里灌輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢!

此外，我認為馬克思在《霧月十八日)一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或導言里，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。

請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

請代我……先生問好并代我感謝送來……它使我十分高興。

致以崇高的敬意。

您的弗·恩格斯

（摘編自恩格斯《社會歷史的決定性基礎》）

6．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．恩格斯在回信中開門見山，揭示寫信的目的，并從廣義上指明經(jīng)濟關系是什么。

B．恩格斯從技術與科學的關系的角度進一步闡明經(jīng)濟關系的決定性基礎作用。

C．偶然有如曲線，從該曲線中可以找到一條與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律完全重合的中軸線。

D．針對瓦爾特·博爾吉烏斯的困惑，恩格斯具體推薦了三部著作，指明方向。

7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章評說德國在撰寫科學史時把科學看成是從天而降的，這是一種否定上層建筑反作用的錯誤認知。

B．文章是以書信體形式寫作的政論文，結構嚴謹，在行文時用簡潔、鮮明的方式做了標識，層次清晰。

C．文章綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證等多種論證方法來闡明觀點，論證充分，說服力極強。

D．文章“這并不是說”“而是說"“并不像”“而是"等詞語的使用，體現(xiàn)了用詞準確、邏輯嚴密的特點。

8．根據(jù)原文內容，下列說法正確的的一項是（）

A．恩格斯啟示我們在研究歷史時，必須善于從大量紛繁復雜的必然性中發(fā)現(xiàn)它的偶然性。

B．政治、法、哲學等上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，它們之間雖有交集，但各自獨立。

C．恩格斯提醒收信人注意學習研究的方法，并表達了自己對書信內容敘寫翔實的高興之感。

D．要正確理解歷史就必須注意學習經(jīng)濟史，并從馬克思主義的原著中學習歷史唯物主義。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

如果像您所說的，技術在很大程度上依賴于科學狀況，那么，科學則在更大得多的程度上依賴于技術的狀況和需要。社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。整個流體靜力學（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W史時習慣于把科學看作是從天上掉下來的。

我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應當忽視：

政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用……

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。

（摘編自恩格斯《社會歷史的決定性基礎》）

材料二：

歷史的必然性（亦即規(guī)律性）是通過對無數(shù)歷史偶然性的研究而抽象出來的。歷史之所以有其偶然性，是因為歷史的進程并不是都以人的意志為轉移的。人的活動、人的思維往往不能預料歷史的直接后果。對此，恩格斯指出：“無數(shù)的個別愿望和個別行動的沖突，在歷史領域內造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預期的，但行動實際產(chǎn)生的結果并不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結果?！毕Ｌ乩瞻l(fā)動戰(zhàn)爭時，他是想充當歐洲的霸主，但戰(zhàn)爭的結局，卻和他自己的愿望完全相反，德國未能獨霸歐洲，就連希特勒本人也因戰(zhàn)敗斷送了生命。類似這種例子很多，許多歷史人物的行動，其結果都和他們原先預期的目的背道而馳。從表面上看來，有許許多多的歷史事件，似乎都被偶然性支配著，其實不然。當希特勒發(fā)動戰(zhàn)爭，給歐洲各國帶來災難，由于這場戰(zhàn)爭是和希特勒的上臺，以及他個人的野心、殘暴和富有侵略心理密切相關，所以他發(fā)動戰(zhàn)爭是具有偶然性的。但是，歐洲和世界各國人民希望和平，反對戰(zhàn)爭，聯(lián)合起來打敗希特勒，扶正了歷史的軌道，這卻是歷史的必然。正因為歷史偶然性不能長期起作用，當它偏離歷史規(guī)律的軌道時，遲早總要被重新納入歷史的必然性的軌道，使歷史繼續(xù)向前發(fā)展。

不過，歷史規(guī)律（即歷史必然性）在支配歷史偶然性時，由于它是隱蔽的，也由于后者所表現(xiàn)出來的歷史現(xiàn)象往往不是短暫的，有時甚至延續(xù)幾十年上百年，這樣就給人造成一種錯覺，似乎歷史偶然性也可以長期支配歷史的進程。這一點，從杰出的歷史人物的出現(xiàn)以及他們對歷史的影響看，大多是帶有歷史偶然性的。這些杰出人物常常在一個較長時間里，可以起左右歷史的作用；但究其實際，他們的行為同樣不能擺脫歷史規(guī)律的支配。拿破侖作為一個杰出的人物登上法蘭西帝國的王位，完全是一種偶然現(xiàn)象，他發(fā)動的對各國的征服戰(zhàn)爭也不是歷史的必然。但是，動蕩的法國當時需要有個杰出人物來穩(wěn)定其社會，這卻是歷史的需要。拿破侖東征西討樹敵過多，最后導致失敗，被流放到厄爾巴島，這也可以說是歷史的必然。

幾乎沒有例外，這些偶然出現(xiàn)的突出人物其個人的性格、意志、才能卻往往要對歷史產(chǎn)生巨大的影響。在歐洲歷史上的拿破侖、希特勒這兩個人的歷史作用當然不能同日而語，前者對歷史進程起過一定的推進作用，后者對歷史的進程則起了純屬破壞和逆轉的作用。

（摘編自蘇雙碧《論歷史的必然性、偶然性和特殊性》）

9．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g決定產(chǎn)品交換和分配方式，決定階級劃分，但不決定科學。

B．種族和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余都屬于經(jīng)濟關系范疇。

C．流體靜力學的產(chǎn)生，說明社會在技術方面的需要對科學產(chǎn)生的推動力遠超過大學。

D．歷史偶然性不能長期起作用，當其不符合歷史規(guī)律時，終會為歷史必然性所糾正。

10．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．從發(fā)展角度看，政治、法、哲學、宗教決定于經(jīng)濟基礎，但并非被動受其作用，而是在相互作用的同時也對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生反作用。

B．人創(chuàng)造自己的歷史，但是人并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃來創(chuàng)造自己的歷史，這說明歷史的發(fā)展帶有復雜性和特殊性。

C．歷史必然性（即規(guī)律性）在支配歷史偶然性時是隱蔽的，需要通過對無數(shù)歷史偶然性的研究而抽象出來，對其起決定作用的仍是經(jīng)濟基礎。

D．拿破侖和希特勒的出現(xiàn)，都屬于歷史偶然性，雖然他們都在某個時期起到了左右歷史的作用，但他們最終的失敗都是一種歷史必然。

11．下列推斷，最符合文意的一項是（）

A．如果戍卒順利到漁陽，陳勝、吳廣不會起義，秦朝滅亡就能避免。

B．研究宗教和藝術史一般僅需要關注宗教和藝術史自身的演變過程。

C．抓經(jīng)濟、促發(fā)展，解放社會生產(chǎn)力，是我國社會建設的永恒主題。

D．馬克思創(chuàng)立馬克思主義、馬克思主義在當時歐洲出現(xiàn)是歷史必然。

12．概括材料一的論述思路。

13．時勢造英雄，英雄也造時勢。請結合材料二談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面小題，

材料一：

政治、法、哲學，宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的，但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用，這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原圖，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用，例如，國家就是通過保護關機，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國唐人的那種從1648-1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用，這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的，制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響。歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

（節(jié)選自恩格斯《社會歷史的決定性基礎》）

材料二

馬克思早在1842-1843年圍繞《德法年鑒》的創(chuàng)辦而與他人進行的大量通信中，就提出了“庸人及其國家"，分析了在專制政治的淫威下庸人們茍且生存、缺乏獨立思維的機制和狀況。1843年3月，馬克思到荷蘭游歷，對比國外的情形和輿論的狀況，更加意識到德國“可惡至極的專制體制”的不堪。德國提供給世人的，只是空洞的愛國主義和畸形的國家體制。一個最平凡的荷蘭人仍然是一個現(xiàn)代社會自由的公民，而在德國，即使是最有見解的人也都把希望寄托在國家身上。在國王弗里德里希-威廉四世的統(tǒng)治下，當時的德國正在上演專制主義的滑稽喜劇，到處是自謂“愛國者"的“可憐蟲”；或者更本質地說，是可笑的體制需要而且也培育了這種“可憐蟲的愛國主義"。整個國家還膚淺地沉浸在1813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中炫耀愛國主義的勝利，而面對法國革命的蓬勃生機，則絲毫也不感到“羞恥”。

在5月的信中，馬克思展開了更為詳盡的分析，在馬克思看來，德國社會最重要的癥結在于它是“屬于庸人的"，是一個庸人的世界、庸人的社會，或者說庸人是這個世界和社會之主；正如尸體充滿了蛆蟲一樣，世界上充滿了庸人。庸人當?shù)?，需要的是奴隸，或者可以說，他們是“這些奴隸的占有者”。奴隸沒有自由，占有者也并不需要自由，從這個意義上說，“他們和他們的奴隸一樣，都是庸人。"但究其實，人卻是有思想的存在物，心靈和行為上自由的人必然是國家、社會體制上的共和主義者；因為人自身的狀況決定著他們所屬的共同體的特征和要求。但當時德國的問題是庸人既不愿做自由的人，也不愿做共和主義者。他們希求與動物一樣，只是卑微地生存和繁殖；或者更準確地說，作為一個人他們也許知道自己該希求哪些屬于自己的東西，但在政治的淫威下，為人“非常審慎”的德國人就不再做非分之想，“不再希求別的"了。假如一個人感到自己并不是獨立的人，而是像被飼養(yǎng)的奴隸或馬匹一樣是其主人的所有物，那么，很自然地主人就成了整個社會的目的，世界就屬于主人的了。他會認為，世界就應該是現(xiàn)在他所統(tǒng)治的這個樣子，或者應該是他自己以為的這個樣子。他要按照自己的愿望和理解來確定世界的秩序和未來，并且“騎在那些不知有其他使命而只知對主人‘俯首聽命，投其所好并準備效勞’的政治動物的脖子上”。

馬克思把以上的分析歸結為一點：“庸人的世界是政治動物的世界。"在我看來，這里的“政治動物”有兩方面的含義：一是指在這樣的社會中不管是什么職業(yè)、什么階層的人都關注政治，政治是國家、社會生活的焦點和中心；二是指在政治的統(tǒng)帥和轄制下每個人都分為不同的等級，形成嚴格的差序格局、規(guī)則和體制，而“非人化"就成為這種體制的原則和特征。以此來關照一下德國與法國的情況，二者不同之處就很明顯了：德國致力于這種“庸人世界”體制的完善，而法國革命則是“要重新使人恢復為人"，所以德國“當然必定遠遠落后于”法國了。

（摘編自聶錦芳《馬克思關于“庸人及其國家"的思想及其意義》）

14．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．材料一中“其余一切都不過是消極的結果”的意思是，政治、法律等因素只能給經(jīng)濟狀況帶來消極的影響。

B．經(jīng)濟關系深受其他現(xiàn)實關系的影響，但歸根到底它是決定性基礎，這條紅線無論哪個歷史階段都不可逾越。

C．德國庸人自詡為“愛國者"，但他們的“愛國主義”并不是真正的愛國主義，而是專制體制的產(chǎn)物與必需品。

D．庸人社會是嚴格的差序格局，庸人們按照自己的愿望和理解來確定世界的秩序。并將人分成了不同的等級。

15．下列選項，最能全面而準確概括材料一主要觀點的一項是（）

A．政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，它們又都對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。

B．政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等是在經(jīng)濟必然性的基礎上相互作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用的。

C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的。制約著他們的環(huán)境中和現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上創(chuàng)造的。

D．經(jīng)濟關系不管受到其他關系一一政治的和意識形態(tài)的多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。

16．請簡要分析材料二中使用的論證方法。

17．馬克思恩格斯所說的庸人對德國產(chǎn)生了怎樣的影響？請結合材料一、二簡要概括。

三、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

但是她們正式的名稱卻是“包身工"。她們的身體，（）以一種奇妙的方式包給了叫做“帶工”的老板。每年——①特別是水災、旱災的時候，這些在東洋廠里有“腳路"的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災荒區(qū)域，用他們多年熟練了的可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。

“還用說？住的是洋式的公司房子。吃的是（）。一個月休息兩天，咱們帶著到馬路上去玩耍。嘿，幾十層樓的高房子，兩層樓的汽車，各種各樣好看好用的外國東西。老鄉(xiāng)！人生一世，你也得去見識一下??！——②做滿三年，以后賺的錢就歸你啦。塊把錢一天的工錢，嘿，別人給我叩了頭也不替她寫進去！咱們是同鄉(xiāng)，有交情。——③交給我?guī)?，有什么三差二錯，我還能回家鄉(xiāng)嗎？"

這樣說著，咬著草根樹皮的女孩子可不必說，就是她們的父母，也會（）自己沒有跟去享福的福分了。于是，在預備好了的“包身契”上畫一個十字，包身費大洋二十元，期限三年，三年之內，由帶工的供給住食，介紹工作，賺錢歸帶工者收用，生死疾?。ǎ?，先付包洋十元，人銀兩交，“恐后無憑，立此包身契據(jù)是實！"

18．下列各句中的破折號，和文中第②處破折號作用相同的一項是（）

A．“幾點鐘？”米考伯先生問道，“我可以——"“八點鐘左右吧。”昆寧先生回答。（《大衛(wèi)·科波菲爾》）

B．夜空沉寂燈光傳遞著一個信念——只要心中有光，世界就有希望。（《在民族復興的歷史豐碑上》）

C．經(jīng)濟關系不管受到——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。（《社會歷史的決定性基礎》）

D．我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。。ā逗苫ǖ怼罚?/p>

19．下列詞語依次填入文中括號處正確的一項是（）

A．已經(jīng)魚肉葷腥怨恨一聽天命

B．已經(jīng)珍饈美味后悔一聽天命

C．完全珍饈美味怨恨聽天由命

D．完全魚肉葷腥后悔聽天由命

20．文中劃橫線的句子修辭生動，用詞貼切，請分析。

四、選擇題

21．閱讀下面文字，選出對文字內容理解、分析，有誤的一項（）

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。

（節(jié)選自思格斯《社會歷史的決定性基礎》）

A．文段重點分析了歷史發(fā)展的必然性和偶然性的關系，論述了偉大人物在歷史上的作用。

B．恩格斯運用辯證思維闡述了歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一。并舉拿破侖事例進行分析，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史產(chǎn)物的思想。

C．歷史上某一個偉大人物的出現(xiàn)具有偶然性，但這樣的人物一定會出現(xiàn)是必然的，是由經(jīng)濟發(fā)展的必然決定的。

D．文中說“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。"是指如果拿破侖不出現(xiàn)的話，就會由凱撒、奧古斯都來代替他。

22．在下面一段文字的橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

________，________，________，________