西山區(qū)高二上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題（解析版）2023～2024學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題卷

（本試卷共四大題23小題，共8頁(yè)；滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.本卷為試題卷。考生解題作答必須在答題卷（答題卡）上。答案書寫在答題卷（答題卡）相應(yīng)位置上（不能改動(dòng)答題卡上的標(biāo)題題號(hào)），在試題卷、草稿紙上作答無效。

2.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試題卷和答題卷（答題卡）一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部。要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)"，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使：“四書"普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書"注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師"的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭(zhēng)起來了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際，若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說“有了禮，忠信就差了"；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的"。這都是指著那些個(gè)偽禮說的。

④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但組成了整齊的系統(tǒng)，使是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）

材料三

“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛恚蚨鼗突剞D(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由。"

可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩"。

（節(jié)選自葉圣陶：讀《經(jīng)典常談》）

1.對(duì)本文內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。

B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。

D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)。

2.根據(jù)文中內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.編撰者本心是引導(dǎo)，他們慶幸啟發(fā)了讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們深入讀了經(jīng)典作品。

B.儒家禮治的形成與當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)背景相關(guān)，它建立起社會(huì)秩序，教人節(jié)制、和平。

C.以筌為魚的做法指讀者讀了《經(jīng)典常談》后，對(duì)經(jīng)典有粗略了解后而不去閱讀原著。

D.無用之用指古書看似不實(shí)用，實(shí)則有大用，這和莊子在《五石之瓠》中的觀點(diǎn)相同。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證兩種論證方法來論證了閱讀經(jīng)典的必要性。

B.材料一從閱讀經(jīng)典的必要性、怎樣閱讀經(jīng)典、編纂者的做法層層深入進(jìn)行了論證。

C.材料二論證語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，如第二段；又嚴(yán)密準(zhǔn)確，如“相傳”“大約"等詞語(yǔ)。

D.材料一、二論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同：材料一側(cè)重編纂的目的，材料二側(cè)重論證三禮。

4.材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請(qǐng)結(jié)合材料二第③段的內(nèi)容，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。

5.請(qǐng)根據(jù)材料概括朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者關(guān)于閱讀經(jīng)典的共同觀點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

悲慘世界①（節(jié)選）

[法]雨果

次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來。

“我的主教，我的主教，"她喊著說，“大人可知道那只銀器籃子在什么地方嗎？”

“知道的。"主教說。

主教剛在花壇腳下拾起了那籃子，把它交給馬格洛大娘。

“籃子在這兒。”

“怎樣？"她說，"里面一點(diǎn)東西也沒有！那些銀器呢？”

“呀，"主教回答說，“您原來是問銀器嗎？我不知道在什么地方?！?/p>

"給人偷去了！是昨天晚上那個(gè)人偷了的！"

一轉(zhuǎn)瞬間，馬格洛大娘已用急躁老太婆的全部敏捷勁兒跑進(jìn)祈禱室，穿進(jìn)壁廂，又回到主教那兒。

主教正彎下腰去，悼惜一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽到馬格洛大娘的叫聲，又直起身來。

“我的主教，那個(gè)人已經(jīng)走了！銀器也偷去了?！?/p>

她一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)。

“您瞧！他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！"

主教沉默了一會(huì)兒，隨后他張開那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”

馬格洛大娘不敢說下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了。"

馬格洛大娘又說：“不是為了我，也不是為了姑娘，我們是沒有關(guān)系的。但是我是為了我的主教著想。我的主教現(xiàn)在用什么東西盛飯菜呢？”

主教顯出一副驚奇的神氣瞧著她："呀！這話怎講！我們不是有錫器嗎？

馬格洛大娘聳了聳肩：“錫器有一股臭氣。"

“那么，鐵器也可以。”

馬格洛大娘做出一副怪樣子：“鐵器有一股怪味。"

“那么，”主教說，“用木器就是了。"

過了一會(huì)兒，他坐在昨晚冉阿讓坐過的那張桌子邊用早餐。卞福汝主教一面吃，一面歡歡喜喜地叫他那啞口無言的妹子和嘰里咕嚕的馬格洛大娘注意，他把一塊面包浸在牛奶里，連木匙和木叉也都不用。

“真想不到！”馬格洛大娘一面走來走去，一面自言自語(yǔ)，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！想想都使人寒毛直豎。"

正在兄妹倆要離開桌子時(shí)，有人敲門。

“請(qǐng)進(jìn)。"主教說。

門開了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。

一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來，行了個(gè)軍禮，向主教走去。

“我的主教……”他說。

冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽了這稱呼，忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣。

“我的主教，"他低聲說，“那么，他不是本堂神甫了…”

“不準(zhǔn)開口！"一個(gè)警察說，"這是主教先生。”

“呀！您來了！"他望著冉阿讓大聲說，“我真高興看見您。但是！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣兩百法郎。您為什么沒有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？”

冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒有一種人類文字可以表達(dá)得出來。

“我的主教，"警察隊(duì)長(zhǎng)說，"難道這人說的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔了下來看看。他拿著這些銀器……"

“他還向你們說過，”主教笑容可掬地岔著說，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了。"

“既是這樣，”隊(duì)長(zhǎng)說，“我們可以把他放走嗎？"

“當(dāng)然。”主教回答說。

警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步。

“你們真讓我走嗎？"他說，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒有吐清楚。

“是的，我們讓你走，你耳朵聾了嗎？”一個(gè)警察說。

“我的朋友，"主教又說，“您在走之前，不妨把您的那對(duì)燭臺(tái)拿去。”

他走到壁爐邊，拿了那兩個(gè)銀燭臺(tái)，送給冉阿讓。那兩個(gè)婦人沒有說一個(gè)字、做一個(gè)手勢(shì)或露一點(diǎn)神氣去阻撓主教，她們瞧著他行動(dòng)。

冉阿讓全身發(fā)抖。他機(jī)械地接了那兩個(gè)燭臺(tái)，不知道怎樣才好。

“現(xiàn)在，"主教說，“您可以放心走了?！?！還有一件事：我的朋友，您再來的時(shí)候，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！?/p>

他轉(zhuǎn)過去朝著那些警察：“先生們，你們可以回去了。"

那些警察走了。

這時(shí)冉阿讓好像是一個(gè)要昏倒的人。

主教走到他身邊，低聲向他說：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過我，您拿了這些銀子，是為了去做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。"

冉阿讓絕對(duì)回憶不起來他允諾過什么話，呆著不能開口。主教說那些話，是一字一字叮囑的，他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝。”

冉阿讓逃也似的出了城。他在田畝中倉(cāng)皇亂竄，不問大路小路，遇著就走，也不覺得他老在原處兜圈子。他那樣瞎跑了一早晨，沒吃東西，也不知道餓。他被一大堆新的感觸控制住了。他覺得自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰發(fā)。他說不出他是受了感動(dòng)還是受了辱。有時(shí)他覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過去二十年中立志頑抗到底的心情來對(duì)抗。這種情形使他感到疲乏。過去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺得那種決心動(dòng)搖了，反而感到不安。他問自己：以后將用什么志愿來代替那種決心？有時(shí)，他的確認(rèn)為假使沒有這些經(jīng)過，他仍舊能和警察相處獄中，他也許還高興些，他心中就可以少起一些波動(dòng)。當(dāng)時(shí)雖然已近歲暮，可是在青樹籬中，三三兩兩，偶然也還有幾朵晚開的花，他聞到花香，觸起了童年的許多往事。那些往事對(duì)他幾乎是不堪回首的，他已有那么多年不去想它們了。

因此，那一天，有許許多多莫名其妙的感觸，一齊涌上他的心頭。

（李丹譯）

【注】①《悲慘世界》主人公冉阿讓自幼失去雙親，由貧苦的姐姐撫養(yǎng)成人，有一年冬天，失業(yè)的他為了不讓姐姐的七個(gè)孩子餓死而偷了一片面包，被判5年苦役。服刑期間他四次企圖越獄被加刑14年。19年刑滿釋放后因通行證被蓋上“服過苦刑"“千萬警惕”字樣，無人接收他工作，無處容身。這時(shí)大主教卞福汝接納了他，給他溫暖的床和美食，但他夜里偷了主教家的銀餐具逃跑了。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冉阿讓借宿后偷走了主教銀器，可主教對(duì)此毫不吃驚，他甚至覺得銀器本來就應(yīng)該屬于冉阿讓。

B.冉阿讓被警察抓住時(shí)，主教沒有指證他，反而又送了他銀燭臺(tái)，是為了讓他做一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人。

C.小說中主教用“您"“我的朋友”“我的兄弟"來稱呼冉阿讓，表明他對(duì)冉阿讓善意的接納和尊重。

D.冉阿讓被主教的行為感化，他經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，下定決心棄惡揚(yáng)善，徹底放下了心中的惡念。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中的人物對(duì)話既深入地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

B.小說以第三人稱視角，多處運(yùn)用心理描寫細(xì)膩地刻畫了冉阿讓的心理變化過程。

C.主教的善與冉阿讓的惡形成了鮮明的對(duì)照，為下文冉阿讓的思想轉(zhuǎn)變作了鋪墊。

D.人格高尚的主教感化了冉阿讓，他是雨果塑造的一個(gè)理想的人道主義者的形象。

8.雨果在談到《悲慘世界》的創(chuàng)作時(shí)說，他要寫四個(gè)人物：一個(gè)圣人，一個(gè)男人，一個(gè)婦女和一個(gè)兒童。卞福汝主教就是雨果要寫的圣人，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析為什么說卞福汝主教是圣人？

9.請(qǐng)根據(jù)小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析冉阿讓的心理變化歷程。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

大將軍衛(wèi)青者，宇仲卿。平陽(yáng)人也。青同母姊衛(wèi)子夫自平陽(yáng)公主家得幸天子。元朔五年春，漢令車騎將軍青將三萬騎，出高闕，擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚，夜逃，獨(dú)與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王三十余人，眾男女萬五千余人，畜數(shù)千百萬，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號(hào)而歸。

（節(jié)選自《史記·衛(wèi)青霍去病列傳》）

材料二：

霍去病，大將軍青姊少兒子也。以皇后姊子，年十八為侍中。善騎射，再?gòu)拇髮④?。大將軍予壯士，為票姚校尉。與輕勇騎八百，棄大軍數(shù)百里赴利，斬捕首虜過當(dāng)。上曰：“票姚校尉去病再冠軍，封冠軍侯?！?/p>

去病侯三歲，為票騎將軍。其夏，去病與公孫敖俱出北地，異道。張騫、李廣俱出右北平，異道。廣將四千騎先至，騫將萬騎后。匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。騫至，匈奴引兵去。騫坐行留，當(dāng)斬，贖為庶人。而去病出北地，遂深入，至祁連山，捕首虜甚多。諸宿將所將士馬兵不如去病。去病所將常選，然亦敢深入，常與壯騎先其大軍。軍亦有天幸，未嘗困絕也。然諸宿將常留落不耦①。由此去病日以親貴，比大將軍。其后，去病出代、右北平二千余里，所斬捕功多于青。乃令二人皆大司馬。自是，青日衰而去病日貴。

去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之吳、孫兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。"上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無以家為也?！庇纱松弦嬷貝壑?。

去病薨。上悼之發(fā)屬國(guó)玄甲軍陳自長(zhǎng)安至茂陵為冢類祁連山。謚之并“武"與“廣地”曰“景桓侯"。

（節(jié)選自《漢書·衛(wèi)青霍去病列傳》）

【注】①留落不耦：留，滯留，延遲；耦，合，適應(yīng)；謂際遇不好，難取功名。

10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。。

上A悼之B發(fā)屬國(guó)C玄甲D軍陳E自長(zhǎng)安F至茂陵G為冢H類祁連山。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)，“正對(duì)”，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起"的“當(dāng)”意思不同。

B.屬，“歸屬"，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬"字意思不同。

C.歸，“返回”，與《十二章》中“天下歸仁焉"的“歸”意思相同。

D.道，“道路"，與《十二章》中“任重而道遠(yuǎn)”的“道"意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元朔五年，車騎將軍衛(wèi)青率三萬騎兵攻擊匈奴，匈奴右賢王以為漢兵不能突然到來，輕敵被俘。衛(wèi)青憑此一戰(zhàn)，被天子升任為大將軍。

B.霍去病十八歲被衛(wèi)青任命為票姚校尉，帶領(lǐng)八百輕騎勇士，遠(yuǎn)離衛(wèi)青大軍幾百里去奪取戰(zhàn)功，捕殺敵人極多，被封為冠軍侯。

C.匈奴左賢王帶領(lǐng)數(shù)萬騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，直到張騫趕到，才帶兵退離。張騫因?yàn)樾袆?dòng)遲緩，罪判斬首，但贖罪為民。

D.漢武帝雖命衛(wèi)青和霍去病同為大司馬，但此時(shí)霍去病所捕殺敵人的功勞已多于衛(wèi)青。于是，衛(wèi)青的地位日益衰落，而霍去病則日益顯貴。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。

（2）上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無以家為也?！?/p>

14.材料二中，霍去病深受漢武帝“重愛之"的原因有哪些？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

隋宮

李商隱

紫泉①宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家，

玉璽不緣歸日角②，錦帆應(yīng)是到天涯。

于今腐草無螢火③，終古垂楊④有暮鴉。

地下若逢陳后主⑤，豈宜重問后庭花。

【注】①紫泉：長(zhǎng)安城南的宮殿。②日角：謂庭中骨起狀如日，帝王之相。此處暗指李淵。③《隋書·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷。④《開河記》：“詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭(zhēng)獻(xiàn)之。帝御筆寫賜垂楊柳姓楊，曰楊柳也。”⑤陳后主：即南朝陳的亡國(guó)之君陳叔寶，他曾作《玉樹后庭花》曲詞。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)，用“紫泉"替代長(zhǎng)安，既選取了有色彩的字面來與“煙霞”相映襯，又烘托出了長(zhǎng)安宮殿的雄偉壯麗。

B.頷聯(lián)，實(shí)寫隋煬帝修筑大運(yùn)河乘錦帆遍游天涯之事，在歷史故事的敘述中展現(xiàn)了隋煬帝貪圖逸游的性格特征。

C.頸聯(lián)把“螢火"“腐草”和“垂楊"“暮鴉”聯(lián)系起來，渲染了亡國(guó)后的凄涼景象，深寓荒淫亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。

D.尾聯(lián)中陳叔寶所作《玉樹后庭花》被后人斥為“亡國(guó)之音"。詩(shī)人專門提及此曲，意在揭示荒淫亡國(guó)的主題。

16.張采田《李義山詩(shī)辨正》言：“含蓄不盡，僉（都）覺味美于回，玉溪慣法也?！北驹?shī)作者使用了哪些慣用的表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在“譬如為山，未成一簣"中，用“一筐土”的作用講了“堅(jiān)持"的道理，《老子四章》中同樣以一筐土“_____，_____”講出了積累的意義。

（2）李白在《將進(jìn)酒》中由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢也有不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“_____，_____。"

（3）“江水”是中國(guó)古代詩(shī)人作品中的常見意象，古人的豪邁、壯闊、悲嘆、思念、離愁等情緒往往都傾注于脈脈清流，且隨歲月奔涌，請(qǐng)列舉兩句：“____，_____。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，7分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

近日，中國(guó)科學(xué)院院士、生物化學(xué)與分子生物學(xué)家王志珍在中央電視臺(tái)錄制節(jié)目時(shí)，腳上穿的鞋因?yàn)槔匣?，在舞臺(tái)上掉下不少黑渣。王院士自嘲出了“洋相”，但現(xiàn)場(chǎng)的觀眾紛紛感動(dòng)鼓掌，很多網(wǎng)友看了節(jié)目后流下眼淚。

一雙掉渣的鞋，不僅表現(xiàn)出一位科學(xué)家的純粹和簡(jiǎn)單，更折射出科學(xué)家潛心科研物我兩忘的態(tài)度：他們①地投入到科研中，沒有多少“閑心"去關(guān)注外表。他們追求的是真理，而不是表面的②_________________。

除了王院士，默默耕耘、無私奉獻(xiàn)、生活儉樸、潛心科研的科學(xué)家大有人在。比如“布鞋院士”遙感泰斗李小文隨時(shí)一身粗布麻衣，卻成就了中國(guó)遙感的輝煌：“背心院士"中國(guó)激光陀螺奠基人高伯龍穿著五元的背心，卻進(jìn)行著上億元的科研創(chuàng)新：“布衣院士”水稻遺傳學(xué)家盧永根家徒四壁，卻將畢生積蓄八百八十萬元捐獻(xiàn)給鐘愛的農(nóng)業(yè)教育事業(yè)……他們不講求個(gè)人物質(zhì)享受，而是用自己的科研工作撐起了國(guó)家脊梁，生動(dòng)地展示了何為科學(xué)家精神。

在一個(gè)追求物質(zhì)和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們習(xí)慣于通過一個(gè)人的穿著打扮來判斷其價(jià)值，但王院士的這雙鞋子告訴我們，真正的價(jià)值并不在于外在物質(zhì)，而在于內(nèi)在的精神和貢獻(xiàn)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)賞析文中畫波浪線的句子。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，13分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

學(xué)點(diǎn)兒邏輯，可以增進(jìn)我們的思維能力，加深我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，也可以幫助我們更好地語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在文學(xué)作品中，邏輯是無處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國(guó)家，①；林庚細(xì)致辨析“木葉"的內(nèi)涵與使用的場(chǎng)合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對(duì)變法的非難，這是治國(guó)理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩(shī)句中，也同樣包含著邏輯……

但有些時(shí)候，②_____________，以取得更好的表達(dá)效果。例如臧克家《有的人—紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感》中的詩(shī)句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著"，在表面的自相矛盾中，隱藏著“精神”和“肉體"這兩個(gè)評(píng)判人生的角度，一方面表達(dá)③_____________，另一方面表達(dá)對(duì)雖生猶死者的鄙夷。這句詩(shī)看似不合邏輯，有悖常識(shí)，實(shí)則凝練深刻，引人深思。能有如此突出的表達(dá)效果，與詩(shī)句“違背邏輯”的表達(dá)方式有著密切的聯(lián)系。

20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

21.下列句子中的省略號(hào)和文中的省略號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）

A.“我想見見……"聶赫留朵夫不知道該用“您”還是“你"，但隨即決定用“您”。

B.但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個(gè)個(gè)臉上有著血污……

C.在這千萬被伺養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有希望……沒有法律，沒有人道。

D.“聽他說，鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……"水生的女人說。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

達(dá)爾文在他的進(jìn)化論中指出：“存活下來的物種，不是那些最強(qiáng)壯的種群，也不是那些智力最高的種群，而是那些對(duì)變化做出最積極反應(yīng)的物種?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023～2024學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題卷

（本試卷共四大題23小題，共8頁(yè)；滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.本卷為試題卷?？忌忸}作答必須在答題卷（答題卡）上。答案書寫在答題卷（答題卡）相應(yīng)位置上（不能改動(dòng)答題卡上的標(biāo)題題號(hào)），在試題卷、草稿紙上作答無效。

2.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試題卷和答題卷（答題卡）一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部。要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)"，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使：“四書"普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書"注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師"的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭(zhēng)起來了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際，若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了"；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的"。這都是指著那些個(gè)偽禮說的。

④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但組成了整齊的系統(tǒng)，使是著書人的理想了。

（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）

材料三

“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由。"

可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩"。

（節(jié)選自葉圣陶：讀《經(jīng)典常談》）

1.對(duì)本文內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。

B.作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C.中國(guó)古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。

D.漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)。

2.根據(jù)文中內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.編撰者本心是引導(dǎo)，他們慶幸啟發(fā)了讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們深入讀了經(jīng)典作品。

B.儒家禮治的形成與當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)背景相關(guān)，它建立起社會(huì)秩序，教人節(jié)制、和平。

C.以筌為魚的做法指讀者讀了《經(jīng)典常談》后，對(duì)經(jīng)典有粗略了解后而不去閱讀原著。

D.無用之用指古書看似不實(shí)用，實(shí)則有大用，這和莊子在《五石之瓠》中的觀點(diǎn)相同。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證兩種論證方法來論證了閱讀經(jīng)典的必要性。

B.材料一從閱讀經(jīng)典的必要性、怎樣閱讀經(jīng)典、編纂者的做法層層深入進(jìn)行了論證。

C.材料二論證語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，如第二段；又嚴(yán)密準(zhǔn)確，如“相傳”“大約"等詞語(yǔ)。

D.材料一、二論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同：材料一側(cè)重編纂的目的，材料二側(cè)重論證三禮。

4.材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請(qǐng)結(jié)合材料二第③段的內(nèi)容，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。

5.請(qǐng)根據(jù)材料概括朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者關(guān)于閱讀經(jīng)典的共同觀點(diǎn)。

【答案】1.B2.A

3.A4.不同意。

①材料二第3段作者論述的主要觀點(diǎn)是：“禮"本該通乎人情、誠(chéng)而不偽，在實(shí)施過程中卻出現(xiàn)了“禮”和“偽禮"。作者舉了古往今來不同時(shí)代人們對(duì)禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

②可見，作者的論述中暗含了個(gè)人的見解，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。

5.①經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化的無用之用；

②現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些經(jīng)典古書；

③閱讀經(jīng)典不能止于白話翻譯，還是要去讀經(jīng)典原文。

【解析】

【1題】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容理解和分析的能力。

A.強(qiáng)加因果。結(jié)合材料一“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部。要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學(xué)’，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分"可知，《說文解字》說文解字就是經(jīng)典的一部分，不是因?yàn)樗俏淖謱W(xué)專著。

C.“中國(guó)古代思想家們”范圍擴(kuò)大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本"，是“儒家”。

D.“《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國(guó)"有誤，材料二第④段說“《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物”。選項(xiàng)曲解文意。

故選B。

【2題】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“他們慶幸啟發(fā)了讀者的閱讀興趣，引導(dǎo)他們深入讀了經(jīng)典作品"錯(cuò)誤，原文為“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”，選項(xiàng)變未然為已然。

故選A。

【3題】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證兩種論證方法來論證了閱讀經(jīng)典的必要性"錯(cuò)誤，原文為“一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”，材料一論證閱讀經(jīng)典的必要性主要運(yùn)用的是引用論證，引用了外國(guó)教授的話。

故選A。

【4題】

本題考查分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

首先明確不同意。

由“王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了……禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人"可知，此段作者首先闡述了“‘禮’本該通乎人情、誠(chéng)而不偽，在實(shí)施過程中卻出現(xiàn)了‘禮’和‘偽禮’”的觀點(diǎn)。

由“《老子》里攻擊禮，說……"“后世有些人攻擊禮，說……”“近來大家攻擊禮教，說……"可知，作者在提出觀點(diǎn)后列舉了古往今來不同時(shí)代人們對(duì)禮的攻擊言論作為佐證，指出近來人們攻擊禮教其實(shí)指的是偽禮，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

由上可見，作者的論述中暗含了自己的見解看法，并非“無編撰者自己的創(chuàng)見”。

【5題】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化"“若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用”可概括出，經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化的無用之用；

結(jié)合“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目"“讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由”可概括出，現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些經(jīng)典古書；

結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了"“《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀‘白話詩(shī)經(jīng)’……真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀‘關(guān)關(guān)雎鳩’”可概括出，閱讀經(jīng)典不能止于白話翻譯，還是要去讀經(jīng)典原文。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

悲慘世界①（節(jié)選）

[法]雨果

次日破曉，卞福汝主教在他的園中散步。馬格洛大娘慌慌張張地向他跑來。

“我的主教，我的主教，"她喊著說，“大人可知道那只銀器籃子在什么地方嗎？”

“知道的。"主教說。

主教剛在花壇腳下拾起了那籃子，把它交給馬格洛大娘。

“籃子在這兒?！?/p>

“怎樣？"她說，"里面一點(diǎn)東西也沒有！那些銀器呢？”

“呀，"主教回答說，“您原來是問銀器嗎？我不知道在什么地方?！?/p>

"給人偷去了！是昨天晚上那個(gè)人偷了的！"

一轉(zhuǎn)瞬間，馬格洛大娘已用急躁老太婆的全部敏捷勁兒跑進(jìn)祈禱室，穿進(jìn)壁廂，又回到主教那兒。

主教正彎下腰去，悼惜一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽到馬格洛大娘的叫聲，又直起身來。

“我的主教，那個(gè)人已經(jīng)走了！銀器也偷去了。”

她一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)。

“您瞧！他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷！呀！可恥的東西！他偷了我們的銀器！"

主教沉默了一會(huì)兒，隨后他張開那雙嚴(yán)肅的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說：“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？”

馬格洛大娘不敢說下去了。又是一陣沉寂。隨后，主教繼續(xù)說：“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了。"

馬格洛大娘又說：“不是為了我，也不是為了姑娘，我們是沒有關(guān)系的。但是我是為了我的主教著想。我的主教現(xiàn)在用什么東西盛飯菜呢？”

主教顯出一副驚奇的神氣瞧著她："呀！這話怎講！我們不是有錫器嗎？

馬格洛大娘聳了聳肩：“錫器有一股臭氣。"

“那么，鐵器也可以?！?/p>

馬格洛大娘做出一副怪樣子：“鐵器有一股怪味。"

“那么，”主教說，“用木器就是了。"

過了一會(huì)兒，他坐在昨晚冉阿讓坐過的那張桌子邊用早餐。卞福汝主教一面吃，一面歡歡喜喜地叫他那啞口無言的妹子和嘰里咕嚕的馬格洛大娘注意，他把一塊面包浸在牛奶里，連木匙和木叉也都不用。

“真想不到！”馬格洛大娘一面走來走去，一面自言自語(yǔ)，“招待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊！幸而他只偷了一點(diǎn)東西！想想都使人寒毛直豎。"

正在兄妹倆要離開桌子時(shí)，有人敲門。

“請(qǐng)進(jìn)。"主教說。

門開了，一群狠巴巴的陌生人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。

一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來，行了個(gè)軍禮，向主教走去。

“我的主教……”他說。

冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽了這稱呼，忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣。

“我的主教，"他低聲說，“那么，他不是本堂神甫了…”

“不準(zhǔn)開口！"一個(gè)警察說，"這是主教先生?！?/p>

“呀！您來了！"他望著冉阿讓大聲說，“我真高興看見您。但是！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣兩百法郎。您為什么沒有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？”

冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒有一種人類文字可以表達(dá)得出來。

“我的主教，"警察隊(duì)長(zhǎng)說，"難道這人說的話是真的嗎？我們碰到了他。他走路的樣子好像是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔了下來看看。他拿著這些銀器……"

“他還向你們說過，”主教笑容可掬地岔著說，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎？你們誤會(huì)了。"

“既是這樣，”隊(duì)長(zhǎng)說，“我們可以把他放走嗎？"

“當(dāng)然?！敝鹘袒卮鹫f。

警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步。

“你們真讓我走嗎？"他說，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒有吐清楚。

“是的，我們讓你走，你耳朵聾了嗎？”一個(gè)警察說。

“我的朋友，"主教又說，“您在走之前，不妨把您的那對(duì)燭臺(tái)拿去?！?/p>

他走到壁爐邊，拿了那兩個(gè)銀燭臺(tái)，送給冉阿讓。那兩個(gè)婦人沒有說一個(gè)字、做一個(gè)手勢(shì)或露一點(diǎn)神氣去阻撓主教，她們瞧著他行動(dòng)。

冉阿讓全身發(fā)抖。他機(jī)械地接了那兩個(gè)燭臺(tái)，不知道怎樣才好。

“現(xiàn)在，"主教說，“您可以放心走了?！剑∵€有一件事：我的朋友，您再來的時(shí)候，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！?/p>

他轉(zhuǎn)過去朝著那些警察：“先生們，你們可以回去了。"

那些警察走了。

這時(shí)冉阿讓好像是一個(gè)要昏倒的人。

主教走到他身邊，低聲向他說：“不要忘記，永遠(yuǎn)不要忘記您允諾過我，您拿了這些銀子，是為了去做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。"

冉阿讓絕對(duì)回憶不起來他允諾過什么話，呆著不能開口。主教說那些話，是一字一字叮囑的，他又鄭重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝。”

冉阿讓逃也似的出了城。他在田畝中倉(cāng)皇亂竄，不問大路小路，遇著就走，也不覺得他老在原處兜圈子。他那樣瞎跑了一早晨，沒吃東西，也不知道餓。他被一大堆新的感觸控制住了。他覺得自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰發(fā)。他說不出他是受了感動(dòng)還是受了辱。有時(shí)他覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過去二十年中立志頑抗到底的心情來對(duì)抗。這種情形使他感到疲乏。過去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺得那種決心動(dòng)搖了，反而感到不安。他問自己：以后將用什么志愿來代替那種決心？有時(shí)，他的確認(rèn)為假使沒有這些經(jīng)過，他仍舊能和警察相處獄中，他也許還高興些，他心中就可以少起一些波動(dòng)。當(dāng)時(shí)雖然已近歲暮，可是在青樹籬中，三三兩兩，偶然也還有幾朵晚開的花，他聞到花香，觸起了童年的許多往事。那些往事對(duì)他幾乎是不堪回首的，他已有那么多年不去想它們了。

因此，那一天，有許許多多莫名其妙的感觸，一齊涌上他的心頭。

（李丹譯）

【注】①《悲慘世界》主人公冉阿讓自幼失去雙親，由貧苦的姐姐撫養(yǎng)成人，有一年冬天，失業(yè)的他為了不讓姐姐的七個(gè)孩子餓死而偷了一片面包，被判5年苦役。服刑期間他四次企圖越獄被加刑14年。19年刑滿釋放后因通行證被蓋上“服過苦刑"“千萬警惕”字樣，無人接收他工作，無處容身。這時(shí)大主教卞福汝接納了他，給他溫暖的床和美食，但他夜里偷了主教家的銀餐具逃跑了。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冉阿讓借宿后偷走了主教銀器，可主教對(duì)此毫不吃驚，他甚至覺得銀器本來就應(yīng)該屬于冉阿讓。

B.冉阿讓被警察抓住時(shí)，主教沒有指證他，反而又送了他銀燭臺(tái)，是為了讓他做一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人。

C.小說中主教用“您"“我的朋友”“我的兄弟"來稱呼冉阿讓，表明他對(duì)冉阿讓善意的接納和尊重。

D.冉阿讓被主教的行為感化，他經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，下定決心棄惡揚(yáng)善，徹底放下了心中的惡念。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中的人物對(duì)話既深入地展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。

B.小說以第三人稱視角，多處運(yùn)用心理描寫細(xì)膩地刻畫了冉阿讓的心理變化過程。

C.主教的善與冉阿讓的惡形成了鮮明的對(duì)照，為下文冉阿讓的思想轉(zhuǎn)變作了鋪墊。

D.人格高尚的主教感化了冉阿讓，他是雨果塑造的一個(gè)理想的人道主義者的形象。

8.雨果在談到《悲慘世界》的創(chuàng)作時(shí)說，他要寫四個(gè)人物：一個(gè)圣人，一個(gè)男人，一個(gè)婦女和一個(gè)兒童。卞福汝主教就是雨果要寫的圣人，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析為什么說卞福汝主教是圣人？

9.請(qǐng)根據(jù)小說內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析冉阿讓的心理變化歷程。

【答案】6.D7.B

8.①對(duì)生命仁愛慈善。銀器被偷他毫不在意可惜，反而悼惜一株被籃子壓折的秋海棠。②對(duì)自己清寒淡泊。馬格洛大娘對(duì)銀器被偷憤憤不平，可他卻說銀器是屬于窮人的。③對(duì)他人寬容厚道。抓到了小偷冉阿讓，可他卻反而為其開脫，并多送其一對(duì)燭臺(tái)。④對(duì)他人信任尊重。面對(duì)翻墻逃跑的冉阿讓，他說大門不論白天黑夜隨時(shí)為其敞開。

9.①沮喪低落，吃驚害怕。偷東西被抓，又聽到卞福汝是主教大人，沒想到主教會(huì)收留自己過夜，偷了主教的東西，不知會(huì)面臨什么懲罰，又吃驚又害怕。②悲喜交加，羞愧難當(dāng)。當(dāng)主教把燭臺(tái)送給他，并表示大門隨時(shí)向他敞開，而且稱呼他為“我的兄弟”，冉阿讓從沒有被別人這樣善意的對(duì)待過，他不敢相信他逃脫了偷東西的懲罰，又悲又喜，羞愧難當(dāng)，幾乎暈倒。③矛盾糾結(jié)，百感交集。主教的善行動(dòng)搖了他作惡的念頭，甚至讓他回憶起孩提時(shí)的純善，但多年不公的處罰讓他憤怒痛苦，不愿就此放棄報(bào)復(fù)的決心。

【解析】

6題】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“下定決心棄惡揚(yáng)善，徹底放下了心中的惡念"錯(cuò)，冉阿讓沒有徹底放下了心中的惡念，倒數(shù)第二段中“過去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺得那種決心動(dòng)搖了，反而感到不安”，他在善與惡中矛盾和糾結(jié)。

故選D。

【7題】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“多處運(yùn)用心理描寫細(xì)膩地刻畫了冉阿讓的心理變化過程"錯(cuò)。沒有多處運(yùn)用心理描寫，小說的最后部分才運(yùn)用了心理描寫，前面運(yùn)用了神態(tài)、動(dòng)作描寫來表現(xiàn)冉阿讓的心理變化。

故選B。

【8題】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

①對(duì)生命仁愛慈善。節(jié)選部分開頭寫馬格洛大娘慌慌張張的來告訴他銀器被偷，但他并不在意，反而“彎下腰去，悼惜一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的”，銀器被偷他毫不在意可惜，反而悼惜一株被籃子壓折的秋海棠。

②對(duì)自己清寒淡泊。馬格洛大娘咒罵小偷，主教卻問“首先，那些銀器難道真是我們的嗎？"“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢？當(dāng)然是個(gè)窮人了”，馬格洛大娘對(duì)銀器被偷憤憤不平，可他卻說銀器是屬于窮人的。

③對(duì)他人寬容厚道。節(jié)選部分結(jié)尾，警察帶著冉阿讓來見主教，他卻為他開脫說“我真高興看見您。但是！那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣兩百法郎。您為什么沒有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢？"，并且真的把燭臺(tái)送給他“他走到壁爐邊，拿了那兩個(gè)銀燭臺(tái)，送給冉阿讓”，抓到了小偷冉阿讓，可他卻反而為其開脫，并多送其一對(duì)燭臺(tái)。

④對(duì)他人信任尊重。冉阿讓偷了銀器后是翻墻逃走的，現(xiàn)在主教告訴他“還有一件事：我的朋友，您再來的時(shí)候，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂"，面對(duì)翻墻逃跑的冉阿讓，他說大門不論白天黑夜隨時(shí)為其敞開。

【9題】

本題考查學(xué)生概括人物心理變化的能力。

概括人物心理要抓住人物的表情動(dòng)作等去分析。

①沮喪低落，吃驚害怕。警察帶著冉阿讓來見主教的時(shí)候，聽到警察叫“我的主教”，“冉阿讓先頭好像是垂頭喪氣的，聽了這稱呼，忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣"，“垂頭喪氣”是因?yàn)橥禆|西被抓，“忽然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣"是因?yàn)槁牭奖甯Ｈ晔侵鹘檀笕?，原來收留自己過夜的竟然是主教，自己還偷了主教的東西，不知會(huì)面臨什么懲罰，又吃驚又害怕。

②悲喜交加，羞愧難當(dāng)。主教不僅在警察面前替他遮掩，而且還真的把燭臺(tái)也送給他，告訴他不要再翻墻，可以走街上的那扇門，并且說“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝”，冉阿讓的表現(xiàn)是“好像是一個(gè)要昏倒的人"，冉阿讓從沒有被別人這樣善意的對(duì)待過，他不敢相信他逃脫了偷東西的懲罰，又悲又喜，羞愧難當(dāng)，幾乎暈倒。

③矛盾糾結(jié)，百感交集。節(jié)選部分的結(jié)尾，冉阿讓“逃也似的出了城……他被一大堆新的感觸控制住了。他覺得自己怒不可遏，卻又不知道怒為誰發(fā)。他說不出他是受了感動(dòng)還是受了辱。有時(shí)他覺得心頭有一種奇特的柔和滋味，他卻和它抗拒，拿了他過去二十年中立志頑抗到底的心情來對(duì)抗。這種情形使他感到疲乏。過去使他受苦的那種不公平的處罰早已使他決心為惡，現(xiàn)在他覺得那種決心動(dòng)搖了，反而感到不安”“他聞到花香，觸起了童年的許多往事。那些往事對(duì)他幾乎是不堪回首的，他已有那么多年不去想它們了"，主教的善行動(dòng)搖了他作惡的念頭，甚至讓他回憶起孩提時(shí)的純善，但多年不公的處罰讓他憤怒痛苦，不愿就此放棄報(bào)復(fù)的決心。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

大將軍衛(wèi)青者，宇仲卿。平陽(yáng)人也。青同母姊衛(wèi)子夫自平陽(yáng)公主家得幸天子。元朔五年春，漢令車騎將軍青將三萬騎，出高闕，擊匈奴。匈奴右賢王當(dāng)衛(wèi)青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉。漢兵夜至，圍右賢王，右賢王驚，夜逃，獨(dú)與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去。漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及，得右賢裨王三十余人，眾男女萬五千余人，畜數(shù)千百萬，于是引兵而還。至塞，天子使使者持大將軍印，即軍中拜車騎將軍青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號(hào)而歸。

（節(jié)選自《史記·衛(wèi)青霍去病列傳》）

材料二：

霍去病，大將軍青姊少兒子也。以皇后姊子，年十八為侍中。善騎射，再?gòu)拇髮④?。大將軍予壯士，為票姚校尉。與輕勇騎八百，棄大軍數(shù)百里赴利，斬捕首虜過當(dāng)。上曰：“票姚校尉去病再冠軍，封冠軍侯?！?/p>

去病侯三歲，為票騎將軍。其夏，去病與公孫敖俱出北地，異道。張騫、李廣俱出右北平，異道。廣將四千騎先至，騫將萬騎后。匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。騫至，匈奴引兵去。騫坐行留，當(dāng)斬，贖為庶人。而去病出北地，遂深入，至祁連山，捕首虜甚多。諸宿將所將士馬兵不如去病。去病所將常選，然亦敢深入，常與壯騎先其大軍。軍亦有天幸，未嘗困絕也。然諸宿將常留落不耦①。由此去病日以親貴，比大將軍。其后，去病出代、右北平二千余里，所斬捕功多于青。乃令二人皆大司馬。自是，青日衰而去病日貴。

去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之吳、孫兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。"上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無以家為也?！庇纱松弦嬷貝壑?/p>

去病薨。上悼之發(fā)屬國(guó)玄甲軍陳自長(zhǎng)安至茂陵為冢類祁連山。謚之并“武"與“廣地”曰“景桓侯"。

（節(jié)選自《漢書·衛(wèi)青霍去病列傳》）

【注】①留落不耦：留，滯留，延遲；耦，合，適應(yīng)；謂際遇不好，難取功名。

10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。。

上A悼之B發(fā)屬國(guó)C玄甲D軍陳E自長(zhǎng)安F至茂陵G為冢H類祁連山。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)，“正對(duì)”，與《兼愛》中“當(dāng)察亂何自起"的“當(dāng)”意思不同。

B.屬，“歸屬"，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬"字意思不同。

C.歸，“返回”，與《十二章》中“天下歸仁焉"的“歸”意思相同。

D.道，“道路"，與《十二章》中“任重而道遠(yuǎn)”的“道"意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元朔五年，車騎將軍衛(wèi)青率三萬騎兵攻擊匈奴，匈奴右賢王以為漢兵不能突然到來，輕敵被俘。衛(wèi)青憑此一戰(zhàn)，被天子升任為大將軍。

B.霍去病十八歲被衛(wèi)青任命為票姚校尉，帶領(lǐng)八百輕騎勇士，遠(yuǎn)離衛(wèi)青大軍幾百里去奪取戰(zhàn)功，捕殺敵人極多，被封為冠軍侯。

C.匈奴左賢王帶領(lǐng)數(shù)萬騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，直到張騫趕到，才帶兵退離。張騫因?yàn)樾袆?dòng)遲緩，罪判斬首，但贖罪為民。

D.漢武帝雖命衛(wèi)青和霍去病同為大司馬，但此時(shí)霍去病所捕殺敵人的功勞已多于衛(wèi)青。于是，衛(wèi)青的地位日益衰落，而霍去病則日益顯貴。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）匈奴左賢王將數(shù)萬騎圍廣，廣與戰(zhàn)二日，死者過半，所殺亦過當(dāng)。

（2）上為治第，令視之，對(duì)曰：“匈奴不滅，無以家為也。”

14.材料二中，霍去病深受漢武帝“重愛之"的原因有哪些？

【答案】10.BDG

11.C12.A

13.（1）匈奴左賢王率領(lǐng)數(shù)萬騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，死者超過一半，所殺敵人也更多一些。（2）武帝替他修了一座宅第，讓他看看，他回答說：“匈奴不消滅，不能成家！”

14.①霍去病不善言辭，卻很有勇氣；②霍去病打仗有自己的方法；③霍去病心系國(guó)家，不重小家；④霍去病軍功卓著，功績(jī)超過衛(wèi)青。

【解析】

【10題】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：武帝悼念他，調(diào)發(fā)屬國(guó)士兵身穿玄黑鎧甲，從長(zhǎng)安列隊(duì)到茂陵（祭奠），為他建造了形狀類似祁連山的墳冢。

“上悼之"主謂賓俱全，B處斷開；

“發(fā)屬國(guó)玄甲”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，D處斷開；

“軍陳自長(zhǎng)安至茂陵"也是主謂結(jié)構(gòu)，G處斷開。

“為?！笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，“類祁連山"是后置定語(yǔ)，中間不斷開。

故選BDG。

【11題】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。正對(duì)；嘗試。句意：匈奴右賢王正對(duì)著衛(wèi)青等人的大兵。/嘗試考察戰(zhàn)亂是從哪里興起的。

B.正確。歸屬；勸。句意：其他將軍都率兵隸屬于大將軍衛(wèi)青。/舉起酒杯勸客人喝酒。

C.錯(cuò)誤。返回；稱贊。句意：大將軍確立名號(hào)，班師回京。/天下都會(huì)稱贊你仁德。

D.正確。均為“道路”。句意：霍去病與公孫敖一齊從北地郡出兵，分兩路。/任務(wù)繁重，道路遙遠(yuǎn)。

故選C。

【12題】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“被俘"錯(cuò)，“右賢王驚，夜逃，獨(dú)與其愛妾一人壯騎數(shù)百馳，潰圍北去”“漢輕騎校尉郭成等逐數(shù)百里，不及"明確表明匈奴右賢王并沒有被衛(wèi)青捕獲。

故選A。

【13題】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“將”，率領(lǐng)；“廣與戰(zhàn)二日"，省略句，“廣與（之）戰(zhàn)二日”；“過當(dāng)"，超過相抵之?dāng)?shù)，更多。

（2）“治第”，修建府第；“無以"，沒有用來……的辦法；“家”，為家，成家。

【14題】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①“少言不泄，有氣敢往"，可見霍去病不善言辭，卻很有勇氣；

②武帝讓他學(xué)習(xí)兵法，他說“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法”，可見霍去病打仗有自己的方法；

③武帝為他置辦宅邸，他說“匈奴不滅，無以家為也"，可見霍去病心系國(guó)家，不重小家；

④“所斬捕功多于青”，可見霍去病軍功卓著，功績(jī)超過衛(wèi)青。

參考譯文：

材料一：

大將軍衛(wèi)青，字仲卿，是平陽(yáng)縣人。衛(wèi)青的同母姐姐衛(wèi)子夫在平陽(yáng)公主家得到漢武帝的寵愛。元朔五年（前124）春天，朝廷命令車騎將軍衛(wèi)青率領(lǐng)三萬騎兵，從高闕出兵，去攻打匈奴。匈奴右賢王正對(duì)著衛(wèi)青等人的大兵，以為漢朝軍隊(duì)不能到達(dá)這里，便喝醉了酒。晚上，漢軍來到，包圍了右賢王；右賢王大驚，連夜逃跑，獨(dú)自同他的一個(gè)愛妾和幾百個(gè)精壯的騎兵，急馳突圍，向北而去。漢朝的輕騎校尉郭成等追趕了幾百里，沒有追上。漢軍捕獲了右賢王的小王十多人，男女民眾一萬五千余人，牲畜數(shù)千百萬頭，于是衛(wèi)青便領(lǐng)兵凱旋。衛(wèi)青的軍隊(duì)走到邊塞，武帝派遣使者拿著大將軍的官印，就在軍中任命車騎將軍衛(wèi)青為大將軍，其他將軍都率兵隸屬于大將軍衛(wèi)青，大將軍確立名號(hào)，班師回京。

材料二：

霍去病，是大將軍衛(wèi)青姐姐的小兒子。因是衛(wèi)皇后姐姐的兒子，十八歲就成為侍中。他善于騎馬射箭，兩次跟隨大將軍衛(wèi)青（出征）。大將軍撥給（他）精壯的士卒，（讓他）擔(dān)任票姚校尉。他帶領(lǐng)八百輕騎勇士，遠(yuǎn)離衛(wèi)青大軍幾百里去奪取戰(zhàn)功，捕殺敵人極多（當(dāng)：相抵，相當(dāng)。）。漢武帝說：“票姚校尉霍去?。ü冢﹥纱尉尤娭?，封為冠軍侯。"

霍去病封侯的第三年，被任命為票騎將軍。這年夏天，霍去病與公孫敖一齊從北地郡出兵，分兩路。張騫、李廣則一齊從右北平郡出兵，（也）分兩路。李廣率領(lǐng)四千騎兵先到（目的地），張騫率一萬人馬后到。匈奴左賢王帶領(lǐng)數(shù)萬騎兵圍攻李廣，李廣與敵人激戰(zhàn)兩天，死者過半，所殺敵人也更多一些。（直到）張騫（率部隊(duì)）到，匈奴才帶兵退離。張騫因?yàn)椴筷?duì)行動(dòng)淹留遲緩，罪判斬首，但贖罪為民?；羧ゲ〕鰮舯钡?，隨后深入，到達(dá)祁連山，捕殺敵人很多。眾多老將所率領(lǐng)的兵馬都不如霍去病。霍去病所率的士卒常常選拔（驍勇善戰(zhàn)的人來補(bǔ)充），但他自己也敢于深入敵區(qū)，常常與精壯士卒奔馳于大軍前面。他的部隊(duì)也是有老天保佑，從沒遭遇困難絕境。但眾多老將卻常常滯留在后，際遇不好而難取功名。從此霍去病日益因（受武帝）寵愛而顯貴，（地位）和大將軍衛(wèi)青相等。之后，霍去病從代郡、右北平郡出擊二千多里，所捕殺敵人的功勞已多于衛(wèi)青了。（武帝）于是讓二人都為大司馬。從此，衛(wèi)青權(quán)勢(shì)日益衰落而霍去病日益顯貴。

霍去病為人少言辭不泄露事情，有勇氣敢做敢當(dāng)。武帝曾想教他學(xué)習(xí)吳起孫武的兵法，他回答說：“（打仗）看謀略怎樣罷了，不必學(xué)習(xí)古代兵法?！蔽涞厶嫠蘖艘蛔冢屗纯?，他回答說：“匈奴不消滅，不能成家！"從此武帝更加重視寵愛他。

霍去病逝世。武帝對(duì)此很悲傷，調(diào)發(fā)穿玄黑鎧甲的士兵，從長(zhǎng)安列隊(duì)到茂陵。為他定謚號(hào)，合并“武”與“廣地"兩層意思稱他為“景桓侯”。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

隋宮

李商隱

紫泉①宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家，

玉璽不緣歸日角②，錦帆應(yīng)是到天涯。

于今腐草無螢火③，終古垂楊④有暮鴉。

地下若逢陳后主⑤，豈宜重問后庭花。

【注】①紫泉：長(zhǎng)安城南的宮殿。②日角：謂庭中骨起狀如日，帝王之相。此處暗指李淵。③《隋書·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷。④《開河記》：“詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭(zhēng)獻(xiàn)之。帝御筆寫賜垂楊柳姓楊，曰楊柳也。"⑤陳后主：即南朝陳的亡國(guó)之君陳叔寶，他曾作《玉樹后庭花》曲詞。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)，用“紫泉”替代長(zhǎng)安，既選取了有色彩的字面來與“煙霞"相映襯，又烘托出了長(zhǎng)安宮殿的雄偉壯麗。

B.頷聯(lián)，實(shí)寫隋煬帝修筑大運(yùn)河乘錦帆遍游天涯之事，在歷史故事的敘述中展現(xiàn)了隋煬帝貪圖逸游的性格特征。

C.頸聯(lián)把“螢火”“腐草"和“垂楊”“暮鴉"聯(lián)系起來，渲染了亡國(guó)后的凄涼景象，深寓荒淫亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。

D.尾聯(lián)中陳叔寶所作《玉樹后庭花》被后人斥為“亡國(guó)之音”。詩(shī)人專門提及此曲，意在揭示荒淫亡國(guó)的主題。

16.張采田《李義山詩(shī)辨正》言：“含蓄不盡，僉（都）覺味美于回，玉溪慣法也。"本詩(shī)作者使用了哪些慣用的表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.B16.①詩(shī)人采用了“聯(lián)想、想象”的表現(xiàn)手法。“玉璽不緣歸日角"“地下若逢陳后主”都是作者的主觀想象，令人余味無窮，進(jìn)一步感受隋煬帝的荒淫誤國(guó)的往事；②古今對(duì)比。頸聯(lián)中，詩(shī)人在一“無"一“有”的鮮明對(duì)比中感慨今昔，描繪了隋煬帝亡國(guó)之后的凄冷景象；③使用典故。詩(shī)人用《隋書·煬帝紀(jì)》“螢火"和《開河記》“垂楊”的典故，展現(xiàn)了隋煬帝亡國(guó)前的盛景，用《玉樹后庭花》的典故，揭示了其最終亡國(guó)的悲劇。

【解析】

【15題】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“實(shí)寫"錯(cuò)，本詩(shī)頷聯(lián)用筆亦實(shí)亦虛，虛實(shí)結(jié)合。隋煬帝修筑大運(yùn)河是實(shí)寫，但乘錦帆遍游天涯是虛寫，“應(yīng)是”一詞揉入了詩(shī)人的藝術(shù)想象，是通過幻覺而產(chǎn)生出來的最高真實(shí)的假象。實(shí)際生活中，錦帆之游是絕不會(huì)遠(yuǎn)及天涯的。

故選B

【16題】

本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

①詩(shī)人采用了“聯(lián)想、想象"的表現(xiàn)手法?！坝癍t不緣歸日角”寫假如不是因?yàn)榛实塾癍t落到了李淵的手中，煬帝是不會(huì)以游江都為滿足，龍舟可能游遍天下的?！暗叵氯舴觋惡笾?，尾聯(lián)活用楊廣與陳叔寶夢(mèng)中相遇的典故，以假設(shè)反詰的語(yǔ)氣，揭示了荒淫亡國(guó)的主題。這兩句都是作者的主觀想象，令人余味無窮，進(jìn)一步感受隋煬帝的荒淫誤國(guó)的往事；

②古今對(duì)比。頸聯(lián)寫了煬帝的兩個(gè)逸游的事實(shí)。一是他曾在洛陽(yáng)景華宮征求螢火數(shù)斛，“夜出游山放之，光遍巖谷”；在江都也修了“放螢院"，放螢取樂。一是開運(yùn)河，詔民獻(xiàn)柳一株，賞絹一匹，堤岸遍布楊柳。作者巧妙地用了“于今無”和“終古有"，暗示螢火蟲“當(dāng)日有”，暮鴉“昔時(shí)無"，在一“無”一“有"的鮮明對(duì)比中感慨今昔，描繪了隋煬帝亡國(guó)之后的凄冷景象；

③使用典故。根據(jù)注釋③④⑤可知，詩(shī)人用《隋書·煬帝紀(jì)》“螢火”和《開河記》“垂楊"的典故，當(dāng)年“夜出游山放之，光遍巖谷”，楊柳遍布堤岸，展現(xiàn)了隋煬帝亡國(guó)前的盛景；《玉樹后庭花》，樂府《吳聲歌曲》名，陳后主所作新歌，后人看作亡國(guó)之音。用《玉樹后庭花》的典故，揭示了其最終亡國(guó)的悲劇。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子在“譬如為山，未成一簣"中，用“一筐土”的作用講了“堅(jiān)持"的道理，《老子四章》中同樣以一筐土“_____，_____”講出了積累的意義。

（2）李白在《將進(jìn)酒》中由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢也有不被理解的普遍現(xiàn)象，憤激地表示：“_____，_____。"

（3）“江水”是中國(guó)古代詩(shī)人作品中的常見意象，古人的豪邁、壯闊、悲嘆、思念、離愁等情緒往往都傾注于脈脈清流