榮格主要著作榮格著作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系主干，包含心理類型、心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力，原型與集體無(wú)意識(shí)等方面研究。主要著作有《潛意識(shí)心理學(xué)》(1912年)、《心理類型學(xué)》(1921年)、《分析心理學(xué)貢獻(xiàn)》(1928年)等。他在最滿意著作《答約伯》中應(yīng)用榮格式分析來(lái)分析猶太教、基督教耶和華，招致宗教界反對(duì)。以下為已翻譯為漢字著作：《心理類型學(xué)》(Psychologicaltypesorthepsychologyofindividuation)《分析心理學(xué)理論與實(shí)踐》(Analyticalpsychologyitstheoryandpractice)《尋求靈魂當(dāng)代人》(Modernmaninsearchofasoul)《人及其象征》(Manandhissymbols)《人、藝術(shù)和文學(xué)中精神》(Thespiritinmanartandliterature)人格心理學(xué)神精分析專家講座第1頁(yè)榮格分析心理學(xué)

榮格分析心理學(xué)（analyticalpsychology）可能是全部些人格理論中最與眾不一樣理論。盡管這一理論對(duì)人格機(jī)能提供了許多看法，但它是非常難以了解。這一理論復(fù)雜、深?yuàn)W，而且艱澀。這部分因?yàn)闃s格閱讀范圍非常廣泛，包含許多不一樣學(xué)科領(lǐng)域，他從心理學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、神化、歷史、人類學(xué)、煉金術(shù)和占星術(shù)等領(lǐng)域吸收資料以了解人機(jī)能。因?yàn)闃O少有研究者或者讀者具備評(píng)價(jià)他所用材料必要背景，所以忽略或不理會(huì)他理論遠(yuǎn)比試圖了解他那些難以置信復(fù)雜思想來(lái)得輕易。另一個(gè)困難來(lái)自于榮格寫(xiě)作格調(diào)艱澀而含混，他經(jīng)常賦予常規(guī)性術(shù)語(yǔ)一些特殊使用方法，但又沒(méi)有對(duì)他在這些詞含義上所做那些隨心所欲轉(zhuǎn)換作出清楚說(shuō)明?！度烁窭碚摗稲ichardM.Ryckman人格心理學(xué)神精分析專家講座第2頁(yè)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)

榮格第一部著作就是關(guān)于語(yǔ)詞聯(lián)想試驗(yàn)：《語(yǔ)詞聯(lián)想研究》，聯(lián)想試驗(yàn)使他一舉成名，正是因?yàn)樵撛囼?yàn)，美國(guó)克拉克大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位。準(zhǔn)備一百個(gè)單詞表，這個(gè)單詞表應(yīng)該包含較多方面內(nèi)容。比如金錢(qián)、方位、兇器、人際關(guān)系等方面內(nèi)容，你讀一個(gè)單詞，讓被試人回答由此單詞聯(lián)想到內(nèi)容，并記下他反應(yīng)時(shí)間。一個(gè)單詞假如對(duì)被試人很主要，正如俗話說(shuō)“心里咯噔一下”延長(zhǎng)了反應(yīng)時(shí)間，他反應(yīng)不那么順利，（假如有儀器，可測(cè)到他心跳、皮膚電等改變）這是潛意識(shí)強(qiáng)制性，他故作鎮(zhèn)靜，裝也裝不象，他反應(yīng)時(shí)間必定延長(zhǎng)。將這些單詞聯(lián)絡(luò)起來(lái)，能夠組成一個(gè)故事。人格心理學(xué)神精分析專家講座第3頁(yè)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)榮格做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)。一位三十五歲很正派人，在作了語(yǔ)詞聯(lián)想試驗(yàn)后，暴露了他一樁秘密。榮格說(shuō)：“對(duì)不起，我不知道你曾有過(guò)如此不愉快經(jīng)歷?！北辉嚾硕⒅鴺s格說(shuō)：“我不知道你在談些什么?！睒s格說(shuō)：“你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人不愉快糾葛?！北辉嚾苏f(shuō)：“你是怎么知道？”隨即他供出了整個(gè)事情。他出身于一戶受人尊重家庭，這個(gè)家庭單純而正派，他曾出過(guò)國(guó)。有一天因喝醉酒與人發(fā)生爭(zhēng)吵，便用刀刺傷了對(duì)方，結(jié)果蹲了一年班房。來(lái)到當(dāng)?shù)睾鬀](méi)人知道這件事，而榮格是唯一破解此事人。

因?yàn)闃s格博士發(fā)覺(jué)，對(duì)刀、打、尖銳、瓶這五個(gè)單詞，被試人反應(yīng)時(shí)間顯著延長(zhǎng)，超出平均時(shí)間很多（他把反應(yīng)時(shí)間標(biāo)在條型統(tǒng)計(jì)表上，很輕易形象地看出）。又因?yàn)閷?duì)“刀”也反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)，看來(lái)在這件事中不但與瓶相關(guān)，還與刀相關(guān)，應(yīng)該使用了刀，而“尖銳”既可包括瓶，又可包括刀。這里有刀、有瓶，刀用于傷人，瓶干什么？應(yīng)該是酒瓶，是喝酒時(shí)傷人，打，應(yīng)該是打人、打架。

對(duì)榮格創(chuàng)造這種方法，一位研究犯罪老教授偏偏不信，榮格說(shuō)，假如你愿意，不妨親自試試。他倆來(lái)到了教授家，榮格剛念了十幾個(gè)單詞，教授就不耐煩了，說(shuō)：“你這么能做些什么？什么也做不出?！睒s格說(shuō)：“還是做完吧?！弊鐾旰螅瑯s格說(shuō)：“你錢(qián)快花完了，你心臟有毛病，你在法國(guó)念過(guò)書(shū)，有過(guò)一段戀情，現(xiàn)在你經(jīng)?；叵肽嵌谓?jīng)歷。”一生秘密被榮格看破，大為吃驚，榮格是這么解釋：反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)幾個(gè)詞以下－－

心臟──疾病錢(qián)──少付款──播種者（使用方法語(yǔ)回答）

接吻──美死亡（death）──死（todie）

將這幾個(gè)詞連綴起來(lái)就行了。只對(duì)其中兩個(gè)稍作說(shuō)明。播種者，是法國(guó)錢(qián)幣上有名人物畫(huà)像。盡管榮格和教授一直用德語(yǔ)交談，但這里卻使用方法語(yǔ)說(shuō)出了法國(guó)錢(qián)幣，對(duì)法國(guó)必定有一個(gè)特殊情感，必須探究其動(dòng)機(jī)何在。是不是法朗上有什么損失？但那些時(shí)間未聽(tīng)說(shuō)法幣貶值傳聞，但當(dāng)聽(tīng)到接吻反應(yīng)是“美”，一切都明白了，原來(lái)那是愛(ài)情。他不是那種上了歲數(shù)才去法國(guó)人，他一定在年輕時(shí)去法國(guó)念過(guò)書(shū)（那些年瑞士人到法國(guó)念書(shū)不屬罕見(jiàn)，正如二十世紀(jì)五十年代中國(guó)青年到蘇聯(lián)念書(shū)較多一樣）余下事就是將故事串起來(lái)。從此，這位研究犯罪教授便信服了榮格試驗(yàn)。人格心理學(xué)神精分析專家講座第4頁(yè)Jung研究方法2.夢(mèng)解析夢(mèng)源自潛意識(shí)深處，它們潛藏意義是以象征形式表現(xiàn)出來(lái)。Jung不一樣意Freud觀點(diǎn)：幾乎全部夢(mèng)都是愿望實(shí)現(xiàn)，而且大部分夢(mèng)象征代表性驅(qū)力。Jung認(rèn)為人們可用象征代表任何超出人類之事概念（而不只是性驅(qū)力意義。）亦即：夢(mèng)是人們想去知道那些未知，以及那些只能藉由象征展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)（reality）一個(gè)潛意識(shí)、自發(fā)意圖。Jung夢(mèng)解析目標(biāo)—從個(gè)人和集體潛意識(shí)中發(fā)覺(jué)主要元素，并把它們統(tǒng)整成意識(shí)，方便能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)歷程。Jung學(xué)派治療師必須了解：夢(mèng)時(shí)常是賠償性i.e.，在日常清醒時(shí)刻沒(méi)有表示情感和態(tài)度將會(huì)在作夢(mèng)歷程中找到一個(gè)出口?！?yàn)镴ung相信：人類自然情況是朝向完成或自我實(shí)現(xiàn)。i.e.，假如我們意識(shí)生活在某首先是不完全（沒(méi)有完成）→我們潛意識(shí)self將會(huì)經(jīng)由夢(mèng)歷程去完成那種情況。要對(duì)夢(mèng)做正確解釋，需要知道作夢(mèng)者意識(shí)態(tài)度，因?yàn)閴?mèng)境是由相反潛意識(shí)內(nèi)涵所組成。人格心理學(xué)神精分析專家講座第5頁(yè)Jung研究方法3.主動(dòng)想象—需要有一個(gè)人開(kāi)始任何一個(gè)印象，（一個(gè)夢(mèng)境影像、視覺(jué)影像、圖畫(huà)或幻想），然后集中注意，一直到這個(gè)印象開(kāi)始移動(dòng)(move）。此時(shí)，這個(gè)人必須跟伴隨這些意象到任何它們引導(dǎo)地方，然后勇敢面對(duì)這些自發(fā)意象并自由與它們溝通。目標(biāo)—顯現(xiàn)發(fā)自潛意識(shí)原型意象。藉此，可能有利于那些想要認(rèn)識(shí)他們集體和個(gè)人潛意識(shí)人；以及那些想克服同常會(huì)妨礙與潛意識(shí)開(kāi)放溝通抗拒人。因?yàn)橛芍鲃?dòng)想向所產(chǎn)生意象系在意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生，所以能更清楚和再現(xiàn)。也比較輕易形成意象。主動(dòng)想象另一個(gè)變弄形式—以素描、繪圖或其它非語(yǔ)文形式表現(xiàn)幻想。人格心理學(xué)神精分析專家講座第6頁(yè)Jung研究方法4.心理治療—有四種基本階段(1)病態(tài)秘密告白（confession）—i.e.宣泄（cartharsis)(2)解釋、說(shuō)明和說(shuō)明—讓病患對(duì)于自己病情insight(3)教育病人做一個(gè)社會(huì)動(dòng)物—適應(yīng)外在世界(4)轉(zhuǎn)變—transformation＊病人必須轉(zhuǎn)變成一個(gè)健康人—最好，接收心理治療＊病人只有在轉(zhuǎn)變之后以及已建立了自己人生哲學(xué)，治療師才能幫助病人朝向個(gè)性化、完整性或自我實(shí)現(xiàn)。＊Jung心理治療理論與實(shí)務(wù)是很折衷。他處理會(huì)因病人年紀(jì)、發(fā)展階段，以及特殊病情而弄。＊Jung勉勵(lì)病人發(fā)展自己人生哲學(xué)與意義。Jung治療，其終極目標(biāo)在于幫助病人變成健康人，而且勉勵(lì)健康人朝向自我實(shí)現(xiàn)。＊Jung認(rèn)為在治療前三個(gè)階段，移情是很主要。不論是正或負(fù)向一情均能透露病人個(gè)人訊息。一樣，治療師反移情也具正、負(fù)向意義。幫助或妨礙治療進(jìn)行。端賴它是否能造成很好醫(yī)—病關(guān)系。＊Jung也提醒心靈挖掘太深可能危機(jī)。人格心理學(xué)神精分析專家講座第7頁(yè)人格結(jié)構(gòu)榮格將整個(gè)人格稱之為心靈（psyche）。他認(rèn)為心靈是一個(gè)非物質(zhì)空間，這一空間有其獨(dú)特實(shí)在。經(jīng)由心靈，心理能量在各個(gè)方向上不停流動(dòng)。心靈是有層次，分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。意識(shí),即日常覺(jué)察。意識(shí)中心是自我（ego）。自我包含對(duì)經(jīng)驗(yàn)記憶以及關(guān)于我們自己行為和感受意識(shí)想法。自我使得人類含有了統(tǒng)一性和連續(xù)性感受。個(gè)人無(wú)意識(shí)：個(gè)體潛意識(shí)是潛意識(shí)表層，它包含了一切被遺忘了記憶、知覺(jué)以及被壓抑經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗前l(fā)生在個(gè)體身上、和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)絡(luò)心理內(nèi)容，所以被稱為個(gè)體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)一個(gè)主要特點(diǎn)是以“情結(jié)”形式表現(xiàn)出來(lái)。榮格認(rèn)為所謂情結(jié)就是一組一組心理內(nèi)容（包含觀念和情感）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開(kāi)心理叢或心理結(jié)。情結(jié)有很多，凡是一個(gè)人沉湎于某種東西而不能自拔時(shí)，其背后就有情結(jié)存在。個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容大部分是情結(jié)。人格心理學(xué)神精分析專家講座第8頁(yè)人格結(jié)構(gòu)集體潛意識(shí)位于心靈深處，其基本含意是，在人類歷史演化過(guò)程中積累下來(lái)祖先經(jīng)驗(yàn)積淀．是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，它決定著人本能。他考查非洲及美洲等地原始人類宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)并比較西方人與東方人宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)，發(fā)覺(jué)許多共同原型而得到結(jié)論。集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)不一樣，因?yàn)樗皇莻€(gè)人習(xí)得，而是包含著人類祖先在內(nèi)各個(gè)世代遺傳下來(lái)經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存和潛在記憶痕跡。這些經(jīng)驗(yàn)以原始意象（primordialimages）形式保持下來(lái)。原始意象并不意味著一個(gè)人能夠回想或擁有他祖先所曾擁有過(guò)那些意象，而是指是人類對(duì)一些事件作出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，或潛在可能性，即采取與自己祖先一樣方式來(lái)把握世界和作出反應(yīng)。比如：人至今有著對(duì)黑暗恐懼，可能源于我們祖先黑夜里可能碰到來(lái)自猛獸危險(xiǎn)。集體潛意識(shí)關(guān)鍵是自性（self）。集體潛意識(shí)內(nèi)容主要是原型。人格心理學(xué)神精分析專家講座第9頁(yè)人格結(jié)構(gòu)自性（self）：集體潛意識(shí)關(guān)鍵，其作用是協(xié)調(diào)人格各組成部分，使之到達(dá)整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要到達(dá)最高目標(biāo)。榮格認(rèn)為自性最主要表征是曼陀羅（mandala）或魔力圈。這種曼陀羅在各種文化著作與藝術(shù)中都能夠找得到。這些曼陀羅代表著在個(gè)體取得了自性實(shí)現(xiàn)后其心靈中相正確方面綜合或聯(lián)合。榮格認(rèn)為最古老曼陀羅是舊石器時(shí)代一個(gè)基于四標(biāo)準(zhǔn)太陽(yáng)輪圖。在佛教、道教及其它東方宗教中也有曼陀羅。在這些宗教中，金色花通常被放在曼陀羅中心，意指“美好心靈、極樂(lè)世界以及意識(shí)與生命產(chǎn)生圣壇”。人格心理學(xué)神精分析專家講座第10頁(yè)人格結(jié)構(gòu)人格心理學(xué)神精分析專家講座第11頁(yè)人格結(jié)構(gòu)原型（archetype）是集體無(wú)意識(shí)中榮格所發(fā)覺(jué)人類不分地域與文化共同象徵（symbols）。主要原型：包含人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性人格面具：榮格所指人格面具是內(nèi)部世界和外部世界分界點(diǎn)。榮格認(rèn)為：“人格最外層人格面具掩蓋了真我，使人格成為一個(gè)假象，按著他人期望行事，故同他真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型一個(gè)象征。”不過(guò)我們并無(wú)須所以感到自責(zé)，人格面具產(chǎn)生是合理，它是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。雷峰就是一個(gè)理想人格面具。健康自我多少能依情境需要成功地飾演不一樣人格面具角色。相反，陰影則是非常私密，是人「私有」東西（其實(shí)，它有時(shí)是沒(méi)有自我）。不過(guò)，人格面具也有功效失調(diào)，這種情況往往需要心理治療介入。有三種失調(diào)是最顯著：一、人格面具過(guò)分發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過(guò)分認(rèn)同人格面具，到了自我誤把本身與其主要社會(huì)角色相互混同地步。

人格面具過(guò)分發(fā)展會(huì)造成人格內(nèi)充滿一組組社會(huì)角色，留給本身一個(gè)「內(nèi)在」沒(méi)有真我感覺(jué)。人格面具發(fā)展不全人格極為脆弱，輕易因遭受拒絕而受傷，或是和親近人相處時(shí)失去自我。普通個(gè)別心理治療或團(tuán)體治療對(duì)這種情況很有幫助。

更嚴(yán)重，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感微弱，因而社會(huì)角色感受到任何威脅，感覺(jué)上都是對(duì)自我整體威脅。所謂「空巢期癥候群」（emptynestsyndrome）──孩子長(zhǎng)大離開(kāi)家之後父母以為無(wú)聊空虛──就是對(duì)父母角色這個(gè)面具過(guò)分認(rèn)同，這在男人或女人身上都可能發(fā)生。那些只會(huì)埋頭工作，不然便會(huì)感到人生空虛而無(wú)所依歸人，則是濫用了職業(yè)與專業(yè)人格面具，無(wú)法培養(yǎng)出更寬敞認(rèn)同感和廣泛才能。處理這種嚴(yán)重人格面具認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常需要分析式治療幫助。陰影：又稱陰暗自我，人心靈中遺傳下來(lái)最黑暗、最深層邪惡傾向。它就是人格原始動(dòng)物部分，包含一切動(dòng)情、不道德、令人厭惡欲望和行為。榮格指出：因?yàn)檫@種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２辉试S自己去干事，在干完這些事之后，我們通常又會(huì)說(shuō)某種東西“纏著我們”了，榮格認(rèn)為這個(gè)“纏著我們”東西，就是本性原始部分，類似于弗洛伊德所稱本我。人格心理學(xué)神精分析專家講座第12頁(yè)人格結(jié)構(gòu)阿尼瑪：男性心靈中女性成份或意象，只有一個(gè)。

如多情善感，軟弱，漂亮，感性。當(dāng)男人對(duì)女人有一見(jiàn)鐘情感覺(jué)時(shí)，他可能是將他心目中阿尼瑪形象投射在這女人身上。阿尼姆斯：指女性心靈中男性成份或意象。能夠有多個(gè)。如：勇敢聰明體魄強(qiáng)壯潑婦很可能有負(fù)面阿尼瑪斯。榮格認(rèn)為人類是天生雙性（這點(diǎn)和弗洛伊德不謀而合），當(dāng)人類在胚胎時(shí)期時(shí)性器官是還未分化。還未踏入社會(huì)之前我們就像如同未出生嬰兒，在社會(huì)意義上是非男非女，所以說(shuō)是社會(huì)讓我們成為了某種意義上男人或女人，榮格不主張當(dāng)代意義上男女分工和男女社會(huì)特征劃分，不利于人類整體發(fā)展，反而使得男女各自一方成長(zhǎng)受限。隨著兩性在文化上有愈來(lái)愈多自由度能夠飾演非傳統(tǒng)角色，阿尼瑪和阿尼姆斯普遍內(nèi)容與外貌也不停改變，不過(guò)，它們作為心靈指導(dǎo)主要角色依然和榮格最初描述一樣清楚。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯部分整合（沒(méi)方法像陰影一樣能夠完全整合），能讓個(gè)體有能力去了解其它人復(fù)雜性，并了解本身心靈內(nèi)在其它部分.人格心理學(xué)神精分析專家講座第13頁(yè)人格結(jié)構(gòu)人格心理學(xué)神精分析專家講座第14頁(yè)人格發(fā)展Jung將發(fā)展階段分為四個(gè)大階段：并比照太陽(yáng)在一天中循環(huán)，陽(yáng)光則為意識(shí)代表。1童年時(shí)期（從出生到青春期）從不具備意識(shí)自我――意識(shí)自我逐步形成。2青年時(shí)期（從青春期到35或40歲）“心靈誕生”時(shí)期，個(gè)體心靈正發(fā)生一場(chǎng)巨變。他面臨人生道路各種問(wèn)題，這一階段人必須努力培養(yǎng)自己意志力量，克服無(wú)數(shù)障礙，在世界上找到適合自己位置。3中年時(shí)期（從35-40到退休）

這是榮格最為關(guān)注時(shí)期。榮格認(rèn)為這是在人生外部目標(biāo)取得之后所出現(xiàn)一個(gè)心靈真空。他稱之為中年期心理危機(jī)。用榮格話來(lái)說(shuō)，“對(duì)于那些已到中年，不再需要培養(yǎng)自覺(jué)意志人來(lái)說(shuō)，為了知道個(gè)體生命和個(gè)人生活意義，就需要體驗(yàn)自己內(nèi)心存在”。4老年時(shí)期（從退休到死亡【智慧老人】）榮格認(rèn)可人死后生命依然存在，認(rèn)為這是心靈個(gè)性化過(guò)程另一個(gè)時(shí)期，并在來(lái)世中取得自我實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)心理學(xué)家，榮格即使不是從迷信角度盲目信仰靈魂轉(zhuǎn)世，但他這種觀點(diǎn)卻不可防止帶上某種神秘色彩。人格心理學(xué)神精分析專家講座第15頁(yè)人格發(fā)展人格心理學(xué)神精分析專家講座第16頁(yè)心理類型說(shuō)人格心理學(xué)神精分析專家講座第17頁(yè)榮格簡(jiǎn)評(píng)榮格對(duì)心理學(xué)及精神病學(xué)都做出了突出貢獻(xiàn).首先,集體潛意識(shí)學(xué)說(shuō)是榮格最偉大理論創(chuàng)造,它開(kāi)拓了心理學(xué)研究新視野.而且集體潛意識(shí)理論類似于民族心理學(xué),對(duì)民族心理研究含有多方面啟示意義