遼寧省朝陽市建平體育中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成16—18題。低

頭盧惠龍ks5u①人說低頭是一種能力，一種姿態(tài)。②徐志摩的詩作《沙揚(yáng)娜拉》里，有名的是“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花，不勝涼風(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁。沙揚(yáng)娜拉?！痹娙俗プ∽罡挥腥毡九元?dú)特的溫柔嬌羞的神態(tài)，表現(xiàn)對日本女郎的贊美。這是他1924年5月陪泰戈?duì)栐L日期間寫的。徐志摩和聞一多作為新月派的“雙璧”，以白話入詩，以散文句法入詩，形成簡約傳神的意境。③渡邊淳一的《化身》的霧子、紫式部的《源氏物語》的光源氏，川端康成的《雪國》的駒子，以及《枕草子》清少納言筆下那些日本女子，無論穿了和服與沒穿和服，無論略施粉黛還是素面朝天，無論有艷麗的歡情還是無盡的隱忍，都明凈、嫵媚。沉潛淡定的眸子，曳地的長裙，低頭的溫柔，凄迷的味道，能喚起人心中最柔軟的感動。一如被周作人所激賞的永井荷風(fēng)所言：凡是無常無告無望的，使人無端嗟嘆此生只是一夢的，這樣的一切東西，與我都是可親，與我都是可懷。這可能是徐志摩“最是那一低頭的溫柔”為人記憶和喜愛的內(nèi)在共鳴？④細(xì)雨朦朦的青石小巷里，娉娉婷婷走來一個(gè)結(jié)著愁怨的姑娘，手執(zhí)油傘，溫潤如玉，溫柔似水，看到她漸行漸遠(yuǎn)的背影，那一低頭的溫柔，好似一個(gè)江南雨中的夢。真如佛祖那句讖語，在茫茫人海中，一轉(zhuǎn)身，一回眸，已擦肩而過？這江南煙雨，大約有了戴望舒《雨巷》的意味。⑤歌臺上，一彎半月，一襲白衣，一張羞澀明媚的笑顏。最吸引人的，卻是那不經(jīng)意間，一個(gè)低頭，眉梢眼角流露出的那一抹溫柔。一低眉，一閉眼，溫柔到極致。⑥金戈鐵馬，馬革裹尸是強(qiáng)悍之美，而低頭，這時(shí)候是一份溫柔的姿態(tài)了，進(jìn)入了審美范疇。⑦低頭也是一種能力。有人問哲學(xué)家蘇格拉底：“作為天下最有學(xué)問的人，你知道天與地之間的高度是多少？”蘇格拉底回答：“3尺！”那人叫：“普通人都5尺高，天地之間卻只有3尺，那豈不是要頭戳蒼穹？”蘇格拉底笑道：“所以，這世上凡高度超過3尺的人，就要懂得低頭?！雹辔业囊粋€(gè)姓袁的老朋友寫了篇散文，叫《低著頭從天地之間走過》。你說，在命運(yùn)面前，人很不幸，不敢解開心的纜繩，放飛一只翩翩的信鴿。他認(rèn)為小說中必須弗洛依德，而生活中不能弗洛依德，因此關(guān)閉了自己的一切門窗，盡管外面春光明媚，柏拉圖在花園里散步。這有“破帽遮顏過鬧市”之意，只要不想頭戳蒼穹，就得學(xué)會低頭。越是有志向、有能力，才華出眾，越要學(xué)會低頭，懂得低頭。這種低頭，并不是真的低人一頭，不是怯弱，不是自卑，不是逆來順受、低聲下氣，不是放棄尊嚴(yán)和人格，不是甘受胯下之辱的韓信，不是稱道曲意逢迎的勾踐，而是一種胸襟，一種能力。⑨這時(shí)候，低頭又進(jìn)入了哲學(xué)、社會學(xué)的層面。⑩富蘭克林被稱為美國之父。在談起他的成功之道時(shí)，他說這一切源于一次拜訪。那是他年輕的時(shí)候，富蘭克林應(yīng)一位老前輩之約，老前輩把約會的地點(diǎn)放在一座低矮的小茅屋。富蘭克林來了，他挺起胸膛，大步流星，一進(jìn)門，“嘭”的一聲，他的額頭重重地撞在門框上，額頭上青腫了一大塊，痛得他哭笑不得。出來迎接他的老前輩看到他這副樣子，笑了笑說：“很痛吧！你知道嗎?這是你今天來拜訪我最大的收獲?！?/p>

⑾與低頭相反的是昂首。昂首是話語擁擠的區(qū)域，大步流星，昂首闊步，固然激勵人，而把這種經(jīng)驗(yàn)演變?yōu)槌晒餐慕?jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，凝聚成一種社會的文化認(rèn)同，公民塑造的唯一，就未必全面。列寧說，妥協(xié)有時(shí)候比堅(jiān)持更需要勇氣。我們的話語中，不容易被人提起的是低頭，這恰恰是世界博弈的基本手段之一。一種思想由多種思想伴隨時(shí)，這種思想才有力量?，F(xiàn)代人最大的毛病是建造自己的思想監(jiān)獄。⑿張愛玲調(diào)侃說：“翩若驚鴻，宛若游龍”的洛神，不過是一個(gè)古裝美女；世俗所供的觀音，不過是古裝美女赤了腳罷了；半裸的高大肥碩的希臘石像，不過是女運(yùn)動家；金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶。這話有點(diǎn)尖刻了。不假的是，這世上哪有真正的女神呢？⒀孫犁的散文，世情閱遍，鉛華洗凈，格調(diào)清冷端莊，顯示出纖弱敏感的人性底色，他內(nèi)心世界固然有傷感、自閉，可他的低調(diào)，并非亂世中精神退縮，避禍求全的世故心態(tài)。⒁有一種緣，放手后就成為風(fēng)景。

(選自天津《散文》2012.10)

16.文章②③④段中用較大的篇幅介紹文學(xué)作品中女子低頭的溫柔姿態(tài)，請簡要分析這樣安排的作用。（4分）

17.文章中的哲學(xué)、社會學(xué)層面的“低頭”有什么內(nèi)涵？（5分）

18.有人說文章以“有一種緣，放手后就成為風(fēng)景。”作為結(jié)尾顯得突兀，你同意嗎？請簡要分析。（6分）

參考答案：16.文章開篇用較大篇幅寫文學(xué)作品中女子低頭的溫柔姿態(tài)，作用是：①從文學(xué)形象過渡到哲學(xué)思考（1分）：寫文學(xué)作品中女子低頭姿態(tài)的柔美，引出下文寫做人要懂得低頭（1分）。②營造一個(gè)充滿詩意的境界，使讀者獲得豐富的審美享受，（1分）并由此進(jìn)入對“低頭”的深層思考（1分）。③由低頭引發(fā)出如此豐富美好的聯(lián)想，（1分）使文章的理與趣渾然一體，富有意趣（1分）。

[答出①給2分，②③答出一點(diǎn)給2分。其他答案也可酌情給分。]17．文章中哲學(xué)、社會學(xué)層面的低頭的內(nèi)涵是：低頭是一種能力（1分）。人生活在社會中，要擁有謙卑的心態(tài)、包容的心胸（1分），懂得適時(shí)妥協(xié)（1分），低調(diào)行事（1分）；越是有志向、有能力，才華出眾，越要懂得謙卑、妥協(xié)、低調(diào)（1分）。18．答案一：不同意，文章以這一句結(jié)尾是水到渠成（1分）。文章的主旨是只有懂得低頭才能發(fā)揮才華實(shí)現(xiàn)志向（1分），結(jié)尾一句運(yùn)用了類比手法（1分），意思是放手某一種緣分，這種緣分就有可能成為美麗的風(fēng)景（1分），裝點(diǎn)生命，相類似的就是，有志向、有能力、才華出眾的人，如果放棄傲慢、堅(jiān)持、高調(diào)，就有可能獲得美麗的人生（1分），與主旨一致。這樣的結(jié)尾不僅簡潔而且耐人尋味（1分）。答案二：同意，前文沒有恰當(dāng)?shù)倪^渡（1分）。文章的主旨是只有懂得低頭才能發(fā)揮才華實(shí)現(xiàn)志向（1分），結(jié)尾一句出現(xiàn)了“有一種緣”這樣的新話題（1分），分散了文章內(nèi)容（1分），不能明確指向主題（1分），給人以莫名其妙的感覺（1分）。[言之成理即可酌情給分。]

略2.閱讀下面的文字，完成1～3題。

（9分，每小題3分）河洛地區(qū)指黃河和洛水交匯處的廣大地區(qū)。洛陽素以“九朝古都”享譽(yù)國內(nèi)外，根本原因在于河洛地區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)。“昔三代之居，皆在河洛之間”（《史記·封禪書》），決定了河洛文化的起源。之后朝代興替，中原逐鹿，河洛地區(qū)首當(dāng)其沖。河洛文化有其獨(dú)有的地域文化特征，風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教信仰等都顯示著河洛人的個(gè)性。誕生、成長、發(fā)展、繁榮于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中國文化的源頭和核心，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。

“河出圖，洛出書，圣人則之。”相傳伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書”。伏羲依“圖”“書”畫作八卦，此即《周易》的來源。后來文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開辟了我國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的易學(xué)。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等也均起源于河洛。周公營建洛邑，并在此“制禮作樂”，創(chuàng)立中國最早的禮樂文化，以致孔子“入周問禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”。老子久居洛陽，是東周管理圖書的官吏。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他寫的《道德經(jīng)》被稱為“萬經(jīng)之王”，對我國政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。佛教最新傳入中國首先落腳于洛陽，洛陽白馬寺被稱為“中國第一古剎”，千百年來一直以“祖庭”“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。

“河洛王者之里”。特珠的地理位置，決定了河洛文化具有正統(tǒng)性的特征。所謂正統(tǒng)，就是說河洛地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)就是人們追求、信仰的象征，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。儒學(xué)淵源于河洛三代的禮樂文化。此后，儒學(xué)的每一次大的變革幾乎都離不開洛陽。東漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)大師云集于此，尤其是鄭玄，所創(chuàng)鄭學(xué)成為官定儒經(jīng)標(biāo)本。北宋時(shí)洛陽成為全國文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。程頤、程顥融合佛道內(nèi)容，建立了一套比較完整的理學(xué)體系，被稱為“洛學(xué)”，后經(jīng)朱熹發(fā)展成為封建社會的官方哲學(xué)?？梢姡鍖W(xué)發(fā)展于東漢經(jīng)學(xué)，成熟于北宋洛學(xué)，影響中國數(shù)千年，成為中國傳統(tǒng)文化永恒不變的主線和核心。其他如史學(xué)、文學(xué)、教育、科技、藝術(shù)等方面也無不如此。

河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩渦，言其既有強(qiáng)大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有極高的輻射、滲透力。洛陽曾是世界上最繁華的國際大都市，也是絲綢之路的東端起點(diǎn)。在洛陽出土的外國錢幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開爾銀幣、尼泊爾銀幣等。福先寺，既有武則天御書碑文，還有印度僧人阿彌真那、日本僧人榮睿等禪居修法的場所。佛教源于印度，來中國后，扎根于洛土，并在河洛發(fā)揚(yáng)光大。河洛人對外來的思想和藝術(shù)體現(xiàn)出高度的理解和接納，北魏時(shí)，洛陽被稱作“佛國”，龍門石窟就是歷史的見證。（摘縮自韓石萍《河洛文化的特征》）1．下列關(guān)于“河洛文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．河洛文化誕生于河洛地區(qū)，以洛陽為中心，其獨(dú)有的地域文化特征，顯示出河洛人的個(gè)性，也反映了河洛人的胸懷。

B．河洛文化是中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，它是中國文化的源頭和核心，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。

C．河洛居天下之中，河洛地區(qū)有其豐厚的文化底蘊(yùn)，河洛文化比其他地域文化更早、更先進(jìn)，影響了中國數(shù)千年。

D．中國古代文化中，易學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)都起源于河洛，河洛文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．傳說伏羲得“河圖”“洛書”而作八卦，后來文王和周公分別為《易》作卦辭爻辭，才使易學(xué)成為我國哲學(xué)史上獨(dú)特的學(xué)說。

B．周公在洛邑“制禮作樂”創(chuàng)立了中國最早的禮樂文化，孔子曾登門向他請教“禮”，因而周公被歷代儒家尊為“元圣”。

C．儒學(xué)從誕生到發(fā)展，歷經(jīng)多次變革，東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄創(chuàng)立的鄭學(xué)，北宋程頤、程顥建立的洛學(xué)均是變革的產(chǎn)物。

D．洛陽曾出土多種外國錢幣，福先寺也曾有外國僧人落腳修法，這些都體現(xiàn)出河洛文化就像漩渦一樣的特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．朝代興替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源發(fā)性、正統(tǒng)性、兼容性等特征，而穩(wěn)居中華文化的主導(dǎo)地位。

B．佛教傳入中國首先在洛陽落腳，使洛陽白馬寺能以“祖庭”“釋源”的身份成為中國佛教早期進(jìn)行各種佛事活動的中心。

C．老子創(chuàng)立了道家學(xué)派，他所著的《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，影響大而遠(yuǎn)，可見他對河洛文化是有貢獻(xiàn)的。

D．無論是“河出圖，洛出書”的傳說，還是“昔三代之居，皆在河洛之間”的歷史記載，都表明河洛文化根深源長，影響深遠(yuǎn)。參考答案：1、C（“比其他地域文化更早、更先進(jìn)”表述有誤）2、B（“登門請教”理解有誤）3、A（“使得……”分析有誤）3.閱讀下面的文字，完成各題《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易·系辭傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象．并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運(yùn)動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子外物》），魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命題，表明了中國思維穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以以把握。道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持。境的平和、寧靜，而要使直覺思維真實(shí)呈現(xiàn)，別離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽即深入靜觀。”這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧．物我兩忘，渾然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚(yáng)棄知覺思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對道德本體之契合的一種境界或方法。佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即是而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體，與客體融合為一。這種思維活動的過程與結(jié)果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)?！ㄕ幾浴吨袊幕耪摗罚?．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《閣易》的思維方式是由具體到抽象，崇尚觀物取象，立象取意。B．從中醫(yī)和中國古代科技之中，我們可以看出古人借助卦象具象地直觀地反映客觀對象的運(yùn)動、聯(lián)系并推斷天地人物之間變化的思想方式。C．“得意在忘象，得象在忘言”的命題，同樣表明了觀物取象、立象盡意的中國思維特點(diǎn)。D．道家認(rèn)為，“玄覽”、心齋”、“坐忘”都是為引發(fā)直覺思維，從而擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠理性思維，只能靠直覺、頓悟加以把握。B．老莊都主張?jiān)诟叨染裥摒B(yǎng)的前提下，滌蕩心靈，深入靜觀，達(dá)到物我兩忘的思維狀態(tài)。C．《周易》體現(xiàn)的中國思維，完成摒棄了語言形式，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。D禪宗頓悟成佛的過程，是直心而行，關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)，只可意會，不可言傳，無人可替代的過程。3．下列詩句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的解讀相近的一項(xiàng)是（

）A．“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！盉．“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。”C．“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”D．“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。”參考答案：1．D2．C3．B[KS5UKS5U.KS5U

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”，試題錯誤設(shè)置的方式注意是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，確定答案。2．[KS5UKS5UKS5U]試題分析：C項(xiàng)“完全摒棄了語言形式”于文無據(jù)。原文只是說“魏晉玄學(xué)家王弼提出……表明了中國思維穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)”?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】本題考查篩選文中信息的能力。這類題目解答時(shí)要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。選項(xiàng)C無中生有?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，解答時(shí)要注意要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；注意將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。本題選擇選文之外的詩句來驗(yàn)證文中作者的觀點(diǎn)，考生需要對這些詩句進(jìn)行解讀，然后再與例句一一比對，得出答案。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面兩則材料，完成各題。材料一：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”材料二：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”材料三：哀公問：“子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”材料四：孔子曰：“回，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”22.從語言角度看，《論語》多用______、短句和反復(fù)，這體現(xiàn)了《論語》____語言特點(diǎn)。23.顏淵死時(shí)，孔子發(fā)出了“天喪予！天喪予！”的慟哭，請結(jié)全材料分析孔子如此悲傷的原因。參考答案：22.

(1).倒裝句

(2).口語化或語錄體

23.①顏回能安貧樂道；②顏回好學(xué)，在學(xué)習(xí)上不遷怒他人，同樣的錯誤不犯兩次；③顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想?！?2題詳解】本題考查語言特色能力。解答本題時(shí)，需要結(jié)合平時(shí)知識儲備和理解能力來進(jìn)行判斷?！百t哉，回也”，意思是“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊”,主謂倒裝；“吾何為于此”，意思是“我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步?”賓語前置。語段有問有答，記錄的是導(dǎo)師和弟子之間的對話。【23題詳解】本題考查人物形象的能力。解答本題時(shí)，需要結(jié)合人物事件和描寫來進(jìn)行概括。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，可概括為安貧樂道?！坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過”，可概括為好學(xué)，在學(xué)習(xí)上不遷怒他人，同樣的錯誤不犯兩次?！胺蜃又乐链螅侍煜履苋荨薄胺虻兰纫汛笮薅挥?，是有國者之丑也”可概括為“顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想?！军c(diǎn)睛】參考譯文材料一：

顏淵死,孔子說:“哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”

材料二：孔子說∶“顏回,賢德啊,吃的是一小筐飯,喝的是一瓢水,住在窮陋的小房中,別人都受不了這種貧苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣.顏回,賢德啊!”。材料三：魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué),他從不遷怒于別人,也從不重犯同樣的過錯.不幸短命死了.現(xiàn)在沒有那樣的人了,沒有聽說誰是好學(xué)的.”材料四：子貢出去，顏回入門進(jìn)見?？鬃诱f:“回啊，《詩》中說:‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說難道有不對的地方嗎?我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步?”顏回說:“老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。即使如此，老師推廣而實(shí)行它，不被容納怕什么?正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色!5.閱讀下面的文言文，完成14～17題。虬髯客傳(節(jié)選)（唐）杜光庭虬髯曰：“計(jì)李郎①之程，某日方到。到之明日，可與一妹②同詣某坊曲小宅相訪。李郎相從一妹懸然如磬欲令新婦祗謁兼議從容無前卻也。”言畢，吁噓而去。

公策馬而歸，即到京，遂與張氏同往。至一小板門，叩之，有應(yīng)者，拜曰：“三郎令侯李郎、一娘子久矣?！毖尤胫亻T，門愈壯麗。婢四十人，羅列庭前。奴二十人，引公入東廳。廳之陳設(shè)，窮極珍異，巾箱妝奩冠鏡首飾之盛，非人間之物。巾櫛妝飾畢，請更衣，衣又珍異。既畢，傳云：“三郎來!”乃虬髯也，紗帽紫衫，趨走有龍虎之狀，歡然相見。催其妻出拜。亦天人也。遂延中堂，陳設(shè)盤筵之盛，雖王公家不侔也。四人時(shí)饌訖，陳女樂二十人，列奏于前，若從天降，非人間之曲。

食畢，行酒。家人自堂東舁出二十床，各以錦繡帕覆之。既陳，盡去其帕，乃文簿鑰匙耳。虬髯曰：“此盡寶貨帛貝之?dāng)?shù)。吾之所有，悉以充贈。何者?吾欲于此世界求事，當(dāng)或龍戰(zhàn)二三十載，建少功業(yè)。今既有主，住亦何為?太原李氏，真英主也。三五年內(nèi)，即當(dāng)太平。李郎以奇特之才，輔清平之主，竭心盡善，必位極人臣。一妹以天人之姿，蘊(yùn)不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳。非一妹不能識李郎，非李郎不能榮一妹。起陸③之漸，際會如期，虎嘯風(fēng)生，龍騰云萃，固非偶然也。持余之贈，以佐真主，贊功業(yè)也，勉之哉!此后十年，東南數(shù)千里外有異事，是吾得事之秋也。一妹與李郎可灑酒東南相賀?！币蛎彝邪?，曰：“李郎、一妹，是汝主也!”言訖，與妻從一奴，乘馬而去，數(shù)步遂不復(fù)見。

公據(jù)其宅，乃為豪家，得以助文皇④締構(gòu)之資，遂匡天下。貞觀十年，公以左仆射平章事。適東南蠻入奏曰：“有海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立，國已定矣。”公心知虬髯得事矣。歸告張氏，具衣拜賀，灑酒東南拜之。乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎?人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉?

或曰：“衛(wèi)公之兵法，半乃虬髯所傳耳?！薄咀ⅰ竣倮罾桑豪罹福迥┨瞥踔麑㈩I(lǐng)，后封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。②一妹：姓張，一代俠女，因仰慕李靖而投奔為其妻，與虬髯客義結(jié)金蘭。③起陸：騰躍而上，形容平步青云，大展鴻才。④文皇：指唐太宗李世民。

14．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．延入重門，門愈壯麗

延：繼續(xù)前行B.必位極人臣

極：達(dá)到頂點(diǎn)C．以佐真主，贊功業(yè)也

贊：輔佐D．非英雄所冀

冀：希望

15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．言畢，吁噓而去

夜縋而出B．吾欲于此世界求事

瓦縫參差，多于周身之帛縷C．李郎以奇特之才

申之以孝悌之義D．半乃虬髯所傳耳

悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．李郎相從一妹懸然如磬／欲令新婦／祗謁兼議從容／無前卻也B．李郎相從一妹懸然如磬／欲令新婦祗謁兼議／從容無前卻也C．李郎相從一妹／懸然如磬／欲令新婦／祗謁兼議／從容無前卻也D．李郎相從一妹／懸然如磬／欲令新婦祗謁／兼議從容／無前卻也17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．李靖夫婦如約來到虬髯客家，梳理，更衣，行酒，賞曲，受到虬髯客夫婦熱情款待，并得到了巨資饋贈。B．虬髯客十分賞識李靖的才能，認(rèn)為他必能輔佐真命天子，大展鴻才，成就功業(yè)，夫妻二人將同享榮華富貴。C．作者借虬髯客之口，宣揚(yáng)李世民為真命天子，唐朝歷時(shí)長久，非出偶然的主旨，反映作者思想認(rèn)識的局限性。D．虬髯客也曾想爭奪天下，但認(rèn)識到江山非李氏莫屬后，決然退出，十年之后在千里

之外成就自己的功業(yè)。18．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)言訖，與妻從一奴，乘馬而去，數(shù)步遂不復(fù)見。(4分)(2)公據(jù)其宅，乃為豪家，得以助文皇締構(gòu)之資，遂匡天下。(5分)參考答案：14.A延，邀請15.AA都是連詞，連接狀語和中心語，表修飾關(guān)系。B①介詞，在；②介詞，比。C①介詞，憑；②介詞，用。D①副詞，表判斷，是；②才。16.D斷句題解答時(shí)一般通過兩個(gè)步驟完成：一是疏通文意，把握大致層次。二是抓好句首、句尾標(biāo)志詞，準(zhǔn)確判斷。17.C“唐朝歷時(shí)長久，非出偶然”非虬髯客所言。18（1）說完后，（虬髯客）和妻子只帶著一個(gè)奴仆，騎馬離開，幾步就不見了。（2）李靖擁有了他的住宅，就成了豪富之家，能夠用這些財(cái)產(chǎn)資助李世民創(chuàng)業(yè)，于是平定了天下。【參考譯文】虬髯客對李靖說：“計(jì)算你的行程，某日才到。到的第二天，可與大妹同往某個(gè)里巷的小屋中找我。你和大妹相從，結(jié)為夫婦，貧窮得什么都沒有。想讓我的妻子出來拜見，順帶隨便談?wù)?，不要推辭。說完，嘆息而去。李靖策馬而回。一到京城，就與張氏同去拜訪虬髯客。見到一小板門，敲門，有人應(yīng)聲，說：“三郎讓我們恭候李郎和娘子已多時(shí)了?！闭堖M(jìn)里門，門更壯闊。四十位婢女，排列庭前。二十位奴仆引領(lǐng)李靖進(jìn)入東廳，廳上的陳列擺設(shè)，都是極為珍貴稀有的東西。箱子中的裝扮的飾物非常多，不是人間尋常之物。裝飾完畢，又請去換衣，衣服也非常珍奇。換好衣服，有人傳話道：“三郎來了！”正是虬髯客，頭戴紗帽，身著裘衣而來，也有龍虎之氣，相貌不凡。大家高興地相見?？痛叽偎钠拮映鰜戆菀姡彩翘煜梢话愕娜?。于是引進(jìn)中堂，擺設(shè)下的酒筵非常豐盛，即使王公貴族之家也不能相比。四人入席后，又叫出二十位歌舞女，在面前排列演奏，樂聲似從天降，不是人間的曲子。吃完飯，又行酒令。家人從東堂抬出二十個(gè)幾案，每個(gè)都用錦繡織成的巾帕蓋著。排列擺放好后，全部揭去巾帕，是文簿和鑰匙。虬髯客說：“這是全部的寶物錢幣的數(shù)量。我所有的東西，全部贈送給你。為什么？想要在這世界求得成事，就當(dāng)征戰(zhàn)三、二十年，建少許功業(yè)。現(xiàn)在既然天下有主，還住在這里干什么？太原的李氏，是真正的英明的君王！三五年內(nèi)，就能遇上太平。你憑著奇特的才能，輔佐太平君主，全力為善，一定會做上最高的官。大妹憑著天仙般的容貌，藏有不尋常的才藝，隨著丈夫富貴，可以享受榮華富貴的生活。不是大妹，就不能使李郎受到賞識，不是李郎，就不能使大妹享受榮華。帝王的興起，就會有一些輔佐他的人象有誠約一樣如期而至，就象虎嘯生風(fēng)，龍吟云中一樣，本來就不是偶然的。拿著我的贈送，輔佐真命天子，幫助他成就功業(yè)，勉力為之吧！這之后再過十年，東南方數(shù)千里之外有不尋常的事，就是我得以成事的時(shí)候。大妹和李郎可以向東南方灑酒恭賀我。于是命家中童仆排列叩拜，說：“李郎、大妹是你們的主人?！闭f完，和他的妻子帶著一個(gè)奴仆，騎馬離去。走了幾步，就看不見了。李靖擁有了這個(gè)宅子，就成了豪富之家，得以用資財(cái)資助李世民創(chuàng)業(yè)，于是平定天下。貞觀十年，李靖任左仆射平章事。適逢南蠻入朝上奏說：“有千艘海船，十萬兵士，進(jìn)入扶余國，殺死它的君王，自立為王。現(xiàn)在國家已經(jīng)平定了。”李靖心知是虬髯客得以成事?；貋砀嬖V張氏，穿著禮服一同拜賀，向東南方灑酒祝禱叩拜。這就知道真命天子的出現(xiàn)，（是受命于天），不是英雄所能希望的，何況那些不是英雄的人呢！作為別人的臣子而荒謬地妄想作亂的人，就是螳臂擋車罷了。我皇家垂福于萬世，哪里是虛的！有人說：“衛(wèi)國公李靖的兵法，半數(shù)是虬髯客所傳授的。”6.閱讀下面兩文言，完成8～11題。（14分）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。8．下列句中加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是（2分）A．凡在故老故老：老朋友B．聽臣微志

聽：聽信C．是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

區(qū)區(qū)：微薄D．有所希冀

希冀：非分的愿望

9．比較下列句中“以”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（2分）①伏惟圣朝以孝治天下②但以劉日薄西山③是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)④謹(jǐn)拜表以聞A．①與②相同，③與④不同B．②與③相同，①與④不同C．①與③相同，②與④不同D．②與③相同，①與④相同10．下列表述不正確的一項(xiàng)是（2分）A．這兩段重在敘事中動之以深情，在陳情中曉之以大義。B．在陳情中既表達(dá)自己“愿乞終養(yǎng)”的決心，又表達(dá)了活著盡忠效力，死后亦當(dāng)感恩圖報(bào)的感情。C．第一段融情于理，連用“凡在”、“況臣”、“且臣”、“今臣”、“但以”等詞，曲折而有條理。D．作者用兩個(gè)年齡數(shù)字作對比，意在表明孝比忠重要。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（3分）________________________________________________________________

(2)臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。（3分）________________________________________________________________

(3)臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。（2分）________________________________________________________________

參考答案：8.答案：D解析：A項(xiàng)，故老：年老而有功德的舊臣；B項(xiàng)，聽：聽任，準(zhǔn)許；C項(xiàng)，區(qū)區(qū)：拳拳，形容自己的私情。9.答案：B解析：①介詞，用。②介詞，因?yàn)?。③介詞，因?yàn)??！耙浴迸c“是”組合，可譯為“因此”。④連詞，表目的，來。10.答案：D解析：D項(xiàng)，作者用兩個(gè)年齡數(shù)字作對比，目的在表明“先盡孝后盡忠”。11.（1）答案：我們祖孫二人，相依為命，正是因?yàn)檫@種感情讓我實(shí)在不忍心廢止奉養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。（2)答案：我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官看到和了解，連天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。(3)答案：我活著應(yīng)當(dāng)為陛下獻(xiàn)出生命，死后也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答陛下之恩。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是A.當(dāng)睜只眼閉只眼的“差不多先生”，還是做敢于亮劍的“啄木鳥先生”，不僅關(guān)乎黨性原則，更關(guān)乎個(gè)人作風(fēng)，那些“事不關(guān)己，高高掛起”的想法可以休矣。B.我市掛牌“新三板”的電商企業(yè)“溫都貓"，先后與中國石化、中國聯(lián)通、中國電信等國企建立戰(zhàn)略伙件關(guān)系，在產(chǎn)品銷售、平臺建設(shè)、用戶開發(fā)展開多種形式的合作。C.誰也無法否認(rèn)，今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)再度處于能源革命的前夜，這將是一場以煤炭和石油為代表的化石能源的減量革命，同時(shí)，也會是一場化石能源本身的綠色革命。D.作為一名干部，為人情所困，為利益所惑，怕結(jié)怨樹敵，怕引火燒身，都是私心雜念在作怪所致，其實(shí)質(zhì)是一種精致的利己主義，一種不作為、不擔(dān)當(dāng)?shù)难粤胖髁x。參考答案：C試題分析：本題考查病句的修改和辨析能力。A項(xiàng)，語序不當(dāng)，應(yīng)改為“不僅關(guān)乎個(gè)人作風(fēng)，更關(guān)乎黨性原則”。B項(xiàng)，成分殘缺，在“用戶開發(fā)”后面加上“等方面”或“等領(lǐng)域”。D項(xiàng)，句式雜糅，錯在“都是私心雜念在作怪所致”，應(yīng)該去掉“所致”。8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（5分）當(dāng)前“電子書”日漸走紅，與傳統(tǒng)書本相比，利弊兩相當(dāng)。（1）

。大量的各種數(shù)據(jù)、資料唾手可得。一個(gè)小小的U盤早已超過“學(xué)富五車”，五十車，甚至五百車的信息量。（2）

。沒有了批注自己的書的機(jī)會，眼到、手到、心到的讀書感受全然消失，長時(shí)間不動手，提筆忘字。很多人喜歡用搜索引擎找答案，久而久之，變得懶于思考，不善思考，不會思考，成了電腦一關(guān)腦子就一片空白的“電腦人”。目前來看，（3）

，都各具優(yōu)勢，人們會根據(jù)自身的不同需求選擇使用。參考答案：（5分）（1）其利在于獲得信息的便利（1分）（2）其弊在于丟失了動手和動腦的能力（2分）（3）無論是電子書還是傳統(tǒng)書籍（2分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。）【考點(diǎn)定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道根據(jù)文意填空的題目，高考題目一般為科普類的說明性文字，文段表述結(jié)尾嚴(yán)密。要求填寫的較為準(zhǔn)確，這樣就要注意上下文之間的關(guān)系，前后文之間的相互的提示和照應(yīng)，盡量文中的詞語組織句子進(jìn)行填寫，這樣能夠減小誤差。如此題中的“信息”“動手、思考”“電子書和傳統(tǒng)書籍”在前后文都有相應(yīng)的類似或語意相反的提示性的詞語。9.下列句子中，加點(diǎn)的熟語使用正確的一項(xiàng)是（

）A．十八大召開前，媒體上談?wù)摳母锏穆曇舨唤^如縷，這表明人們對國家未來發(fā)展的關(guān)注。B．在這次研討會上，他作為經(jīng)理首先發(fā)言，看上去是說一件比較普通的事，但是大家都知道他是有特指的，真是項(xiàng)莊舞劍，意在沛公啊！C．這是一家國家級的出版社，近幾年來，出版了很多深受讀者尤其是在校大學(xué)生喜愛的精品圖書，不少作家對它趨之若鶩。D．莫言小時(shí)候生活在山東農(nóng)村，他熱愛家鄉(xiāng)一草一木，現(xiàn)在他雖然生活在城市了，可是情隨事遷，家鄉(xiāng)的一切仍讓他魂?duì)繅艨M。參考答案：B【考點(diǎn)定位】【名師點(diǎn)睛】要正確理解成語的整體意義，要注意語境的組合與搭配情況，越是想要你字面理解的成語越要注意陷阱。特別陌生的成語往往是對的。還要注意成語使用范圍，搭配的對象；盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息，來幫助我們判斷。備考要積累常見成語，在閱讀中體會使用的語境，注意常見的成語易錯的含義、成語的多義以及常見的成語錯誤類型（望文生義、褒貶失當(dāng)、自相矛盾、用錯對象、程度失當(dāng)、重復(fù)多余、敬謙不當(dāng)）。一般同一個(gè)題中，成語錯誤的類型不同，所以可以根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)排除已判斷出的錯誤，縮小錯誤類型判斷范圍，提高正確率。10.下列對聯(lián)中，適合懸掛在杜甫草堂的一組是①為聞廬岳多真隱

別有天地非人間

②十年幕府悲秦月

一卷唐詩補(bǔ)蜀風(fēng)③狂到世人皆欲殺

醉來天子不能呼

④秋天一鵠先生骨

春水群鷗野老心A.①③

B.①④

C.②③

D.②④參考答案：D試題分析：本題考查學(xué)生對文化常識的把握。題