模塊四

世界古代史多元文化，輝煌共生指向深度學(xué)習(xí)的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)

世界古代史綜述觀點(diǎn)：文明具有多樣性。世界古代文明世界古代史綜述總體特征：世界古代史從早期人類的出現(xiàn)到15世紀(jì)，展現(xiàn)古代文明的

產(chǎn)生、發(fā)展與多元面貌。其間大體經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建

社會(huì)，但有一些民族、國(guó)家未經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的連續(xù)發(fā)展過(guò)

程。世界歷史的發(fā)展是不平衡的，這種不平衡在古代尤為突出。發(fā)展趨勢(shì)：文明的起源與交融。兩條主線：上古區(qū)域文明、中古亞歐文明。

兩大文明類型：大河文明（四大文明古國(guó)）與海洋文明（古希臘、古

羅馬文明）。三大世界性宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。九個(gè)文明國(guó)家：古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬、法蘭

克王國(guó)（查理曼帝國(guó)）、拜占庭帝國(guó)、古代日本、阿拉伯帝國(guó)。兩種文明交流方式：暴力沖突（如亞歷山大東征、羅馬帝國(guó)的征服）；和平交往（如阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色；絲綢之路；玄奘西行、鑒真東渡、馬可·波羅來(lái)華、鄭和下西洋等）【唯物史觀】和平交流是世界文明交往的主流，應(yīng)大力提倡各文明之間的和平交往，學(xué)習(xí)互鑒，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。部編版2024年中考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫專題22

多元文化之古代亞洲和非洲指向深度學(xué)習(xí)的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)

素養(yǎng)熱詞02時(shí)空觀念04拓展提升05知識(shí)體系明確素養(yǎng)目標(biāo)，把握中考熱詞定位歷史時(shí)空，突出核心素養(yǎng)03核心考點(diǎn)梳理核心知識(shí)，夯實(shí)中考基礎(chǔ)考點(diǎn)01

古代埃及考點(diǎn)02古代兩河流域考點(diǎn)03古代印度考點(diǎn)04

古代日本考點(diǎn)05阿拉伯帝國(guó)知識(shí)橫向關(guān)聯(lián)，迅速提高能力全面系統(tǒng)復(fù)習(xí)，提升復(fù)習(xí)效果考點(diǎn)幫錄目0106真題感悟精選全國(guó)真題，熟悉中考模式素養(yǎng)熱詞壹初步了解原始社會(huì)時(shí)期的人類活動(dòng);通過(guò)金字塔、《漢謨拉比法典》，以及種姓制度和佛教的創(chuàng)立，了解亞非古代文明及其傳播;（唯物史觀、時(shí)空觀念）通過(guò)伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國(guó)的崛起、日本大化改新，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。(時(shí)空觀念、歷史解釋)金字塔、太陽(yáng)歷、象形文字、法老、古巴比倫王國(guó)、《漢謨拉比法典》、楔形文字、種姓制度、釋迦摩尼與佛教、大化改新、伊斯蘭教。123能夠認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐在古代、中古文明發(fā)展中的作用。（唯物史觀，時(shí)空史觀）時(shí)空觀念——中外文明同時(shí)空貳BC3100年左右古埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一約BC3500尼羅河、兩河流域出現(xiàn)小國(guó)約公元前23世紀(jì)古代印度文明產(chǎn)生公元前1500年左右雅利安人侵入印度約公元前24世紀(jì)兩河流域初步統(tǒng)一公元前6世紀(jì)佛教創(chuàng)立公元前18世紀(jì)漢謨拉比完成兩河流域中下游地區(qū)統(tǒng)一世界中國(guó)史前時(shí)期夏時(shí)期約BC2070年約BC1600年約BC1046年商西周古代亞非文明時(shí)空觀念——中外文明同時(shí)空貳世界中國(guó)400年500年

7世紀(jì)初700年800年900年1000年1100年1258年伊斯蘭教創(chuàng)立阿拉伯帝國(guó)滅亡646年，日本大化改新8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)橫跨歐、亞、非三國(guó)兩晉南北朝隋581年907年960年唐五代十國(guó)618年宋元時(shí)期核心考點(diǎn)串講叁第一單元

古代亞非文明

南亞尼羅河—大河文明象形文字、金字塔、太陽(yáng)歷、獅身人面像古巴比倫—楔形文字、《漢謨拉比法典》、陰歷種姓制度、阿拉伯?dāng)?shù)字、佛教尼羅河、恒河—婆羅門(mén)：祭祀剎帝利：軍事、行政吠舍：農(nóng)、牧、商首陀羅：農(nóng)、牧、捕魚(yú)、手工時(shí)間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）古代亞非文明共同點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)上都發(fā)源于大河流域，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；②政治上都處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，實(shí)行奴隸制君主專制；③文化上都創(chuàng)造了舉世聞名且具有自身特色的文明成就；④作用上都為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。非洲西亞核心考點(diǎn)串講叁第四單元

封建時(shí)代的亞洲國(guó)家5世紀(jì)，大和政權(quán)基本統(tǒng)一日本大化改新時(shí)間：646年，7世紀(jì)改革者：孝德天皇學(xué)習(xí)對(duì)象：唐朝的典章制度意義：使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的

封建國(guó)家；使日本由奴隸社會(huì)過(guò)

渡到封建社會(huì)12世紀(jì)晚期，源賴朝開(kāi)啟幕府統(tǒng)治時(shí)期①穆罕默德于7世紀(jì)創(chuàng)立伊斯蘭教；②阿拉伯文化成就：改造阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)、《醫(yī)典》和《醫(yī)學(xué)集成》、《天方夜譚》；③阿拉伯人是溝通東西方文化的使者叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)01古代埃及發(fā)源地古埃及文明發(fā)展歷程文明成就非洲東北角的尼羅河流域公元前3500年出現(xiàn)若干小國(guó)公元前3100古埃及初步統(tǒng)一公元前18世紀(jì)圖特摩斯三世統(tǒng)治強(qiáng)盛時(shí)期，地跨亞非兩洲公元前525年被波斯滅亡被亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)占領(lǐng)太陽(yáng)歷象形文字金字塔與獅身人面像木乃伊（解剖醫(yī)學(xué)）“尼羅河的贈(zèng)禮”世界上最早的文字之一人類歷史上世界上第一部太陽(yáng)歷古埃及文明并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)是國(guó)王法老權(quán)力和地位的象征反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)01古代埃及閱讀材料思考：尼羅河與古埃及科學(xué)文化的發(fā)展有什么關(guān)系？

古埃及人發(fā)現(xiàn)，每年7月，當(dāng)太陽(yáng)和天狼星在地平線上同時(shí)升起時(shí)，尼羅河就會(huì)開(kāi)始漲水。他們據(jù)此制定了每年365天的太陽(yáng)歷。由于需要測(cè)量尼羅河的水位，丈量洪水退去后的兩岸土地，再加上建筑等方面的計(jì)算需要，古埃及人發(fā)展了數(shù)學(xué)。古埃及人將人的遺體制作成木乃伊，增長(zhǎng)了解剖知識(shí)，從而促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。古埃及象形文字在19世紀(jì)被釋讀，為古埃及研究開(kāi)啟了一個(gè)新紀(jì)元。古埃及的雕刻和繪畫(huà)主要以國(guó)王和貴族為對(duì)象，人物表情莊重、嚴(yán)肅。——部編版九下教科書(shū)第1課相關(guān)史事材料研讀古埃及的許多科學(xué)文化成就是在利用和改造尼羅河的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的。史料實(shí)證例1．每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，著名歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)古埃及是“尼羅河的贈(zèng)禮”。這可以用來(lái)解釋（）A．環(huán)境是人類活動(dòng)的依托 B．勞動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展 C．生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑據(jù)題干“每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，著名歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)古埃及是‘尼羅河的贈(zèng)禮’”可知，這說(shuō)明環(huán)境影響人類活動(dòng)，是人類活動(dòng)的依托。故A符合題意；題干材料不能說(shuō)明勞動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，排除B；題干材料不能反映生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，排除C；題干材料不能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，排除D。故選A。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)02

古代兩河流域文明蘇美爾人發(fā)明的楔形文字和陰歷60進(jìn)位制計(jì)數(shù)法《漢謨拉比法典》新巴比倫王國(guó)修建的空中花園發(fā)源地古代兩河流域文明發(fā)展歷程文明成就兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）公元前3500年出現(xiàn)小國(guó)（蘇美爾人）公元前19世紀(jì)古巴比倫王國(guó)建立公元前18世紀(jì)漢謨拉比完成統(tǒng)一制定者《漢謨拉比法典》目的內(nèi)容地位意義漢謨拉比鞏固統(tǒng)治，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益1）等級(jí)嚴(yán)格：分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸2）奴隸制發(fā)達(dá)：家庭奴隸制為一大特征3）商品經(jīng)濟(jì)活躍：對(duì)租賃、雇傭、交換、借貸等方面作出規(guī)定是迄今已知世界上第一部較為完整的的成文法典是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)02

古代兩河流域文明（1）奴隸處于什么樣的社會(huì)地位？法典維護(hù)的是哪個(gè)階級(jí)的利益？（2）《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)

《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘奴隸告其主人云：“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，然后主人可以割掉奴隸的耳朵。倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸的奴隸標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。“以牙抵牙，以眼還眼”。材料研讀地位：被壓迫，無(wú)自由；階級(jí)：維護(hù)奴隸主階級(jí)利益；有證據(jù)方能治罪；體現(xiàn)“同態(tài)復(fù)仇”原則；體現(xiàn)野蠻與殘忍的原始特征。在引言部分，漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，頌揚(yáng)其功績(jī)，說(shuō)他制定法典是為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義與公道……法典明確規(guī)定：凡拐騙、藏匿他人或?qū)m廷奴隸者處死刑；理發(fā)師未經(jīng)奴隸主許可而剃掉奴隸發(fā)式標(biāo)記，應(yīng)處砍手之刑……奴隸打自由民的嘴巴或不承認(rèn)自己的主人，將遭受割耳之刑。史料實(shí)證例2．《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上，放置在神殿中央的高地，供人們閱讀和學(xué)習(xí)，讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù)，并且知道違反法律的后果。這一做法意在（）A．確保公民權(quán)利 B．傳播楔形文字 C．彰顯法律權(quán)威 D．體現(xiàn)司法程序A.材料強(qiáng)調(diào)的是讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，不能確保公民的權(quán)利，排除；B.材料并不強(qiáng)調(diào)文字的傳播，排除；C.根據(jù)“《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上，放置在神殿中央的高地，供人們閱讀和學(xué)習(xí)，讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù)，并且知道違反法律的后果”分析可知，材料法典明確了法律條文，讓公民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，彰顯了法律的權(quán)威，正確；D.材料無(wú)關(guān)司法程序，排除。故選C。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度內(nèi)容等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)實(shí)質(zhì)形成：雅利安人-“種姓制度”婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅僧侶、貴族充任祭司，掌握神權(quán)武士、官吏、國(guó)王掌管軍事和行政權(quán)力農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，納稅，上供非雅利安人，被征服者和貧困破產(chǎn)者農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚(yú)業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)維護(hù)奴隸主利益的等級(jí)制度種姓制度被統(tǒng)治階級(jí)-吠舍首陀羅統(tǒng)治階級(jí)-婆羅門(mén)剎帝利掌握國(guó)家行政軍事權(quán)力的國(guó)王屬于第二等級(jí)影響制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，阻礙了社會(huì)不同等級(jí)間的自由流動(dòng)，嚴(yán)重束縛了印度社會(huì)發(fā)展的活力。叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度時(shí)間佛教影響

誕生地創(chuàng)始人教義傳播公元前6世紀(jì)北印度喬達(dá)摩?悉達(dá)多（“釋迦牟尼”）(1)反對(duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)的特權(quán)，主張“眾生平等”(2)宣揚(yáng)“忍耐順從”公元前3世紀(jì)后，佛教開(kāi)始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教傳到中國(guó)內(nèi)地北傳：印度-中亞-新疆-內(nèi)地-朝鮮、日本和越南等國(guó)。往南：錫蘭(今斯里蘭卡)-緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)其他種姓反對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)的要求，同時(shí)吸引了受壓迫的下層民眾，因此在印度社會(huì)迅速發(fā)展，后成為世界三大宗教之一。時(shí)間路線西漢末年-通過(guò)絲綢之路傳入唐朝-玄奘西行基督教伊斯蘭教佛教叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)03古代印度依據(jù)材料分析古印度種姓制度的特點(diǎn)。

材料一瓦爾那制度（種姓制度）原是部落社會(huì)的組織方式，它拖著一條氏族血緣關(guān)系的尾巴。各個(gè)瓦爾那的社會(huì)等級(jí)地位取決于其家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)關(guān)系世襲相傳。

——培倫《印度通史》材料二低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償?！赌εǖ洹凡牧涎凶x各等級(jí)世代相襲各等級(jí)貴賤分明史料實(shí)證例3．歷史敘述包括史實(shí)與評(píng)價(jià)。下列是關(guān)于“古代亞非文明”的知識(shí)卡片的內(nèi)容，其中屬于歷史評(píng)價(jià)的是（）A．埃及人創(chuàng)造象形文字 B．漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》 C．釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教 D．種姓制度不利于印度社會(huì)發(fā)展根據(jù)“歷史評(píng)價(jià)”分析可知，“種姓制度不利于印度社會(huì)發(fā)展”屬于歷史評(píng)價(jià)，與題意相符合，D正確；ABC是歷史現(xiàn)象，不是歷史評(píng)價(jià)，排除。故選D。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)04古代日本性質(zhì)大化改新學(xué)習(xí)指導(dǎo)時(shí)間人物內(nèi)容646年孝德天皇建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官管理。一場(chǎng)自上而下的封建性質(zhì)的改革大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家影響政治經(jīng)濟(jì)②土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用也不能買(mǎi)賣①?gòu)U除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民③統(tǒng)一賦稅幕府統(tǒng)治幕府統(tǒng)治12世紀(jì)晚期鐮倉(cāng)源賴朝幕府與天皇朝廷并存擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力。天皇大權(quán)旁落，國(guó)家大權(quán)基本掌握在武士階層手中日本由此進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期特點(diǎn)鐮倉(cāng)幕府建立人物時(shí)間地點(diǎn)影響掌握實(shí)權(quán)的是幕府將軍，天皇成為傀儡叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)04古代日本歷史解釋唯物史觀

一位日本歷史學(xué)家這樣宣稱：“在我們的文明中，任何看起來(lái)本質(zhì)上屬于日本的東西，實(shí)際上都是舶來(lái)品?！痹缭?世紀(jì)，就出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)的日本，自1868年起，又出現(xiàn)了一個(gè)非常成功的日本。日本具有非常明顯的可塑性，它把借來(lái)的許多東西轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的文明?！段拿魇贰祟愇迩晡拿鞯膫鞒信c交流》日本大化改新；具有可塑性，有選擇性地學(xué)習(xí)，并勇于創(chuàng)新材料中“出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)的日本”指的是什么事件？根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日本文明的特點(diǎn)。例4．有人說(shuō)“中國(guó)經(jīng)歷上下千年的分分合合，孕育出的古代燦爛文明，被日本通過(guò)一次革新，盡數(shù)吸收”。這次“革新”使日本（）A．建立了中央集權(quán)制的封建國(guó)家 B．走上了資本主義發(fā)展道路 C．很大程度上限制了天皇的權(quán)利 D．進(jìn)入了鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期7世紀(jì)中期，孝德天皇頒布改新詔書(shū)，仿效中國(guó)的隋唐制度，進(jìn)行大化改新，通過(guò)改革，日本建立了中央集權(quán)制的封建國(guó)家。大化改新是日本從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志，A符合題意；走上了資本主義發(fā)展道路與明治維新有關(guān)，排除B；很大程度上限制了天皇的權(quán)利與題干信息無(wú)關(guān)，排除C；進(jìn)入了鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期是從12世紀(jì)晚期開(kāi)始，與大化改新無(wú)關(guān)，排除D。故選A。典例分析叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭教建立穆罕默德傳教活動(dòng)7世紀(jì)初穆罕默德阿拉伯半島【麥加】號(hào)召信仰唯一的神——安拉穆罕默德是安拉的使者時(shí)間創(chuàng)始人發(fā)源地教義麥加傳教最初在麥加傳教，后遭貴族迫害建立公社622年，遷居麥地那，建立穆斯林公社，阿拉伯國(guó)家的雛形誕生出兵麥加630年，穆罕默德占領(lǐng)麥加半島統(tǒng)一632年，阿拉伯半島基本統(tǒng)一影響穆罕默德完成了創(chuàng)立宗教和建立統(tǒng)一國(guó)家的雙重歷史使命政教合一的國(guó)家8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)成為橫跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國(guó)阿拉伯文化繁榮原因繁榮表現(xiàn)作用特點(diǎn)①哈里發(fā)重視知識(shí)（在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”）②阿拉伯人吸收、消化外來(lái)文化改造并傳播阿拉伯?dāng)?shù)字，創(chuàng)造完整的代數(shù)學(xué)《醫(yī)學(xué)集成》《醫(yī)典》清真寺《天方夜譚》又名《一千零一夜》東西融合、兼收并蓄數(shù)學(xué)—醫(yī)學(xué)—建筑—文學(xué)—①保存了大量古希臘羅馬的文化典籍，為文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)②成為溝通東西方文化的橋梁阿拉伯人將中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等傳入歐洲發(fā)明-印度改造、傳播-阿拉伯叁核心考點(diǎn)串講考點(diǎn)05阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)建穆斯林公社在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教遷居麥地那占領(lǐng)麥加伊斯蘭教廣泛傳播七世紀(jì)初

622年

630年8世紀(jì)中期

1258年

阿拉伯半島基本統(tǒng)一阿拉伯帝國(guó)地跨歐亞非阿拉伯帝國(guó)滅亡結(jié)合阿拉伯帝國(guó)興衰時(shí)序坐標(biāo)，說(shuō)說(shuō)伊斯蘭教與阿拉伯國(guó)家興起與發(fā)展之間有什么聯(lián)系？伊斯蘭教適應(yīng)阿拉伯半島統(tǒng)一需要而誕生，伊斯蘭教的迅速傳播，促進(jìn)了阿拉伯各部落迅速走向統(tǒng)一，并建立起統(tǒng)一的政教合一的阿拉伯國(guó)家。同時(shí)，阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張使伊斯蘭教得到廣泛傳播，并成為世界性的宗教。例5．某書(shū)中寫(xiě)道：“伊斯蘭教紀(jì)元以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（公元622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦。”穆罕默德于“遷徙的那一年”（）A．占領(lǐng)了麥加 B．建立了穆斯林公社 C．創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．擊敗了高仙芝的軍隊(duì)7穆罕默德最初在麥加城傳教，由于遭到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)勢(shì)力的反對(duì)，他于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了穆斯林公社。故B符合題意；630年，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加，排除A；7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，排除C；擊敗高仙芝軍隊(duì)的是穆罕默德的繼承者，排除D。故選B。典例分析肆拓展提升比較世界三大宗教的異同宗教創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人發(fā)源地主要主張佛教基督教伊斯蘭教相同點(diǎn)公元前6世紀(jì)1世紀(jì)7世紀(jì)初喬達(dá)摩·悉達(dá)多傳說(shuō)中的耶穌穆罕默德古代印度巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯半島眾生平等忍耐順從忍受苦難死后升入天堂獨(dú)尊安拉都是在社會(huì)矛盾叢生，人們渴望平等、自由和幸福的情況下產(chǎn)生的；都產(chǎn)生于亞洲；都宣揚(yáng)忍耐、順從等主張；都被統(tǒng)治者利用，有利于緩和階級(jí)矛盾；都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。肆拓展提升四大文明古國(guó)古埃及兩河流域文明古印度中國(guó)發(fā)源地奴隸制國(guó)家出現(xiàn)文明成果共同點(diǎn)尼羅河流域幼發(fā)拉底河底格里斯河流域印度河流域黃河、長(zhǎng)江流域約BC3500年約BC3500年約BC23世紀(jì)約BC2070年金字塔、太陽(yáng)歷象形文字《漢謨拉比法典》陰歷、楔形文字60進(jìn)制計(jì)數(shù)法。種姓制度、佛教阿拉伯?dāng)?shù)字甲骨文、青銅器①都發(fā)源于大河流域、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)②政治上都實(shí)行中央集權(quán)的專制統(tǒng)治③都產(chǎn)生了重要的文明成果，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響知識(shí)體系伍伍根據(jù)問(wèn)題提示梳理單元要點(diǎn)知識(shí)（同桌合作）第1課

古代埃及1、尼羅河的贈(zèng)禮指的是什么?古埃及文明2、古埃及文明的成就有哪些?天文學(xué):太陽(yáng)歷;文字:象形文字(世界上最早的文字之一);醫(yī)學(xué):制作木乃伊;建筑:金字塔3、金字塔代表了什么?(它的意義是什么?談?wù)勀銓?duì)它的認(rèn)識(shí))意義:金字塔是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。金字塔的修建，反映了古埃及國(guó)王的無(wú)限權(quán)力。(最大的金字塔是胡夫金字塔)。4、后續(xù)金字塔越修越小，反映了什么?反映了王權(quán)逐漸衰落知識(shí)體系伍伍根據(jù)問(wèn)題提示梳理單元要點(diǎn)知識(shí)（同桌合作）第2課

古代兩河流域1、兩河流域指的是哪里?西亞的兩河流域，即(幼發(fā)拉底河)和(底格里斯河)，又稱美索不達(dá)米亞2、古巴比倫國(guó)王漢謨拉比采取了哪些統(tǒng)治措施?漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán);制定了法典。3古代兩河流域文明的代表成就有什么?《漢謨拉比法典》、楔形文字、太陰歷4《漢謨拉比法典》的地位是什么?迄今已知世界上第一部較為完備的成文法典5、《漢謨拉比法典》的影響是什么?是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)。知識(shí)體系伍伍根據(jù)問(wèn)題提示梳理單元要點(diǎn)知識(shí)（同桌合作）第3課

古代印度1、古印度文明的代表成就有什么?阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度、佛教、文學(xué)遺產(chǎn)《摩柯婆羅多》、《羅摩衍那》 2、種姓制度的建立者是誰(shuí)?雅利安人等級(jí)劃分有什么?婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍(納稅)、首陀羅3、種姓制度的特點(diǎn)是什么?各等級(jí)世代相襲;各等級(jí)之間貴賤分明，低等級(jí)的人不能從事高等級(jí)的人的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚4、佛教的創(chuàng)立時(shí)間和創(chuàng)始人是什么?基本教義是什么?公元前6世紀(jì)、喬達(dá)摩·悉達(dá)多;基本教義:提出眾生平等，宣揚(yáng)忍耐順從5.古代亞非文明產(chǎn)生與發(fā)展能夠帶來(lái)什么啟示?優(yōu)越的自然環(huán)境有利于文明的誕生，不同文明之間要相互尊重，要用寬容的態(tài)度來(lái)求同存異，和諧相處;要平等交流，相互學(xué)習(xí)。法制傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)。知識(shí)體系伍伍根據(jù)問(wèn)題提示梳理單元要點(diǎn)知識(shí)（同桌合作）第11課

古代日本1、日本大化改新的時(shí)間和人物是什么?時(shí)間、人物:從646年開(kāi)始，孝德天皇主持改革，學(xué)習(xí)唐朝。2、大化改新的性質(zhì)是什么?地主階級(jí)封建性質(zhì)的改革3、大化改新對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了什么影響?影響:使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。(改革后大和正式稱為日本)4、大化改新給我們國(guó)家什么啟示?一個(gè)國(guó)家或民族要繁榮強(qiáng)盛，就要正視自身的不足，必須以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果;重視教育，銳意改革，積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)。5、12世紀(jì)晚期開(kāi)始，幕府統(tǒng)治的特點(diǎn)是什么?①幕府與天皇朝廷并存。②天皇大權(quán)旁落，幕府將軍實(shí)際上把持著國(guó)家大權(quán)③武士集團(tuán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，逐漸形成了武士道。④武士效忠的對(duì)象不是國(guó)家，而是他的主公。知識(shí)體系伍伍根據(jù)問(wèn)題提示梳理單元要點(diǎn)知識(shí)（同桌合作）第12課

阿拉伯帝國(guó)1、伊斯蘭教興起的時(shí)間、地點(diǎn)和創(chuàng)教者?7世紀(jì)初，穆罕默德，麥加3、阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張版圖達(dá)到全盛的時(shí)間?有何影響?①8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)地跨歐、亞、非三洲，②影響:成為當(dāng)時(shí)世界上疆域最大的帝國(guó)，并且促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播。4、阿拉伯文化成就有哪些典型代表?①改進(jìn)并傳播了“阿拉伯?dāng)?shù)字”;②創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué);《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》《天方夜譚》傳播者:阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)5古