單元檢測（十二）西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．普羅泰格拉認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他()A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強調(diào)人的價值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學觀念解析：選B根據(jù)材料可知，在普羅泰格拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標的，故A項錯誤；普羅泰格拉作為智者學派的代表，強調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學觀念的相關提及，故D項錯誤。2．“他承認人為萬物尺度，同時認為是理性而非感覺才是人最重要的品質。反對真理的相對性，他認為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項屬于材料中“他”主張的是()A．人的感覺是萬物尺度 B．教育使人認識美德C．人非達到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn)解析：選B材料中“他”強調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌?，由此推斷“他”是蘇格拉底。A項屬于智者學派的觀點；B項屬于蘇格拉底的主張；C項是康德的主張；D項屬于啟蒙思想家的主張。3．蘇格拉底從來不向聽他講學的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認為，獲取報酬無異于迫使自己當奴隸。這反映了他()A．提倡有教無類 B．推崇“美德即知識”C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主解析：選C材料的主旨是，蘇格拉底講學中反對索取金錢報酬，這說明蘇格拉底不愿充當金錢的奴隸，即崇尚人格和精神的自由，故C項正確。4．如圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關于這幅畫理解正確的是()A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B．沖擊了中世紀天主教神學世界觀C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D．否定了羅馬天主教會的宗教權威解析：選B西方人文精神的最初覺醒指的是雅典自然哲學的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀，故A項錯誤；文藝復興強調(diào)個性解放，突出人的價值，將研究和關注的重點從神轉移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀天主教神學世界觀，故B項正確；徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治指的是19世紀60年代的資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項錯誤；否定了羅馬教會的宗教權威是歐洲16世紀宗教改革的重要成效，故D項錯誤。5．他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號，他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動力。材料中的“他們”()A．倡導“人是萬物的尺度”B．力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治C．以“人性”反對“神性”D．描繪未來社會的“政治藍圖”解析：選C“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復興時期人文主義的表現(xiàn)，文藝復興時期以“人性”反對“神性”，故C項正確。6．馬克垚主編《世界文明史》認為：文藝復興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當性)問題……以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變進程。據(jù)此，以下對文藝復興影響的理解錯誤的是()A．有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能B．最大貢獻是推動人文主義達到頂峰C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變進程D．沖擊了宗教神權對個性發(fā)展的束縛解析：選B推動人文主義達到頂峰的是啟蒙運動，故B項錯誤，符合題意。7．14～15世紀，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．資本主義萌芽興起 B．近代自然科學的誕生C．生物進化論的傳播 D．歐洲宗教改革的影響解析：選A14～15世紀，歐洲的人們批判封建神學，“崇拜自我或崇拜世間的人或物”，“服從你的意欲而行”，表明此時文藝復興運動的興起，人文主義得到傳播，根本原因是資本主義萌芽的興起，故A項正確。8．馬丁·路德認為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”。上述觀點()A．培育了精神生活中的個人自由傾向B．樹立起了躬行勤儉的個人神職觀念C．以人的無上價值否定了上帝的存在D．強調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則解析：選A材料“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”強調(diào)了個人靈魂得救的自主權，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”強調(diào)個人精神上的自由，故A項正確。9．“人們對基督教神學教條的開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉。《圣經(jīng)》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是()A．闡述了新航路開辟的原因B．闡述了文藝復興運動的原因C．闡述了宗教改革的原因D．闡述了啟蒙運動的原因解析：選D經(jīng)濟上的新大陸的發(fā)現(xiàn)和思想上的“日心說”引發(fā)了人們的信仰危機，從而引發(fā)了17、18世紀的啟蒙運動，故D項正確。10．(2018·泰州中學期中)馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出()A．防止君主獨裁的分權思想B．抨擊等級制度的平等觀念C．捍衛(wèi)人民主權的民主理論D．反對貧富分化的經(jīng)濟主張解析：選C根據(jù)所學可知盧梭提出人民主權思想，認為國家的主權屬于人民，封建專制就是束縛自由的鐐銬，與“具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權力的直接挑戰(zhàn)”相符，C項正確；孟德斯鳩反對君主專制，提出三權分立學說，主張權力的制約與平衡，但材料沒有涉及“分權思想”，排除A項；伏爾泰提倡“天賦人權”，認為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，排除B項；盧梭認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有，但材料未涉及，排除D項。11．“興起于18世紀初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！辈牧现小懊朗剿季S模式的根本”是指()A．《圣經(jīng)》至上，強調(diào)個人自由 B．崇尚理性，人民主權C．崇尚理性，強調(diào)個人自由 D．反抗權威，王權至上解析：選C“《圣經(jīng)》至上”體現(xiàn)的僅是宗教改革運動時期新教的思想，無法體現(xiàn)啟蒙運動，故A項錯誤；“人民主權”體現(xiàn)的只是啟蒙運動思想家盧梭的思想，無法體現(xiàn)宗教改革，故B項錯誤；宗教改革反對教權，啟蒙運動反對教權、王權，二者都崇尚理性，強調(diào)個人自由，故C項正確；“反抗權威，王權至上”是宗教改革的內(nèi)容，與啟蒙運動無關，故D項錯誤。12．撒穆爾·伊諾克·斯通普夫在《西方哲學史》中提道：“(這)是一個政治聯(lián)合體賴以奠立的根本原則，這條原則有助于克服絕對放任自流所導致的無法無天的狀態(tài)，因為人們將自愿地調(diào)整自己的行為，以與他人合法的自由權利相和諧……這意味著，他將被強迫而成為自由的?！蔽闹羞@個“根本原則”是()A．人人平等 B．社會契約C．自由民主 D．理性法制解析：選B材料中強調(diào)的是“政治聯(lián)合體”，“人人平等”與材料主旨不符，故A項錯誤；社會契約強調(diào)的是個人與國家之間的關系，符合材料意思，故B項正確；自由民主強調(diào)的是個人權利，與題干主旨不符，故C項錯誤；理性法制突出的是人的理性，是人在主觀上對自我的控制，與題干主旨不符，故D項錯誤。13．盧梭說：“人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！笨梢姡R梭主張()A．天賦人權 B．主權在民C．人非工具 D．社會契約解析：選A材料“人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所賜予的，為任何人所必不可少”表明盧梭主張?zhí)熨x人權，故A項正確；主權在民是人民行使國家的主權，材料沒有涉及，故B項錯誤；人非工具是康德的主張，材料沒有涉及，故C項錯誤；社會契約是指每個人以契約的方式把自己的全部權力都轉讓給由人民結合成的集體，個人服從集體的“公意”，材料沒有涉及，故D項錯誤。14．1917～1918年，毛澤東讀新康德主義者泡爾生《倫理學原理》時作出批語：“吾國宋儒之學與康德同?！边@里，他認為二者的相同點是()A．深化啟蒙思想內(nèi)涵，構建時代理論體系B．強調(diào)深入的獨立思考，運用理性進行判斷C．描繪未來社會藍圖，提出民主政治框架D．突出倫理重要地位，強調(diào)遵守道德法則解析：選D宋明理學強調(diào)封建的倫理道德，通過封建的倫理道德來維護封建統(tǒng)治，康德在道德哲學中提出了倫理道德和道德法則，故D項正確。15．普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學對抗神學”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見()A．民主法制是人類的共同訴求B．社會中功利主義色彩較濃厚C．人們逐步擺脫了宗教的束縛D．人們對人性解放的不懈追求解析：選D材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進，即體現(xiàn)了人們對人性解放的不懈追求，故D項正確。二、非選擇題(15分)16．(2018·海門一模)閱讀下列材料：材料一文藝復興只限于社會上的少數(shù)英才——學者、文人和藝術家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》材料二對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當成是起義的信號。市民則到處傳誦“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制。一時之間，“九十五條論綱”實際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領。——摘編自丁建弘《德國通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結合所學知識，分析文藝復興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。(4分)(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的不同之處。(4分)(3)據(jù)材料三，談談如何理解“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化”。結合所學知識，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。(7分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“學者、文人和藝術家的活動”概括。第二小問，結合所學知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。第(2)問第一小問，據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結合所學知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問，結合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學知識從人文主義傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復興的不同之處。第(3)問第一小問，據(jù)材料三“‘唯信稱義’……信條，他又鼓吹俗權至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結合所學知識可從承認個性自由、堅持國家權力高于教會、強調(diào)民族自由等方面回答。第二